باحث

قل صلاتي ونسكي ومماتي لا شريك قالوا الى هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاخوة المشاهدون - 00:00:01ضَ

نكمل ما توقفنا اه عنده في الحلقة الماضية في قول الله سبحانه وتعالى اه ومن اهل الكتاب من انت منه بقنطار يؤده اليك اه وذكرنا اه ملحظ من الملاحظ التي كانت من اخلاق اليهود - 00:01:17ضَ

وقد نص الله سبحانه وتعالى عليها في قوله قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. سبيل. نعم والاميون هم من سوى اليهود. اليهود. هم. فكانهم يرون انفسهم كما يزعمون شعب الله المختار - 00:01:37ضَ

وانه يحق لهم ان يفعلوا اي شيء ليس يحدهم اي اخلاق في غيرهم من البشر. نعم ولهذا قضية قتل الطفل والمرأة وقتل الحيوان وتدمير البنى التحتية هذه يعتبرونها حلال كما يشرب الواحد الماء البارد - 00:01:53ضَ

ولهذا لا نستغرب حينما نرى مثل هذه الاشياء لكي نعرف كيف يفكر هؤلاء نعم. فهؤلاء اليهود ينطلقون من منطلقات عقدية بلا ريب وان كان تظهر قضية العلمنة وغيرها من خلال الواجهة السياسية لكن الواجهة الدينية واضحة جدا في مثل هذه الحروب - 00:02:13ضَ

والتي يقومون بها ولهذا ليس لهم اي عهد ولم نعلم انهم في يوم من الايام منذ ان استولوا على فلسطين استطاعوا ان ينفذوا عهدا واحدا. نعم. يعني وفوا بعهد من عودهم. نعم. الحقيقة دكتور مساعد الاية تشير اشارة واضحة الى - 00:02:35ضَ

آآ علاقة آآ الاخلاق بالاعتقاد نعم ولذلك يعني لما نزل القرآن بدأ يرسخ هذه العقيدة في نفوس الناس لكي يسهل البناء الاخلاقي في التعامل مع الناس وفي الوفاء بالعهود والصدق في القول وفي كل يعني - 00:02:54ضَ

سلسلة الاخلاق التي ينبغي على الناس ان يقوموا بها. لاحظ هنا ماذا قال قال ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا - 00:03:14ضَ

ليس علينا في الاميين سبيلا. يجعلهم يخونون هناك عقيدة فاسدة العقيدة الفاسدة او الضعيفة او المتهالكة ادت بهم الى انهم يفعلون اشياء تتناقض مع ابجديات اي دين. نعم. اي دين - 00:03:26ضَ

تصور يعني حتى يعني الدين النصراني واليهودي وغيرها ما يليق باي انسان ينتسب اليها انه يكون خوانا افاكا اثيما آآ غدارا كذابا لكن لما كان الاعتقاد الذي عندهم ويحملونه في جنباتهم فاسدا ادى بهم الى هذا. ولذلك اليوم - 00:03:43ضَ

في نظري مشكلتنا ليست اخلاقية مشكلتنا اعتقادية لما ذهب الخوف من الله والايمان الحق به واستحضار الاخرة في اعمالنا كلها فسدت اخلاقنا واصبح الانسان يتعامل معك بالاكرام لانه انت من جماعته وقبيلته - 00:04:03ضَ

ولكن مع ذاك المسلم الاخر يحمي الجنسية في نظري انها جنسية يعني دونية فانه يحقره ويكذب عليه ويسرق ماله ولا يفي بعهد سبحان الله يعني هذا له رب وهذا ليس له رب - 00:04:23ضَ

هذا من اه صدر ادم وهذا من رجليه ولا كيف يعني؟ لماذا التعامل بهذه الصورة قال السر في ذلك هو ضعف الاعتقاد قد يكون ضعف الاعتقاد بمعنى الانحراف كما هو عند اليهود والنصارى ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل - 00:04:38ضَ

قد يكون ضعف الاعتقاد معنى خبو الايمان جميل عدم استحضار هذا الايمان في النفس في كل الاحوال معك في صبحك ومساءك في ليلك ونهارك في سرك وجهرك في جميع اعمالك - 00:04:56ضَ

الحقيقة الملحظ اللي ذكرته هو ملحظ مهم جدا وهي قضية علاقة الاخلاق بالاعتقاد. اي نعم. ولهذا الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق باخلاق التجار قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:05:09ضَ

ثم قال بعدها بايات الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم. يا الله. فدل على انه بالفعل الايمان باليوم الاخر يحجز الانسان عن اشياء كثيرة جدا نعم قضية مهمة جدا بالفعل. ذكرني هذا الحديث - 00:05:24ضَ

سلسلة الحقيقة رائعة جدا انصح بالاستماع اليها آآ عن الاخلاق الاسلام الاستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد اي نعم استاذ معروف معروف نعم تكلم فيها كلاما رائعا جدا وكلاما رائعا وكان يؤصل في - 00:05:42ضَ

مطلعها الى ان هناك كثير من الناس من المسلمين يفصلون بين الاخلاق والاعتقاد ويظنون ان ان المسلم او المؤمن قد يصح ايمانه ودينه وهو سيء الخلق. هم ثم تكلم عن - 00:05:59ضَ

مسألة ان ان الدين ان الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الدين فالنبي صلى الله عليه وسلم قوله والبر حسن الخلق. نعم وتكلم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. قال البعض يستدل بها ويظن - 00:06:16ضَ

انها تتحدث عن الاخلاق فقط والتعامل مع الناس. في حين تتحدث عن العقيدة هذه الكلمة نعم. لان اصلاح العقيدة هو اصلاح للاخلاق. نعم. نعم. والاخلاق الحسنة لا تكون الا ممن حسنت عقيدته - 00:06:33ضَ

