باحث

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات لا شريك له القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك كالامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة - 00:00:01ضَ

لا زلنا نتفيأ آآ ظلال هذه السورة ونأخذ من معانيها شيئا قليلا وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه وتعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون - 00:01:13ضَ

وسنبتدأ اليوم في قوله سبحانه وتعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين فلعلنا نبتدأ مع الشيخ محمد اذا كان يعطينا بعض اللفتات في هذه الاية اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:01:35ضَ

هذه الاية العظيمة فيها من الشرف والرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى على يعني متدبر فقد اخذ الله الميثاق على جميع النبيين من لدن ادم عليه السلام الى عيسى - 00:01:51ضَ

ان لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يتركوا ما هم فيه ويتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا هو يعني اعظم شرف يكون لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون سادة الخلق - 00:02:08ضَ

ورؤوسهم واشرافهم وذو الجاه الاعظم منهم اتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم واذا كانوا هؤلاء لو بعث محمد وهم احياء اتباعا له فنحن قد شرفنا بان نكون اتباعا او فيه الشرف لهذه الامة. نعم. العظيمة - 00:02:23ضَ

وبذلك نقول ليفخر كل محمدي كل من كان من اهل هذه الامة العظيمة بيفخر بان الله سبحانه وتعالى قد شرفه ان يكون من اتباع هذا النبي الكريم. نعم فقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه - 00:02:42ضَ

قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي وميثاقي قالوا اقرنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. والرب سبحانه وتعالى يشهد على ذلك على هذا العهد المؤكد والميثاق الغليظ وفي هذه الاية قصة عجيبة وقعت لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:03:05ضَ

لا تخفى عليكم وهي اه انه كان يحمل يوما صحفا من التوراة سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا ابن الخطاب فقال هذا شيء من التوراة اقرأه قال افي شك منها يا ابن الخطاب - 00:03:27ضَ

والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. نعم طبعا اه لا شك ان ابن الخطاب عمر رضي الله تعالى عنه قد يكون اراد ان يتعلم المزيد من العلم وينظر فيما اوتي موسى عليه الصلاة والسلام - 00:03:42ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقول له ان كنت تريد الهدى الموصل الى رضوان الله فهو فيما جئتكم به ولذلك من قرأ هذه الثوراة يريد منها الهداية نعم. لا يجوز له ذلك. يا اخي الهدى كله بين يديك - 00:04:03ضَ

وان كان قرأها ليقارن بين الكتاب المقدس الذي اوحي الى موسى او اللي هو التوراة وهذا القرآن ويستخرج الفروق او ليحاج اليهود والنصارى في دينهم وكتابهم او ليبين ما هو من كلام الله وما هو دخيل على كلام الله في التوراة - 00:04:21ضَ

فيكون في ذلك نوع من الحجة واقامة البرهان على اولئك المتبعين للتوراة والانجيل فان هذا ان شاء الله لا شيء فيه وهذا يبدو ابو عبد الله او قضية طلب الاهتداء بغير ما في الكتاب والسنة. هي التي دعت ابن عباس كما روى الامام البخاري عنه - 00:04:42ضَ

انه نعى على من يأخذ من بني اسرائيل اه اه لانه لا اذكر له النص لحديث مدري اذا قال وكتاب الله لم يشب. نعم نعم. تطلبون عندهم الهداية كيف اي نعم وقد ضلوا. وما رأينا احد منهم قد سألكم - 00:05:03ضَ

نعم. ان نسيت الاثر لكن الاثر طبعا صحيح ابن عباس في في صحيح البخاري. مهم. ويذر ابن عباس وجه هذا النقد لاناس طلبوا ابتداء بما عند اليهود والا فهو رضي الله عنه قد ورد عنه انه سأل البعض - 00:05:21ضَ

من عنده علم بالكتاب يعني الكعبة الكعبة الاحبار وسأل عبد الله بن سلام وسأل غيرهم ولكن سؤاله لم يكن للاهتداء وانما هي مجرد اخبار نعم. يعني كل ما ورد مما روي عن عباس هي اخبار. نعم. والاخبار ليس لها اثار عملية - 00:05:36ضَ

نعم. اي نعم. فهذا يكون فيه نوع من جمع بين هذا وذاك. ايضا من باب الفائدة هذه الاية في يوم طلب لمن آآ يبحث عن في كتب بني اسرائيل آآ عن النصوص الدالة على محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته على - 00:05:54ضَ

آآ اوصاف امته وسبحان الله يعني ظاهرة ولكن كما تعلمون ينكرها اليهود والنصارى وانا من خلال تتبع وجدت ان النصوص الواردة في كتب هؤلاء النوع الاول منها النص الصريح باسم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

نعم. ولكن هذا قد آآ حرف تحريفا بينا واضحا وسبق ان اخذنا سابقا قصة الفارقليط. نعم اوصاف لا يمكن ان تنطبق الا على محمد صلى الله عليه وسلم. مم. يعني نعوت - 00:06:31ضَ