واستقرت واستقرت ولذلك هنا اليهود سوء اخلاقهم مترتب على سوء اعتقادهم في الله سبحانه وتعالى صحيح. وكذلك المؤمن حسن خلقه. وتعامله مع الناس لحسن ظنه وحسن اعتقاده بالله سبحانه وتعالى. نعم. ولذلك السماحة واللطف والتسد - 00:06:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال رحم الله امرأ سمحا كل هذا سماحة المؤمن مع الاخرين هي من دينه. نعم. لانه يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى. صحيح. والدليل عليها ايضا حال - 00:07:05ضَ

الصحابة قبل الاسلام وبعد الاسلام وبعد الاسلام. نعم. يعني كيف تغيرت اخلاقه اخلاقه سيئة. صحيح. ولهذا نقول انه الاصل ان الدين يؤثر على الخلق لكن بعض الناس سبحان الله اذا فصل - 00:07:15ضَ

الدين عن الخلق جعل التدين مظاهر لبعض العبادات والخلق شيء اخر صحيح فالان مثلا الصيام بعض الناس ينزعج في في وقت الصيام واذا ذاق الولد معليش انه صائم. اي نعم. المفترض لانك صائم تكون - 00:07:31ضَ

احسن الناس خلقا. نعم هذا انعكس. نعم. القرآن الكريم في مواضع كثيرة منه يدمج الاخلاق بالعقيدة في مواضع كثيرة فمثلا في قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون واخلاق - 00:07:47ضَ

اخلاق معاه اعتقاد. مهم. ممزوجة مع بعضها البعض واذكر يعني من الاشياء اللطيفة اللي ذكرها الدكتور عبد الستار قال انظروا الى خديجة رضي الله عنها عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:06ضَ

فجاءها جاءه جبريل اول مرة فخاف عليه الصلاة والسلام. اللهم صل وذهب الى خديجة رضي الله عنها وهو يرتجف فقالت له رضي الله عنها وثبتته بكلمات جميلة جدا. فقالت والله لا يخزيك الله ابدا. هذي اول عبارة - 00:08:19ضَ

والعبارة وفي موقف يعني ما هي بمثل اه المواقف التي بعدها المواقف التي بعدها سهلة لكن هذا الموقف له ما بعده لماذا يا خديجة؟ قالت والله لا يخزيك الله ابدا. لتحمل الكلا - 00:08:37ضَ

وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب وتصل وتصل الارحام وتعين على نوائب الدهر او الحق كلها اخلاق هذي نعم اليس كذلك؟ بلى هذه كلها من مكارم الاخلاق وجعلتها خديجة سببا - 00:08:53ضَ

لان الله ان الله لا يقضيه لا لا يخذله ولا وتأمل في قوله فاما من اعطى هذا اخلاق ولا لا؟ واتقى نعم تأمل في ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:09:11ضَ

واخلاقه العالية جدا جدا مع النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وكيف كانت سبب في فتح عظيم؟ فتح الله به فاقصد يعني تأكيدا على ما تفضلتم به الدكتور محمد في قضية علاقة الاخلاق بالاعتقاد. نعم. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل - 00:09:25ضَ

يعني حتى الربا يرون انه محرم بين اليهود الربا. لكن ما دام مع غير اليهود نعم. نعم. انظر اه هناك اشكالية الحقيقة وهناك جواب لها الان كثير من الناس يتبجح بان الغرب يحمل اخلاق عالية في التعامل - 00:09:43ضَ

يصدقون في البيع والشراء ويشؤون بالعهود بما لما الانسان يزور بلاده يجد يعني نظم واشياء تبهر من ينظر اليها بشكل ظاهر وهي لا شك محل الاعجاب والتقدير نحن لا ننكر - 00:10:00ضَ

الفضل لصاحب الفضل مهما بلغ يعني من العداوة ويعني البعد عنا ولكن لو تأمل المتأمل في حقيقة هذه الاخلاق لوجد انها اخلاق متعلقة بالمصالح. اي نعم. يعني هو يصدق من اجل يكسبك - 00:10:14ضَ

حتى تأتي للشراء منه من اجل ان يروج سلعته لان ترويج السلعة يعتمد اعتمادا كليا على الوفاء والصدق وظبط اه التعامل واتقان الصنعة حتى تكون عميلا مستمرا لابد لك من ذلك - 00:10:32ضَ

قد يقول قائل لا هذا غير صحيح لا نسلم لك بذلك وانه هؤلاء يتعاملون بها من منطلق اخلاقي صحيح اقول ابدا لا يمكن ان يكون ذلك منطلق اخلاقي راسخ عن اعتقاد صحيح - 00:10:48ضَ

وانما لاجل مصالحهم الدنيوية الانية. صحيح. والدليل على ذلك انظر الى الاشياء التي لا مصلحة فيها دنيوية عاجلة ماذا يفعلون بها مثال على ذلك بر الوالدين اليس وفاء؟ بلى. طيب - 00:11:02ضَ

بماذا لا يقومون به الان ابوك هذا الذي سهر عليك وتعب ورباك واعطاك ومنحك كل شيء حتى صرت رجلا صرت قادرا على ان تعيش وتقوم وحدك بعد ما كبر هو واسن ورق عظمه - 00:11:19ضَ

وشاب رأسه واحتاج الى عونك ومساعدتك ذهبت ورميته في احد الملاجئ الملاجئ ويمكن تكون برا اذا ارسلت له في اه عيد رأس السنة رسالة تقول له يعني اني احبك او كل عام وانت بخير او غير ذلك من - 00:11:35ضَ