لا يمكن ننطبق على اي نبي من الانبياء المذكورين في التوراة. ولعل عيسى عليه الصلاة والسلام. اللهم لا تنطبق الا على محمد صلى الله عليه وسلم هناك ايضا اوصاف لا تنطبق الا على امة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي لا يمكن ان ننطبق على - 00:06:51ضَ

احد غيرهم فسبحان الله لو تأملت هذه مع وضوحها وجلائها الا ان تجد ان النصارى بالذات لانهم هم الذين عونوا باستشراح آآ كتب بني اسرائيل كلها من العهد القديم الجديد - 00:07:08ضَ

يحرفون ويصرفون هذه الاوصاف الى انها في عيسى وامة عيسى عليه الصلاة والسلام معنى عيسى قال انما انما بعثت لخراف بني اسرائيل الضالة وهذا هو النص واضح عندهم جدا ايه الكتاب؟ نعم - 00:07:23ضَ

في قوله قال اقرتم واخذتم على ذلكم مصري؟ قالوا اقربنا يقول العلماء ان سيد البينات هو الاقرار فاذا قر الخصم على نفسه بشيء فهذا هو المقدم في الحجج والبينات ولذلك يعني استخدم هذا التعبير في هذا المقام - 00:07:41ضَ

لانه اعلى ما يكون من الشهادة على النفس والاعتراف او الاقرار عليها وفي قوله فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فيها بيان ان الفسق هنا ليس الفسق بمعنى الخروج عن الطاعة الذي هو داخل ميدان الملة. الملة نعم. اي نعم. وانما هو الخروج عن طاعة الله بالكلية. بالكلية نعم. فالفسق نوعان - 00:08:02ضَ

وكما ان الكفر نوعان والشرك نوعان والنفاق نوعان والفسق نوعان آآ والظلمات والظلم نوعان فهذه الاشياء آآ تنقسم الى نوعين نوع اكبر يخرج الانسان من الملة ونوع اصغر يكون اه داخل اه الملة يعني بمعنى انه لا يخرج به الانسان من الملة - 00:08:29ضَ

وهذا يحدده السياق. نعم يحدده السياقة قال والكافرون هم الظالمون الظلم هنا لا شك انه المخرج من فهنا قال فاولئك هم الفاسقون يعني الذين خرجوا عن الطاعة بالكلية. صحيح. نعم. وهذا مأخوذ من معنى الفسق في اللغة اصلا. لان الفسق في اللغة هو الخروج. نعم. مطلق الخروج. نعم. فاذا كان يسيرا فيكون المقصود به - 00:08:50ضَ

في المعاصي والذنوب التي يعني يرتكبها الفاسق واذا كان خروجا بعيدا فهو الكفر وما نعم يطلق عليه فسق ولا يطلق عليه فسق. اي نعم. يعني من لطائف كلام العرب انهم يقولون فسقت الرطبة - 00:09:14ضَ

اذا خرجت الفصم فصمها خرج من مم. اي نعم. يعني اذا انت سحبت مثلا الرطبة من العذق فخرجت وبقيت النواة يقولون فسقت الرطبة وما يؤكد هذا المعنى في فسق انه قال بالاية في الاية بعدها افغير دين - 00:09:29ضَ

الهي يبون مما يدل على انه الكفر. الكفر. الكفر. نعم. قال وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون هنا لما قال وله اسلم دلت على التوحيد. نعم. يعني اسلم له وحده لا احد معه. نعم. اي نعم - 00:09:48ضَ

والاسلام هنا يقصد به اه طبعا اه الاسلام اه التام اللي هو استسلام لله سبحانه وتعالى بالتوحيد والانقياد له بالطاعة نعم. وهو نوعان اسلام طوعي واسلام كرهي اما الطوعي فهذا ما يكون الا من المؤمنين الذين اسلموا اختيارا - 00:10:07ضَ

وهذا يسمى اسلام الاختيار والاسلام الكرهي هو الاسلام الذي يكون قهرا فكل العباد ومن في السماوات ومن في الارض مقهور مستسلم لله بالقهر ان عبد الله جل وعلا بمعنى انه لا يخرج عن ملكه ولا يخرج عن ملكه ولا يستطيع ان يعني يسبق الله ولا ان يهرب من الله ولا ان يخرج من قبضة الله ولا ان يصرف او يدبر - 00:10:30ضَ

الامور على غير ما يريد الله سبحانه وتعالى. طبعا هو الان الطوعي والكرهي وقع فيها خلاف بين العلماء يعني كثير جدا نعم. ولهذا بعضهم لما جاء عند اسلام الكافر قالوا انه يسجد ظله - 00:10:58ضَ

مم وذهبوا الى هذا المعنى مع ان الكافر اسلامه هو الاسلام الكوني. اي نعم. وليس المراد الاسلام الشرعي. نعم. فاذا قلنا للاسلام نوعان في الاسلام الكوني بمعنى تستسلم جميع الكائنات لله سبحانه وتعالى فهذا - 00:11:12ضَ

نعم والاسلام آآ الشرعي اللي هو طوعا هذا اذا امر الله الكائنات ان تطيعه فاطاعته دخلت في مسمى الاسلام الشرعي قالتا اتينا اتينا طائعين. نعم. هذا اسلام. فاستسلموا استسلاما اختياريا - 00:11:29ضَ

وبقوا على هذا بعده لا يعصون الله سبحانه وتعالى. سبحانه. اما العبد وهو المشكل انه وضع فيه بذرة الاختيار اه وهذا الذي يخالف به يعني المكلف من الجن والانس يخالف جميع الكائنات - 00:11:46ضَ

بانه وضع فيه ماذا؟ الاختيار. نعم. فالاختيار هذا هو الذي آآ يوجهه الى الاسلام او الى الكفر. مهم. وهو قوله سبحانه وتعالى انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها وحملها الانسان واشفقن منها. اه الامانة هي امانة التكليف. نعم. بانه - 00:12:02ضَ

جعل فيه ان يفعل وان لا يفعل فاذا فهمت الاية على هذا المعنى لا يقع فيه اشكال وتكون متناسقة مع جميع الايات التي وردت في اسلام جميع الكائنات لله سبحانه وتعالى. تلاحظون يعني عندما تقدم - 00:12:26ضَ

حديث في سورة ال عمران وكنا قلنا ان المقصود بها الحديث عن التوحيد. نعم ومناظرة اهل الكتاب في ذلك والحديث طويل مرة معنا عن عيسى عليه الصلاة والسلام ثم جاء في هذا المقطع للحديث عن قضية آآ الاقرار - 00:12:40ضَ

من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بصدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو جاء بالتوحيد الذي جاءوا به. ثم ايضا في قوله قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم - 00:12:58ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. لتأكيد هذه هذا المقصد الاعظم في سورة ال عمران. الاية التي قبلها في قوله افغير دين الله يبغون - 00:13:08ضَ

فيها اشارة الى ان الدين الحقيقي هو ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو له هؤلاء الانبياء وان ما عليه اليهود وما عليه النصارى ليس دينا نعم. وانما هي - 00:13:24ضَ

يعني اه مذاهب محرفة دخلتها هو البشر. نعم دخلتها هواء البشر بكثرة حتى اصبح نسي اصلها هم. فقولها فغير دين الله اشارة الى ان الدين الحق هو هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:36ضَ

وتلاحظون كثرة الاستنكار ما فغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طبعا وكرها واليه يرجعون ثم قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فدل على ان المقصود بدين الله هنا هو دين - 00:13:52ضَ

الإسلام وهو دين الأنبياء الذين ذكرهم الله وفصل في ذكرهم هنا إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط موسى وعيسى والنبيون من بهم كلهم ايضا كونه قدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول امنا بالله وما انزل علينا - 00:14:08ضَ

نعم في شرف نعم وما انزل على ابراهيم. ثم بدأ بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذه يعني سلسلة بالضبط نعم صلى الله عليه وسلم منتظم في سلسلة هؤلاء الانبياء وما جاء ببدع من قل ما كنت بدعا من الرسل صحيح - 00:14:24ضَ

الاطالة يا شيخ ابو عبد الله اشارات ذكر اسماعيل هنا يعني ايضا فيها ملحظ من نفس الفكرة هذي وهو انه الان ذكر ابراهيم وابناء ابراهيم من من من نسل اسحاق. صحيح. وذكر اسماعيل ايضا الذي منه الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم لما جعل النبيين من غيرهم قالوا - 00:14:39ضَ

والنبيون من ربهم والقول والنبيون من ربهم يشمل جميع الانبياء قبل ابراهيم او من جمعة ابراهيم منه من ذريته ولم يذكر نعم. هم. فذكر اسماعيل هنا يبدو ان له مقصد - 00:15:00ضَ

مم. آآ لا شك فعلا انه كون النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته هو الوحيد من ذريته اي نعم فالشاهد انه يعني لاحظوا بعد هذه المناظرة الطويلة ثم يأتي في الاقرار هنا والاشهاد و - 00:15:14ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى الانبياء بالاتباع ولو كان الانبياء وما من نبي كما في بعض الاثار انه ما من نبي الا واخذ عليه الميثاق والعهد انه لو بعث لمحمد وانت - 00:15:27ضَ

آآ يعني على قيد الحياة انك تؤمن به. نعم. لتؤمنن به ولتنصرنه. نعم. قال اقررتم واخذتم على ذلكم مصري؟ قالوا اقرونا. نعم مشتاق لهذه الاية. نعم مصداق لهذه الاية. انا ساخرج بكم قليلا - 00:15:40ضَ

الدكتور عبد الرحمن اشار الى ان المقصود السورة هو التوحيد طبعا هذا لا اشكال فيه انه من اعظم مقاصد السورة اها لكن ارى الان الباحثين اه يختلفون كثيرا في تحديد مقصود السورة حتى انك تجد - 00:15:56ضَ

طبعا هي في الغالب لا تتظارب. صح. اي نعم. لكن كل واحد يريد ان يبرز اه ما يرى انه هو المقصود الذي ترمي اليه السورة وتدور موضوعات هذه السورة حوله. فكنت جالسا مع احد الباحثين قبل ايام - 00:16:11ضَ