العبارات اللطيفة هذا هو غاية البر عندهم طيب اين الخلق في هذا؟ اين الوفاء؟ اين الوفا اوكي هل هذا من الخلق؟ لكن لان هذا لما كان شيئا لا يرجى به الا الدار الاخرة وهو لا يؤمن بالدار الاخرة - 00:11:53ضَ

التي هي اساس الخلق ومبعث الخلق هذا لا يعنيه اما هو يصدق حتى مع كلبه وقد يورثه ماله كله لان هناك يعني اشياء اخرى هي التي تجعله يقوم بمثل هذا - 00:12:10ضَ

حتى اذا يا اخي الدكتور زاهر يقول كنت ادرس في بريطانيا الطب في السبعينات تقريبا فيقول كان على الطريق بجانب البيت الذي اسكن فيه رجل يبيع في في مدري في محل تجاري - 00:12:24ضَ

قال وكنت اعمل في المستشفى قال فانقطع ما عاد رأيته فترة عرفت انه في المستشفى قال فوضعت في ذهني اني امر اسلم عليه في المستشفى قالوا كان كبير في السن قال فذهبت اليه في المستشفى وسلمت عليه واطمأنيت على صحته - 00:12:40ضَ

قال فاندهش بالمناسبة وش المناسبة؟ فقلت انا يعني جارك وفقدتك من المحل وكذا قال فيعني سر سرور ما يعني يتصور. لا اله الا الله. قال وقال لي انا عندي اه ابن وبنت - 00:12:57ضَ

بالمدينة التي انا فيها وما زاروني ابدا. لا اله الا الله. وكان يقول كانت البنت احسن من الولد اتصلت عليه وعرفت اني في المستشفى يا رب. ومع ان هذا الخلق من ارفع انواع الخلق يعني ايه. البر بالوالدين الوفاء. نعم. ولكنه شبه مفقود حتى يقول - 00:13:15ضَ

زاهر قال لي الان في المستشفيات هنا في السعودية وفي الدول الاسلامية يعانون في المستشفيات من تنظيم دخول الناس للزيارة. نعم. يعني قبل الزيارة تجد الناس محتشدين. نعم وهذا مع الشاهي وهذا مع يهربها بطريقة او باخرى كلها من اجل البر بهذا المريض الذي في المستشفى. نعم صحيح. قال هناك زيارة مفتوحة اربعة وعشرين ساعة - 00:13:34ضَ

لكن لا احد يزوره. لا احد يهزؤه الا لماما. نعم. فانظر الى هذا والى هذا. يعني مثل مثل هذي طبعا نوع من شيء من القيم. من الاخلاق نعم. قوله بلى من اوفى - 00:13:54ضَ

آآ واتقى فان الله يحب المتقين لما تكلم الله سبحانه وتعالى عن آآ اليهود نلاحظ الان عندنا صور عندنا صورة في قضية لبس الحق بالباطل وخصوصا ما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:14:05ضَ

واخلاقيات اليهود في مزاعمهم في ابراهيم عليه السلام ثم بعد ذلك ذكر ومنهم من انتى منه بقنطار منهم من تأمنه بدينار. نعم. فاذا عندنا عهود بين العباد ربهم وعود بين العباد - 00:14:22ضَ

مع العباد. نعم. اليهود لم يقوموا بالعهد الذي بينهم وبين الله ولا بالعهود التي المخلوقين. نعم. فالله سبحانه وتعالى يقول آآ من اوفى بعهده واتقى يعني من حصل منه هذا - 00:14:40ضَ

فان الله يحبه. نعم. لانه يحب المتقين. الله اكبر. وكان فيها اشارة الى انكم ايها اليهود وايها النصارى لستم كذلك. نعم صحيح. اي نعم. ايضا يا دكتور مساعد في قوله هنا في هذه الاية - 00:14:54ضَ

ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. نعم. بعض العلماء استدل بهذه الاية على ان الكافر لا تقبل شهادته لانه كاذب يكذب يستحل الكذب في التعبير هنا بهذا الصيغة بصيرة المضارع ويقولون ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. الاية تدل على انها سجية في هؤلاء - 00:15:07ضَ

انها يتجدد منهم الكذب على الله دائما. مرة بعد مرة بعد مرة؟ بلى. وان هذا خلق من اخلاقهم. لا يقلعون عنه قال ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ايش باقي تبغى طيب اذا كانوا يقولون على الله الكذب وهم يعلمون فماذا ترجو من ورائهم انت - 00:15:30ضَ

نعم. وانا اريد ان اشير الى هذه معاهدات السلام التي يبرمها بعض المسلمين مع اليهود ويفرحون بها واحيانا انا شخصيا احيانا وانا اقرأ بعض الكتب التي تتحدث عن المعاهدات مع اليهود اقول لعلي انا متشائم - 00:15:46ضَ

واسيء الظن دائما بالاخرين نعم. والذين يحللون تحليلات سياسية لعلهم اقرب الى الحقيقة. هم وبعد مدة تطول مثلا اتفاقيات التي وقعت في اوسلو وكذا اقرأ في نتائجها بعد سنوات فاذا به لم يف اليهود باي استحقاق من من الاشياء التي بينهم وبين هؤلاء. نعم. فاقول في نفسي صدق الله العظيم - 00:16:02ضَ

لا شك يعني ينقضون العهد من بعد ميثاقه ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ويكذبون على يقولون الكذب ونحن بالرغم من ذلك نلهث وراءه وراءهم لكي نبرم اتفاق على معبر ولا اتفاق على تسليم اسرى والاتفاق على اشياء - 00:16:27ضَ

لكن سبحان الله نحن المسلمين فعلا اه لا نتعظ ولا يعني نؤمن بما في هذا القرآن حق الايمان اه. والا لو كنا نستقيم على هذا لو استقاموا على الطريقة ما وقعنا في هذه - 00:16:45ضَ