فقلت له ما تقول في مقصود سورة ال عمران قال انا بدالي في المقاصد شيء اريد ان ابوح به لك. قلت تفضل قال وجدت كل سورتين متجاورتين في القرآن كل سورتين - 00:16:27ضَ

لكل سورة مقصود يكمل الاخر. فيجتمعان في مقصود واحد وتجتمع هاتان الصورتان مع السورتين اللتين بعدها في مقصود واحد وتجتمع هذه الاربع مع الاربع التي تليها في مقصود واحد قلت له اضرب لي مثالا قال سورة البقرة - 00:16:42ضَ

وسورة ال عمران سورة البقرة في التقوى وسورة ال عمران في المحبة قلت من اين لك المحبة قال انظر للسورة من اولها زير للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة والذهب الى اخره. اها. من الذهب والفضة والخينوسة - 00:17:02ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم يأتي بعدها اه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ها انتم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. ها انتم اولئك - 00:17:19ضَ

يحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون من الكتاب كله اه الى اخره فيقول قلت طيب قصة احد؟ قال قصة احد هي صدق المحبة ان هؤلاء الصحابة يعبرون عن صدق محبتهم وولائهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

بهذا الجهاد الذي تذهب به نفوسهم ولذلك قالوا سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء اما الباعة المحبة فيقول ذكر الجهاد هو المحبة طيب قلت له قصة عيسى - 00:17:51ضَ

قال قصة عيسى هي خلاف في المحبة فهؤلاء النصارى احبوا عيسى حتى الهوه المهم انه نظمها لي نظم انا انبهرت له قلت طيب هذه قصة سورة البقرة في التقوى. وسورة ال عمران في المحبة - 00:18:10ضَ

فبين لي كيف اجتمع في مقصد واحد قال الدين مبناه على الخوف والرجاء والحب والبغض فيقول سورة التقوى سورة البقرة ان يعني اي نعم. دافع التقوى هو الخوف ودافع الجنة وكذا هو الحب. مهم. فيجتمعان - 00:18:29ضَ

في هذا المقصد ويكمل احداهما الاخرى في ذلك فانا قلت له من اين لك هذه الثنائية؟ قال هي موجودة في القرآن بكثرة او موجودة يعني في بشكل ظاهر في السنة ايضا. قال اقرأوا الزهراوين - 00:18:52ضَ

وقال المعوذتين لاحظ معي كيف يجمع بين سورتين اثنتين يقول تسبح الغاشية. اي نعم. كل متواليتين احداهما تكمل الاخرى قلت وهل نظمت هذا في القرآن كله؟ قال انا نظمته يعني استطعت ان انظمه كاملا حتى اجتمع لي. هو ما ينخرب منك شيء ولا يعني في بعض الاشياء يقول تشكل لكنها تستطيع - 00:19:08ضَ

وجه من وجوه التأويل قلت والله هذه تستحق الحقيقة الدراسة وان تعرض على اخوة يكونون متخصصين ومن اجل تهذب وتقوم ثم اذا كانت بالفعل صحيحة وثابتة ومنضبطة يمكن ان تنشر - 00:19:33ضَ

وقد يتخذ من خلالها ايضا اجراءات عملية. يعني عندما نقرر مثلا في المناهج المدرسية سورة البقرة نحط معها ال عمران عيب على سبيل المثال طيب ننظر للصور المتقارنة والمتجاوزة ابو عبد الله بمناسبة آآ ما ذكرته الاخ والحقيقة ايضا مر علي واخبرني بنفس الفكرة. اي نعم. والحقيقة آآ صادقا انا انبهرت من - 00:19:51ضَ

وذكر لي اكثر من مثال ايضا الضحى والشرح نعم قديما كنا نتناقش في هذه الفكرة انهما سورتان في حق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن انا بودي اه بما اننا في يعني مدارسة - 00:20:16ضَ

مثل هذه الافكار الجديدة يعني بعض الناس يتوقع ان اصحاب الدراسات القرآنية ينفون كل جديد ويبقون ماذا قال ابن عباس وهاتوا لنا دليل مما قاله قتادة هكذا يظن. نعم. هم. ولا يتوقع ان هو يوجد ابداع واننا - 00:20:29ضَ

حينما نقرأ مثل هذه الدراسات سواء ذكر الاخ او غيره اننا نقرأ يكون عندنا اصول ثابتة وبناء على الوصول نتحرك بشرط الا ينقض اصلا عندنا فالمقصود من ذلك اننا نحب ان ننبه انه حينما يأتي الانسان بجديد هذا الجديد الاصل فيه القبول ما دام لا يعارض ايش؟ لا يعارض تلك الاصول التي - 00:20:46ضَ

نعم صحيح لكن اذا عارضوا الاصول او كان فيه غرابة شديدة بحيث ان آآ لا يمكن ان تقبله او تكلف ظاهر فهذا يرد نعم. وهذه قاعدة مهمة جدا حينما مثلا لو قد يقول قائل لو كنا نعمل ما يتوقعه بعض الناس - 00:21:07ضَ

ان الجديد عندنا مرفوض اذا كيف سنستفيد مما طرحه مثلا دراز في الظاهرة في معذرة نعم او ما طرحه مالك بن نبي في الظاهرة القرآنية او غيره ممن جاء بدراسات جديدة وجادة. وايضا مفيدة ومثمرة - 00:21:24ضَ

لكن حينما تأتي دراسات نعم جديدة لكنها فيها خلل. نعم. وفيها نسف لبعض الاصول. مثل التسعة عشر وغيرها اشياء كثيرة بدون ذكر بعض الامثلة الكتب موجودة فالذي جعلنا ان نمتنع من هذه الكتب او او نقول ان فيها اشكال - 00:21:41ضَ

هي انها عارضت اصول خالفت اصول او جاءت باشياء فيها تكلف تكلف ظاهر نعم وحتى على القول الذي ذكرتموه فضيلة دلالة الاقتران احيانا بين السور. نعم. وهي الدلالات الاقتران الكثيرة في القرآن الكريم. الاقتران في الاسماء الحسنى والاقتران في نعم. في - 00:21:57ضَ

تلاوة بعض السور النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بينها بكثرة وربما يسميه بعضها وربما لا يسميه يعني مثلا المعوذتين الزهراوين سماها. نعم. لكن بعض السور كان يقرن بينها وليس لها اسم يدل على الاقتران لكنها كان يقرنها دائما. نعم. صلاة الجمعة في العيد في كذا. وقد ما تكون - 00:22:14ضَ

كالزكاة الصلاة والزكاة بالضبط فقد يكون بعض بعض الصور ظاهر العلاقة الثنائية بينها والاخ الذي اذا انا ما يعني ما عندي تفاصيل عن اللي ذكرتوه يعني ما ادري عن فكرة الاخ لكن - 00:22:29ضَ

اه قد ربما يكون في بعظها تكلف يعني مثلا عندما تريد انك تطرد هذه القاعدة في القاعدة في كل القرآن ربما لا يظهر بشكل ظاهر كما ظهرت في البقرة وال عمران صحيح او في الشرح والظحى لكنها تبقى فكرة جميلة - 00:22:44ضَ

لكن هو بانه قد يقع التكلف. نعم. ومثل ما فعل صاحب نظم الدرر رحمه الله تعالى هو اجتهد وبنى كتابه على المناسبات فاجاد في كثير جدا وقد يكون وقع عنده تخلف في بعضها. نعم. صحيح. وهذا طبيعة اي عمل مثل هذا يعني يكون جديد صحيح. اه يقع السؤال كثير - 00:22:56ضَ

الحقيقة عندما نجلس في حلقات القرآن ان يسأل احد الطلاب الذين لا علم لهم باللغة. يقول لماذا جاءت ما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي ليش كلها مفتوحة وهذي مكسورة. مهم. اي نعم. وهذي جاءت ايظا في سورة البقرة - 00:23:18ضَ

نعم فنقول هذا يعني يؤكد علينا جميعا ان نتعلم يعني اه النحو النحو ونعرف اه لماذا فعل هذا بهذا؟ مهم. فهذه يعني اسماء ممنوعة من الصرف للعالمية والعجبة. ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسماء الممنوعة من الصرف - 00:23:39ضَ

من صفة من خصائصها انها تجر بالفتحة. نعم. تجر بالفتحة. فيقال سلمت على ابراهيم على اسماعيل طيب اما الاسباط فانها ليست كذلك فهي جرت بالكسرة فهي الان معطوفة على ابراهيم - 00:23:59ضَ

ومجرورة لكن ليست مجرورة بالفتحة مجرورة بالكسرة فهذا جواب الحقيقة لكثير ممن يسألون ممن يعني بضاعتهم في علم اللغة ضعيفة يسأل لماذا وقع ان سمحتم لي بما انك تكلمت عن الاعراب؟ نعم - 00:24:20ضَ

انا احضرت كتاب آآ اللي هو كتاب الدر المصون في علوم الكتاب المكنون لاحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي وهو من تلاميذ ابي حيان طبعا هذا الكتاب الحقيقة انا اعده اه بلا مبالاة. طبعا رأيي الشخصي انه انفس كتاب في اعراب القرآن - 00:24:34ضَ

يعني افضل من ابي حيان من البحر المحيط؟ اه افضل من شيخه عجيب. من جهة طبعا اه هذا الكتاب ميزته كونوا افظل من شيخه انه كتاب مرتب يعني ترتيبه اه يعني دقيق جدا جدا ومنظم - 00:24:56ضَ

ثم الرجل يتسم بتمام الاعتدال ونقول تمام الاعتدال واضح جدا جدا انه يبحث عن الحق في العلم ولهذا يعترض على شيخ ابي حيان احيانا في بعض آآ اعتراضاته على الزمخشري الزمخشري معتزلي. نعم. فابو حيان احيانا يقول هذه - 00:25:13ضَ