مثل هذه القضايا ومثل هذه المهاترات التي تقع الان بعد ذلك طبعا جاءت هذه الاية العظيمة التي هي في اه يعني اه عدم اه او اه ترك الحقائق والاعتقادات وبيعها بالاثمان البخسة - 00:16:59ضَ

آآ لاجل يعني دنيا زائلة. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قريبا هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى الذين هم سادة في قومهم لما يقال لهم امحمد على حق ادينه دين الحق يحلفون - 00:17:22ضَ

الايمان المغلظة بانه ليس نبيا وبانه ليس رسولا من عند الله من اجل ان تبقى لهم رئاساتهم ويبقى لهم يعني اه شأنهم ولا تذهب عليهم حظوظهم الدنيوية العاجلة لانهم اذا اعترفوا لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة - 00:17:41ضَ

معنى ذلك سيبقون من الاتباع. اي نعم. ويذهب عليهم حظهم من الدنيا ولذلك جاءت هذه الاية ومفهومها والفاظها تستوعب معاني كثيرة. في هؤلاء وفي غيرهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قريبا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة - 00:18:00ضَ

ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وهي ايضا في حق كل من يحلف بالله سبحانه وتعالى كاذبا ليتعجل شيئا من الدنيا ومثلها الذي يحلف حتى على السلعة يدخل في مفهوم هذه الاية او في عموم الفاظها - 00:18:19ضَ

الذي يقول والله اني اشتريت هذه السلعة بكذا وكذا وهو كاذب فيما ادعاه من اجل ان يروج السلعة على المشتري هو ايضا داخل في من يشتري بعهد الله ويمينه ثمنا قليلا - 00:18:39ضَ

يعني االله عندك صار بهذا الرخص حتى تجعله سببا للحصول على لعاعة من الدنيا قليلة الا تتقي الله ان يكون الله اهون الناظرين اليك واهون من اه تحلف به وتعاهد عليه على شيء تعلم انه كذب - 00:18:52ضَ

تحذير لهذا لهؤلاء الكاذبين في ايمانهم المنفقين لسلعهم بالحليف الكاذب. وقد جاء مصداقها في الحديث اللي قال فيه النبي وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:19:13ضَ

قال المسبل والمنان هو المنفق سلعته بالحلف الكاذب. ومصداقا لهذه نعم نعم. هذا يعني تصديقا لما تفضلت به هنا في كتاب الاكليل يقول قال سعيد ابن المسيب الاكليل لمن يا دكتور عبدالرحمن؟ هذا كتاب قيم انا احضرته لكي اعرف به الاخوة المشاهدين عنوانه - 00:19:29ضَ

والاكليل في استنباط التنزيل الاكليل في استنباط التنزيل. الامام السيوطي رحمه الله يعني ليس تفسيرا وانما يتوقف عند بعض الايات ويستنبط منها بعض الفوائد الفقهية والعقدية والتربوية. اي نعم. كتاب قيم فيه ثلاثة مجلدات محقق - 00:19:50ضَ

بتحقيق الدكتور عامر العرابي اه يقول مصداقا لما تفضلت به طيب عند هذه الاية. نعم. قال اليمين الفاجرة من الكبائر نعم. وتلا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:20:08ضَ

وقال للسيوطي واستدل بالاية على ان من قال علي عهد الله فهو يمين مم. فيه كفارة مم. اي نعم اي نعم هنا في هذه الاية قد يأتي سؤال الذي ذكره الدكتور محمد ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:20:23ضَ

اولئك لا خلاق لهم في الاخرة طيب اذا كان اشترى بها ثمنا كثيرا مم. كل الثمن اصلا اللي في الدنيا اها. هو قليل. طيب لماذا قال قليلا آآ تأكيدا لهذا الوصف او كما تفضلت لان الدنيا كلها مم. قليلة. نعم - 00:20:41ضَ

سبحان الله. مقارنة بانك بعت عهد الله. وبعت دينك وبعت ايمانك. صحيح. بعرض من الدنيا قليل لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. لكنه قال هنا ثمنا قليلا حتى يهون الثمن مهما كان - 00:21:00ضَ

مم كثيرا في نظري من صنع هذا. نعم. فيها مثال مناسب لهذه الاية من الامثلة هذا كتاب تحفة الاريب في الرد على اهل الصليب للقس عن اسلام ترميدا الشهير ابو عبد الله الترجمان الاندلسي - 00:21:18ضَ

كان نصرانيا من اهل الاندلس واسلم في تونس في القرن التاسع تقريبا لكن الحقيقة اشار الى اشتراء الدنيا بالاخرة ويتكلم عن القدس الذي كان يتربى عنده. مهم. ولعله تأتي مناسبة اخرى نقرأ ما يتعلق به عند الكلام عن الفارقليط - 00:21:37ضَ

آآ لو تأملنا يعني هو الان يتكلم عن قصته مع شيخه وكيف نشيخه آآ ترك او او بقي على الدين النصراني مع معرفته بانه دين باطل. طبعا من القصة يقول - 00:22:00ضَ

آآ فقلت له وكيف الخلاص بعد ان تبين له ان دين الاسلام حق نعم. فكيف الخلاص من هذا الامر؟ فقال يا ولدي بالدخول في دين الاسلام فقلت وهل ينجو الداخل فيه - 00:22:18ضَ

فقال نعم ينجو في الدنيا والاخرة فقلت له يا له يا سيدي ان العاقل لا يختار لنفسه الا افظل ما يعلم فاذا علمت فضل دين الاسلام فما يمنعك عنه نعم. فقال - 00:22:30ضَ

لي فقال لي يا ولدي ان الله تعالى لم يطلعني على حقيقة ما اخبرتك به من فضل دين الاسلام وشرف نبي الاسلام الا بعد كبر سني ووهن جسمي ولا عذر لنا فيه - 00:22:46ضَ