اعتزالية من الزمخشري فيرد عليه يقول ولا يظهر من هذا آآ انها اعتزالية حتى في هذه المسألة العقدية تجد ان التلميذ لكن بادب ودام يقول قال الشيخ قال الشيخ يقصد ابو حيان طبعا اخونا الدكتور عيسى طبعا الطبعة افضل طبعة للكتاب تحقيق الدكتور احمد محمد الخراط - 00:25:31ضَ

حفظه الله ويقول انه الان اعد آآ يعني للطبع مرة اخرى لعله يخرج واخونا الدكتور عيسى الدريبي ايضا بحث في منهج السمين الحلبي ان من اراد ان يستفيد من هذا الكتاب ويقرأ في منهجه فجيد ان يقرأ هذا الكتاب فهو كتاب نفيس يستفيد منه - 00:25:52ضَ

آآ طلاب العلم وانا اقول خاصة لمن يتعاطى التفسير مهم جدا يعرف الاوجه الاعرابية وعلاقتها بالمعنى وهذا يعني بها كثيرا نعم جميل مع ان البعض قد يعده تفسيرا وهو ليس نعم يغلب عليه الجانب اللغوي والاعرابي اكثر منه مع انه سمى في علوم الكتاب المكنون صحيح واشار لبعض - 00:26:08ضَ

علم الاشتقاق والتصريف وعلم النحو وعلم اللغة والبلاغ عالم بشيء منها وبالمناسبة له كتاب اخر ينبغي ان نذكر به وهو كتاب عمدة الحفاظ في معاني في تفسير اشرف في تفسير اشرف الالفاظ في اربع مجلدات - 00:26:28ضَ

الحقيقة ايضا هو كتاب نفيس في بيان غريب القرآن وبيان معاني الفاظه. هم. في ذكر اللفظة بالطريقة المعجمية. نعم نعم. اي نعم. ثم يذكر جميع ما يدخل تحتها من الايات ويبين - 00:26:44ضَ

معاني تلك الايات في هذه المادة يعني على شكل مواد طبعا. مهم. هو اعتمد ايضا على الراغبة استدرك عليه يعني. واستدرك نعم. اي نعم. نعم في قوله آآ آآ قال لا نفرق بين احد منهم. ونحن لهم مسلمون - 00:26:59ضَ

هذه قضية مهمة جدا في يعني الايمان بالانبياء. نحن الانبياء كلهم عندنا من حيث اصل الايمان واحد. نعم. ومن حيث ايضا اصل الولاء والنصرة والمحبة. واصل الدين كلهم لا يختلفون ولا نفرق بين احد منهم. يعني ما - 00:27:16ضَ

قال هذا موحد كامل التوحيد وهذا ناقص التوحيد او ان نحب هذا اشد من حب هذا اللي عند المسلمين. نعم سبحان الله. فلذلك نقول لا نفرق بين احد منهم لكن هل الله عز وجل فاضل بينهم؟ نعم. نعم. يخلق ما يشاء ويختار. وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فهذا تفطير من عند الله - 00:27:33ضَ

سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يستخدم هذا التفظيل كوسيلة لتحقير احدهم. اي نعم. يقال لا لا لا يقول احدكم منكم انا افظل من يونس؟ اي نعم نعم لا تخيروني على موسى ابن عمران - 00:27:54ضَ

ثم ذكر العلة في ذلك فهذا يحمل والله اعلم على ان التفضيل اذا كان فيه تحقير للطرف الاخر فانه منهي عنه. اما اذا كان ببيان افضلية احدهم على من سواه - 00:28:12ضَ

فهذا لا شيء فيه. ولهذا استدل العلماء على ان من كفر برسول فقد كفر بجمع الرسل. نعم. في قوله سبحانه وتعالى قوم نوح مرسلين. مع انه ما ارسل لهم الا؟ ونوح. نوح عليه السلام - 00:28:27ضَ

بنوح بنوا كفر بكل من جاء بعده من الرسل. نعم. نعم. في كتاب يعني في مسألتين في علوم القرآن دائما يذكرون مسألة التفظيل بين السور وبين الايات نعم فيذكرون الخلاف انه بعظهم يرى جواز تفضيل السور بعظها على بعظ او الايات وبعظهم يرى عدم جواز ذلك - 00:28:39ضَ

فيستغرب طبعا القارئ كيف يذكر العلماء؟ هذا معنى النبي صلى الله عليه وسلم قد فظل وقال يعني ان افضل سورة في القرآن هي سورة الفاتحة. نعم. افضل اية هي اية الكرسي. اعظم اية نعم. نعم. لكن لان بعض العلماء ينظر هذه النظرة يقول اذا كان مقصود - 00:29:00ضَ

وفاضلة تهوين المفضل عليه. ما يجوز. والتحقير من شأنه فلا يجوز التفضيل. نعم. واما ذكر التفظيل كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لما احتوى عليه من تعظيم الله سبحانه وتعالى كما ذكر السيوطي وقال انا اذا نظرنا الى مضمون السور والايات التي فظلت - 00:29:15ضَ

نظرنا الى ان مضمونها التوحيد واية الكرسي معناها معروف قل هو الله احد تعديل ثلث القرآن انظر الى مضمون قل هو الله احد. فاذا هو التوحيد والاخلاص وتنظر الى مضمون اية الكرسي تنظر الى مضمون اية الفاتحة - 00:29:32ضَ

فقال اذا كانت الايات يعني هناك قاعدة الى الاية التي تتحدث عن الله سبحانه وتعالى ستكون ستكون افضل من الايات التي تتحدث مثلا عن تبت يدا ابي لهب وتب ونحوها. نعم - 00:29:46ضَ

فكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام نفس الفكرة. نعم. ان اذا كان المقصود من التفضيل بينهم ذكر مزاياهم واولي العزم من الرسل ليس في ذلك شيء لكن اذا كان المقصود تهوين شأن يونس او تهوين شأن فلان من الانبياء فهذا لا يجوز التفضيل. هذه مسألة المسألة الثانية التي اردت ان اشير اليها - 00:29:58ضَ

وهي متعلقة بما نتحدث عنه اليوم لقوله سبحانه وتعالى لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون كتاب كان كتبه آآ احد المشايخ والله ما ادري اظنه الغزالي او محمد عبده الشيخ محمد عبده - 00:30:16ضَ

يقول ربحت محمدا ولم اخسر المسيح. نعم. وذكر فيها فكرة ان المسلمين من الظاهر معاصر هذا قريب. اه. لا بل هي اه اظنها القصة وقعت للخديوي. او اظنه ايه. كان عنده قس نصراني وحاخام - 00:30:31ضَ

يهودي ومحمد عبده اللي هو الامام الاكبر كان اها فقال اه تكلم كل واحد يتكلم بما يفضل به دينه. بالظبط. فقال الحاخام لا اتكلم والقس موجود. دع القس يعني يتكلم. قال القس بل - 00:30:47ضَ

الشيخ محمد العبد هو امام المسلمين والمسلمون اكثر في مصر فليتكلم اقال محمد عبده اذا كانت هذه القصة هو له كتاب اي نعم اه تعذر لي اني ايه لاني سمعتها سبحان الله الصباح. سبحان الله. من الدكتور محمد العوظي - 00:31:01ضَ

وهو يتحدث في قناة بداية جزاه الله خيرا قال ان كان اليهود سيدخلون الجنة فنحن سندخلها لانهم امنوا بموسى ونحن امنا بموسى وان كان النصارى سيدخلون الجنة فنحن سندخل الجنة - 00:31:21ضَ

لانهم امنوا بعيسى ونحن امنا ايضا بعيسى وان كنا نحن سندخل الجنة فلن يدخلها لا اليهود ولا النصارى لانهم امنوا بموسى والنصارى عامروا بموسى وعيسى ولم يؤمنوا جميعا بمحمد فبهت القوم. صحيح؟ اي نعم. ولذلك يقول لك صنف هذا الكتاب اللي هو ربحت محمدا ولم اخسر المسيح. هم. في قضية ان المسلمين يؤمنون بكل الانبياء. ولا يفرقون بين احد - 00:31:34ضَ

احد منهم ويؤمنون بهم جميعا وهي مم يعني مسلا مطردة مع العقل لان المرسل واحد. نعم ومع الفطرة ومع الكتب السماوية. نعم انك تؤمن بمحمد وهو جاء مصدقا لما جاء بعيسى وعيسى جاء مصدقا لما جاء به موسى - 00:32:01ضَ

هؤلاء لا يعني الذين يؤمنون بعيسى يكذبون الذين يؤمنون بموسى يكذبون عيسى ويكذبون محمد ومصرين على ان ما فيه الا اي نعم ما هم فيه بل ويلعنونهم قل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقال وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وهم يتلون الكتاب - 00:32:20ضَ

نعم. سبحان الله. وفيه خلاف ما يدعون وما يزعم. سبحان الله. اي نعم. فهذا تعليق على هذه الاية. وهذه القاعدة مضطردة ايضا في امة الاسلام فاهل السنة والجماعة يحبون اصحاب رسول الله كلهم. من كان من ال البيت - 00:32:43ضَ

ومن لم يكن كذلك ولا يفرقون بينهم فكل اصحاب رسول الله خيار من حيث اصل المحبة والتعظيم وان كان الصحابة يتفاضلون عند اهل السنة بلا شك. ولاهل البيت ايضا منزلة البيت منزلة معروفة عند اهل السنة يجلون - 00:32:58ضَ

انهم يعظمونهم ويحترمونهم ولهم احكام خاصة بهم لكن في الجملة. كل هؤلاء الذين امنوا برسول الله وتبعوه ونصروا دينه لهم من الجلالة والقدر والتعظيم والمنزلة ما الله به عليم طيب - 00:33:14ضَ

ومن يخالفهم فرقتان هناك الرافظة الذين يحبون بعظا من اصحاب رسول الله وهم ال البيت بعض ال البيت وبعض الصحابة ادخلوهم يعني ما ادري باي صورة والله غريب دين ما فيه الا والبقية من مئة - 00:33:29ضَ