بل حجة الله علينا قائمة ولو هداني الله لذلك وانا في سنك لتركت كل شيء ودخلت في دين الحق قال وحب الدنيا رأس كل خطيئة. لا شك فانت ترى ما انا فيه عند النصارى - 00:23:01ضَ

من رفعة الجاه والعز والشرف وكثرة عرض الدنيا ولو اني ظهر علي شيء من الميل الى الميل الى دين الاسلام لقتلني العامة في اسرع وقت وهب اني نجوت منهم وخلصت من المسلمين - 00:23:16ضَ

واقول لهم اني جئت جئتكم مسلما فيقولون لقد نفعت نفسك بالدخول في دين الحق فلا تمن علينا بدخولك في دين خلصت به نفسك من عذاب الله فابقى بينهم شيخا كبيرا فقيرا - 00:23:35ضَ

ابنه تسعين سنة لا افقه لسانهم ولا يعرفون حقي واموت بينهم بجوعي وانا الحمد لله على دين عيسى وعلى ما جاء به يعلم الله ذلك مني. الى اخر طبعا كلامه وهذا حقيقة كتاب نفيس وجيد يذكر هذا القصة. قصة اسلام قصة - 00:23:50ضَ

اسلامه وما حصل له نعم وطبعا قصة اسلامه بسبب اه عبارة الفارق اللي يطلع لنا ان شاء الله نأتي على هذا نحن اه عندما نسمع عن النصارى وعن نظن بهم ظن السوء - 00:24:09ضَ

ونتوقع انهم كلهم اعداء ولكن مثل هذه القصة كثير ترى تبين نعم تبين ان فيهم من هو من يعرف الحق ويتمنى الدخول فيه متجرد من كثير من حظوظ يعني معلش استطراد يا ابو عبد الملك. تفضل - 00:24:24ضَ

اه قرأت قبل اسبوع قصة اه قس من اثيوبيا اظن كان معظما عند النصارى وكان المنصرون يعتنون به كثيرا ويكرمونه ويأملون فيه امل كبير هو من اهل اثيوبيا. من اثيوبي وتنصر على ايديهم - 00:24:41ضَ

ويعني اه نفع الله به ان صح التعبير. يعني نفع الله به عندهم. ايوا. فيقولون رأى رؤية. قل انتفعوا به يعني ايه ده يقولون رأى رؤيا سورة قل هو الله احد - 00:25:04ضَ

رأى رؤيا. سبحان الله. ان قل هو الله احد الله الصمد كأنها تقرأ عليه في في المنام فيقولون بحث عن تأويل لهذه الرؤية ما وجد ما يشفي غليله فقرر ان يذهب الى مركز اسلامي هناك - 00:25:22ضَ

او مسجد او كذا فقالوا نعم نعم هذه سورة في القرآن. لا اله الا الله هذه سورة في القرآن عندنا وشرحوا له معناها فانشرح صدره للاسلام. سبحان الله العظيم فاسلم - 00:25:36ضَ

فاسلم باسلامه قرى وقبائل قالوا تظايق منهم المنصرون تظايق شديد وعرف انه لا ينجو منهم فجاء الى الى مكة المكرمة هنا اه نعم واخذ اخذ يعني تصريح من رابطة العالم الاسلامي للمجاورة بمكة وجاء وجاءت به وجاء معه زوجته - 00:25:51ضَ

فيعني تضايق النصارى اشد المضايقة وعرفوا انهم ما يستطيعون يثنونه عن دينه عن الاسلام شف احتالوا بحيلة فجاءت ابنة احد هؤلاء المنصرين معظمة عندهم وشكت الى الشيخ حين هذا الرجل وقالت له انا اسلمت - 00:26:16ضَ

وسيقتلونني لو رجعت الى هناك تريد ان تزوجك تقول القدس تقول لهذا المسلم الذي اسلم هذا. مم. وهو معه زوجة وهو معه زوجة وهو في مكة. فتزوجها ايه وسكنها في جدة - 00:26:35ضَ

والعجيب انها كانت مصابة بمرض الايدز. وارادت ان تقتله بالعيد اي نعم بعد ما يئسوا من انه يعود الى النصرانية فقالوا لابد ان نقتله باي طريقة بحيث تكون طريقة غير - 00:26:53ضَ

يعني جريء ليست جنائية. هم. فعلا تبين بعد بعد ان تأكدت انه قد اصيب بماء بالايدز ونقله الى زوجته الاخرى رجعت الى اثيوبيا. الى اثيوبيا. وهو مات قبل مدة بسيطة ودفن في مكة هو وزوجته رحمه الله. فانظر الى يعني كيف يهدي الله - 00:27:06ضَ

سبحانه وتعالى كثير من علمائهم. لا اله الا الله. ومن قساوستهم. وانهم يهتدون الى الدين وان فيهم قرب مثل هذا الرجل وانظر ايضا الى العذر الذي يعتذر به هذا القسيس - 00:27:25ضَ

يقول انا الان كبير في السن. اي نعم. وانا اوظاعي ممتازة جدا عند النصارى. لو ذهبت شفت تفكيره لو لو تصورت يعني اتصور لو ذهب الى المسلمين او لو استشار - 00:27:35ضَ

لوجد يا اخي ليس بالظرورة انه يكون بهذا السوء الذي يتوقعه هو في البيت بين المسلمين انه سيكون شيخ مهمل يعني ليس له قيمة ثم كم بقي من عمره حتى يعني يحفل - 00:27:48ضَ

بهذا الباقي من سبحان الله العظيم دعه سبحان الله مات فقيرا ثلاث اربع سنين او خمس يستمتع بها بفقره ايه لكن بعدها يعني جنة عرظها السماوات والارض لكن الله اه اراد له ذلك. نعم. ومن يهد الله. تجد له وليا مرشدا. ومن يضلل الله فلن تجد له وليا مرشدا. قوله وان منهم لفريقا. يلون - 00:27:58ضَ

السنة بالكتاب ايضا هذه من باب العدل. نعم. لانه ما قال كلهم. كلهم. كلهم. كلما قال فريق. نعم. قال لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يعني يتلونه تلاوة آآ يظهر لي آآ لغير العارف انه من الكتاب المقدس. مهم. وهو ليس كذلك. وهذا من تمام يعني - 00:28:20ضَ

لبسهم الحق بالباطل. يعني لو العنوان لبس الحق والباطل ان يتلى غير الكتاب بصورة يتلى بها الكتاب. نعم. حتى اذا سمعها السامع اه ظن انها من القرآن. وبعظ المفسرين ذهب الى معنى اخر تحريف المعنى. يلوون السنتهم بالكتاب اي يحرفون معانيه - 00:28:45ضَ

معنى الصحيح؟ اي نعم يقولون هو من عند الله يعني ما قالوه هو معنى كلام الله هو من عند الله وما هو من عند الله فهذا ايضا وجه اخر في معنى يلهون السنتهم بالكتاب قال لتحسبوه من الكتاب وما هو - 00:29:04ضَ

من كتاب ويقولون هو من عند الله وما هو وما هو من لتحسبوهم الكتاب ما هو من هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم هذا تكرار الله - 00:29:20ضَ

لاحظ هنا ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ويكررها هنا على الله الكذب وهم يعلمون. نعم. وهذا كأنه اشارة اي نعم اشارة الى انهم سبحان الله يعلمون انهم كذبة على باطل. اي نعم. هذا مثال الذي ذكرته هذا القس - 00:29:35ضَ

نعم لا يعرفن على باطل وانا انا انا اكاد اني اجزم انه ما احد يصل لمثل هذه المرتبة والمرحلة الا وعنده يقين ببطلان ما عنده وصدق ما عند المسلمين. سبحان الله. لكن يمنعه اما الحسد - 00:29:49ضَ

واما الحقد والعياذ بالله واما ما هو فيه من الدنيا اشياء كثيرة تمنعه. نسأل الله لانه لا يكفي العلم او التسويف احيانا فيهم جدا او التسويف علم يعني مجرد العلم ليس هو الكافي - 00:30:04ضَ

للدخول في ماذا؟ في الدين او في مثل ما ذكر هو قبل قليل نقول انا يعني اكتفي بايماني بعيسى وان الله يعلم اني مؤمن بعيسى مم. لكن ان تعلم انه لا يكفي - 00:30:20ضَ

الله اكبر. اي نعم. في الاية ظهر شي الحقيقة عجيب جدا. وهو شيء بلاغي. قد اشرت اليها بعد الملك في حلقة ماضية. وضع المظهر مقام مقام المظمر لما يقول وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب المفروظ يقول لتحسبوه منه منه وما هو منه وما هو من - 00:30:30ضَ

قالوا ما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. وما هو من عنده. طبعا هنا اللفتة البلاغية اه لما يطنب ويضع المظهر مقام المظمر - 00:30:53ضَ

حتى يعظم هذه الاشياء ونضخمها. كيف يحصل هذا منه فهو يطيل في ذكر هذه الاشياء حتى يعني ويؤنف مما يفعلون اي نعم. جميل جدا. سبحان الله ترى اصل يعني اصل انحراف هؤلاء. اليهود والنصارى - 00:31:10ضَ

هو تحريفهم للكتاب وحرص وعنايتهم بذلك واصرارهم عليه انهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ويشهدون بالكذب ويكذبون ويلبسون الحق بالباطل وهم يعلمون من كتبهم فمعناه ان الكتاب الذي بين ايديهم - 00:31:29ضَ

فيه حق وفيه دلالة على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولكنهم يمارسون التضليل والتلبيس والتحريف. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى في حد الزاني - 00:31:50ضَ

المحصن فقال طلب من احدهم ان يقرأ نعم لما زنا يهودي بيهودي. ايوة زنا يهودي بيهودية فارادوا ان يحتكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم في قصة. هم. فامرهم ان يتلوا ما ورد في التوراة في لعلها وفي شرعها اخف مما عندنا. ايه ايه - 00:32:04ضَ

فلما جاءوا بالتوراة الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع هذا الحبر يده على اية الرجم كان عبد الله بن سلام حاضر يرفع يدك ارفع يدك مما يدلك على ان ما في ما بين ايديهم من الحق - 00:32:21ضَ

ومن موافقة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تصديقه الشيء الكثير ما يدلهم على الحق ما يدلهم على الحق لا. ولكنهم ابوا ان ينصاعوا لذلك. وبالرغم من هذا التحريف الذي صنعوهم بكتبهم بقيت هناك اشارات كثيرة. صحيح - 00:32:37ضَ

لي لا ما يستطيعون ما استطاعوا انهم يطمسوا كل ما يدل على النبي صلى الله عليه وسلم. مثل اشارة الفارق. اي نعم. ما هي يا دكتور مساعد؟ والله اذا هي الحقيقة طويلة - 00:32:50ضَ

انما ودنا نأخذ وقت هي بتجي فين يا دكتور؟ عندها اي اية؟ انا والله ما اذكر لكنها قلت حضرت كتاب لعله الاية التي بعد هذه الاية واحد وثمانين. اللي هي؟ واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول نعم - 00:33:00ضَ

ما دام جاءت لن نذكرها طبعا هو يتكلم هذا عبد الله تكلم عن اه يعني اه قصتي وانه كان غلام صغير وابوه دفع اولاد القسيس وتعلم عند القسيس قرابة عشرين سنة - 00:33:19ضَ

آآ ومرض القسيس يوما فقال له اذهب يعني الى كان في طلاب عندهم طلاب يعني يطلبون العلم اللاهوتي. هم. قرابة الالف وقال اذهبوا يعني خذوا الدرس اليوم لانه كان متعب. هم - 00:33:33ضَ

آآ هو يذكر من قرأ على القسيس علم اصول الدين النصرانية واحكامه. وانه تقرب اليه بخدمته فذكر آآ انه قال اه ثم اصابه طبعا بعد عشر سنين من الخدمة يقول ثم اصابه مرض يوما من الدهر - 00:33:49ضَ

فتخلف عن مجلس قراءته وانتظره اهل المجلس ومن يتذكرون مسائل في من العلم الى ان افظى بهم الكلام الى قول الله تعالى على لسان نبيه عيسى عليه السلام انه يأتي من بعدي نبي اسمه البارقليط - 00:34:07ضَ

فبحثوا في تعيين هذا النبي من هو من الانبياء وقال كل واحد منهم بحسب علمه وفهمه فعظم بينهم في ذلك مقالهم وكثر جدالهم ثم انصرفوا عن غير تحصيل فائدة عن تلك المسألة - 00:34:24ضَ

يعني ما وصلوا الى رأي ما وصلوا رأي قال فأتيت مسكن الشيخ صاحب الدرس المذكور فقال لي ماذا ماذا كان عندكم اليوم من البحث في غيبتي عنكم فاخبرته باختلاف القوم في اسم البرقليط - 00:34:39ضَ

وان فلانا قد اجاب بكذا واجاب فلان بكذا وسردت له اجوبتهم فقال لي وبماذا اجبت انت؟ فقلت بجواب بجواب القاضي فلان في تفسيره للانجيل فقال لي ما قصرت وقربت وفلان اخطأ - 00:34:53ضَ

وكاد فلان ان يقارب ولكن الحق خلاف هذا كله. الله! عجيب! لان تفسير هذا الاسم الشريف لا يعلمه الا العلماء الراسخون في العلم وانتم لم يحصل لكم من العلم الا القليل - 00:35:10ضَ

فبادرت الى قدميه اقبلهما وقلت له يا سيدي قد علمت اني ارتحلت اليك من بلدة بعيدة ولي في خدمتك عشر سنين حصلت فيها حصلت عنك فيها من العلوم جملة لا احصيها - 00:35:24ضَ

فلعل جميل من جميل احسانك ان تكمل علي بمعرفة هذا الاسم الشريف فبكى الشيخ وقال يا ولدي والله انك لتعز علي كثيرا من اجل خدمتك لي وانقطاعك الي وان في معرفة هذا الاسم الشريف فائدة عظيمة. لكن اخاف عليك ان يظهر ذلك عليك فتقتلك - 00:35:40ضَ

عامة النصارى في الحين فقلت له يا سيدي والله العظيم وحق الانجيل ومن جاء به لا اتكلم بشيء مما تسر الي الا عن امرك فقال لي ولدي اني سألتك في اول قدومك الى بلدي عن بلدك الي عن بلدك - 00:36:02ضَ

وهل هو قريب من المسلمين؟ وهل يغزونكم وتغزونهم؟ ليستخبر به ما عندك من المنافرة للاسلام فاعلم يا ولدي ان البارقليط هو اسم من اسماء نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وعليه انزل الكتاب الرابع المذكور على لسان دانيال عليه السلام - 00:36:19ضَ

واخبر انه سينزل هذا الكتاب عليه وان دينه دين الحق وملته هي هي الملة البيضاء المذكورة في الانجيل قلت يا سيدي وما تقول في دين النصارى فقال لي يا ولدي لو ان النصارى اقاموا على دين عيسى الاول - 00:36:37ضَ

لكانوا على دين الله لان عيسى وجميع الانبياء دينهم دين الله تعالى الله ثم قال فقلت له وكيف الخلاص اللي قرأناها قبل قليل؟ هذا فقير مم اقول هذا فقيه لكن ما نفعه ذكاؤه لكن لاحظ الان لما ذكرت يلونا - 00:36:51ضَ

الكتاب يحرفونه لو ترجع الان الى الكتب آآ صحيح. لاناجيلهم التي تذكر هذه الاية المذكورة يقولون ثم بدل جعلوا ايش؟ المعزي يحرفون حرفوها من الفارقين ومعزي لما رأوا المسلمين اه قد تمسكوا بهذا الاسم وحللوه تحليلا صحيحا لانه باللغة اليونانية. اي نعم. اللي هو الفارقليط. هم. وهو معناه الذي يكثر حمده. نعم. سبحان الله. هو يساوي - 00:37:06ضَ

محمد محمود او محمد الذي ذكر حمده هم فلما رأوا تعلقوا المسلمين بهذا الاسم غيروه غيروه الى المعزي سبحان الله فيضيع لاحظ هي تحريف في الاية التي بعدها قال الله عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا - 00:37:35ضَ

من دون الله. كانها اشارة الى الرد على النصارى طبعا. نعم بانه كيف يدعي عيسى الالوهية وهو نبي من عند الله ورسول من عنده. جميل. ولم يصح ما استقام ولا صح ولا ينبغي ان يكون هناك - 00:37:55ضَ

آآ بشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يدعي هذه الدعوة لانها دعوة لا تليق باحد الا بالله سبحانه وتعالى فهذا تأكيد لمقام التوحيد باسلوب اخر. اي نعم. جديد لم يعهد حتى في هذه السورة - 00:38:10ضَ

وهي انه استعرضوا التاريخ ابحثوا عن الانبياء في سجلاتهم وتواريخهم ومقالاتهم ما منهم من احد ادعى هذا فكيف تدعونه لنبي من انبياء الله ورسول من عنده وهو عيسى عليه الصلاة والسلام. ما الحظ جميل ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله ولكن - 00:38:25ضَ

قولوا لهم كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون نعم. الله اكبر طبعا عند بعض العلماء مثل ابن مسعود قال والذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره كباره وبعضهم يقال ربانيين حكماء وبعضهم قال علماء - 00:38:44ضَ

وكلها داخلة في معنى الرباني يعني منسوب اما يكون منسوب للتربية الى التربية الى الرب. هم اي نعم وهذا قول هناك على انه منسوب الى آآ الربان اللي هو ايضا بمعنى الساء الذي يسوس الناس نعم انا من اجمل من رأيته تكلم عنها الطبري رحمه الله اي نعم في تفسيره نعم تكلم عن - 00:39:05ضَ

من الربانيين بكلام حتى قال محمود شاكر وهذا الكلام لا تجده في معاجم اللغة. اي نعم. اليس كذلك؟ قال تكلم الطبري بالتعريف الرباني وانه هو العالم الذي نعم يعني العالم الحكيم يعني جمع مع العلم التربية. ايه. فهو سياسة من يعلمه. بالظبط. اي نعم. ولكن كونوا ربانيين بما - 00:39:27ضَ

كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. تدرسون حقيقة هذه الاية تصلح ان تكون نبراسا للمربي. اي نعم. والمدرس يعني ليس كل ما يعلم يقال. صحيح. وايضا ينبغي ان انك تعطي من العلم بقدر ما يستوعبه عقل من امامك. نعم. احيانا البعض قد يفصل في مسائل دقيقة - 00:39:47ضَ

امام طلاب ما زالوا في بداية الطلب فبعضهم يقول كل هذا يحتاج اني اتقنه ثم يترك العلم. يترك العلم صحيح. نعم. او يفهم الامر على غير ويضل نعم ان كمان كنت محدثا قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة الناس بما يعرفون تريدون ان - 00:40:08ضَ

كذب الله ورسوله ايضا لفت نظري يا دكتور تعليق على ما تفضلت به قال ايأمركم بالكفر بعد انتم مسلمون يعني هي لفتة جميلة فيها لفتة الى ان اه يعني اه الاستعانة بغير الله والاستغاثة بغير الله او عبادة اه البشر انها كفر بالله سبحانه وتعالى ولا - 00:40:30ضَ

يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين نعم. ايأمركم بالكفر انتم مسلمون؟ مسلمون. يعني اذا كان الاصل فيهم ما هو؟ الاسلام نعم. نعم. فكيف ينقلكم من الاسلام الى؟ وبعدين لاحظ انه قال اه تعبد ملائكة او - 00:40:51ضَ

ابي فكيف بمن يعبد الاحجار ويعبد الاصنام ويعبد الفئران ويعبد ما ادري ايش آآ يعني الهنود يعبدون او في دين الهنادكة هذا يعبدون ثلاثة وثلاثين مليون اله كل ما يحب ويبغض ويخاف ويرجى - 00:41:06ضَ

فهو معبود. نسأل الله العافية والسلامة ونحمد الله على ما نحن فيه من النعم. نعمة التوحيد والله يا اخواني لا يعدلها نعمة ولذلك هنا شوف التأكيد على التوحيد ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا - 00:41:25ضَ

يعني تجعلونهم اضنادا واندادا لله سبحانه وتعالى ايأمركم بالكفر فاذا انتم مسلمون يعني اه نأتي الى هذه الاية الشريفة التي فيها شرف النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء. انا اخشى ان الوقت - 00:41:41ضَ

لا لا بأس اذا لا نفيض فيها اه تفصيل يعني لكن لو انها فقط يعني ختمنا فيما يتعلق بالموضوع ونجعلها اه هذا جيد. اي نعم. وفي في قوله سبحانه وتعالى - 00:41:59ضَ

آآ ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين يعني الاشارة النصارى لم يتخذوا ملائكة لم يذكر انطق ولا اليهود ذكر انهم اتخذوا ملائكة وانما اتخذوا عزيرا او اتخذوا آآ عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:42:14ضَ

اتخذوهم اربابا. مهم. فكأن ادخال ايضا لمن للعرب. اي نعم. لانه هذا الكتاب يعني خطب به اليهود وخوطب به النصارى وخوطب به ايضا العرب. نعم. فلما جاءت مناسبة لادخالهم ادخلوا لانهم يقولون ان الملائكة بنات الله وانهم يعبدونهم ويقولون ما انا نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفى فهذا ايضا - 00:42:31ضَ

انتبه له الى ان القرآن احيانا في بعض المناسبات يدخل آآ اقواما ليسوا من اهل ذلك السياق ليشير الى انهم يتفقون في هذا الامر وهو الاشراك بالله ان هؤلاء اشركوا بوجه - 00:42:53ضَ

في انهم ادعوا آآ آآ الوهية وهو لا يشرك بي ادعوا الوهية عيسى وانتم ايضا ايها العرب ايضا اشركتم بدعائكم ايش ان الملائكة بنات الله وانهن وانهم يستحقون العبادة لهذا لهذه الدعوة التي ادعيتموها - 00:43:08ضَ

وايضا لان الخطاب يصلح للجميع يعني قاعدة عامة من القرآن الكريم ونحن نتكلم عنه الخطاب الاصل فيه انه للجميع يدخل فيه كل من يتلبس بشيء من هذه المعاصي والاشراك والشرك بالله سبحانه وتعالى لان ايها المشايخ ان شاء الله نقف عند هذا وان شاء الله نكمل جميل من - 00:43:28ضَ

قوله واذا قضى الله ميثاق النبيين. فاذا جزاك فسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون - 00:43:49ضَ