اربعة عشر الفا ممن تبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وحجوا معه حجة الوداع كلهم ملعونون مفسقون مجرمون والعياذ بالله. كيف يقبل هذا في خير البشرية ان يكون اتباعه واصحابه؟ كلهم - 00:33:49ضَ

بهذه الصورة طيب والفرقة الثانية النواصب الذين ناصبوا ال البيت العدا وصاروا والعياذ بالله يحطون عليهم وينقصون من اقدارهم ولا يرون لهم فضلا ولا حقا. فهؤلاء حرموا وهؤلاء حرموا بها - 00:34:05ضَ

متوسطون اهل السنة والجماعة الذين احبوا جميع اصحاب رسول الله. ولذلك واحد الف كتاب على غرار هذا الكتاب اللي ذكرته عن محمد عبده. هم. قال ربحت الصحابة ولم اخسر ال البيت - 00:34:25ضَ

نعم الايات التالية لو تأملتم سجلوا انها في الكفر نعم. من قوله سبحانه وتعالى كيف يهدي الله؟ كيف يهدي الله الى قوله سبحانه وتعالى اه ان الذين كفروا لهم عذاب اليم ولهم الناصرين. نعم. اللي هي اخر الصفحة - 00:34:38ضَ

هذه الايات سبحان الله كلها مرتبطة بالكفر يعني بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى يعني اهل الايمان آآ منذ ان بدأ يتكلم عن آآ العهد الذي وضع على الانبياء ثم ذكر هذه السلسلة المباركة - 00:34:59ضَ

في قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فهذا من يبتغي الاسلام دينا من هو قوى الكافرة جاءت تفصيل احكامه بعد ذلك ولهذا هذا نوع من الانتقال من موظوع الى موظوع والرابط هو هذه الاية في قوله لما قال لاحظ ونحن لهم مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا ثم لن يقبل منه اي نعم - 00:35:15ضَ

كيف اياد الله؟ نعم كيف فجاني سبحان الله توافق في آآ او تناسب في الانتقال بين هذه الموضوعات؟ هنا يأتي سؤال ويقال كيف يستبعد على الله ان لا يهدي قوما كفروا بعد ايمانهم - 00:35:38ضَ

يقال ليس هذا من هذا الباب ولكن هؤلاء بان لهم الحق. فالله سبحانه وتعالى اقام لهم البينات ووضع الحجج ويعني لم يبقي لهم اي اه حجة ولا شبهة الا دلهم على المخرج منها - 00:35:52ضَ

ومع ذلك ابوا الا ان يتكبروا على الحق. جميل. يعني هؤلاء النصارى الذين جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاجوه وناقشوه يعني ما هي حجتهم بعدما تبين لهم؟ تبين لهم الحق انهم خشوا على مناصبهم وخشوا على يعني سمعتهم والاموال التي كانت ترد اليهم - 00:36:11ضَ

ويقول كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق. هم الان يشهدون بقرارة انفسهم ان الرسول حق. ومع ذلك ابوا المثل اذا كان تذكرون القدس اللي ذكرنا قصته مع شيخه. نعم. انه شيخه ابى الا الكفر. السموأل مو سموأ اللي ذكرناه اللي هو - 00:36:30ضَ

عبدالله الترجمان غير قصة اللي كانوا يقرأون في الانجيل وصلوا للفارق ليط ولا نعرف اسمائهم. سبحان الله. فهذا ينطبق عليه هذا المعنى انه عرف وجاءه البينات وجاءته البينات ولكنه خشي كما ذكرت على المعصية. ولذلك سبحان الله يظله الله. اي نعم. ليس بان الله سبحانه وتعالى قد قصر في - 00:36:55ضَ

الحق اليك. ولا ابتداء؟ اي نعم ولا ابتداء ولكنه هو ارتكز في ظلمه وجهله وكبره وحسدة وبغية والعياذ بالله اي نعم. نعم على قاعدة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الله احد نعم وهؤلاء مثل قوم ثمود واما ثمود فهديناهم - 00:37:15ضَ

العجيب قال فاستحبوا العمى على الهدى على الهدى. نسأل الله ان لا يضلنا. امين. يعني شوف واما ثمود فهديناهم. يعني تبين لهم كل شيء. نعم. فاستحبوا يعني طلبوها حبا لها. حبا لها. نعم. العمى على الهدى وهذه منزلة والعياذ بالله تكون في العبد - 00:37:35ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبعدنا عن هذا. امين. تكون في العبد وهذا النوع من الناس هو موجود فهو ينطبق عليه مثل هذه ستأتي ايات شبيهة بهذا في نفس المقطع. سبحان الله. للاسف ان هذا يعني هذا الموقف يتخذه غالبا اهل العلم - 00:37:52ضَ

اه اي نعم. اهل العلم الذي عنده علم. الذي عنده علم. لا اله الا الله. اما في العادة الجاهل او العامي البسيط فانه اه يسترشد فان وجد الحق في الغالب انه يتبعه. نعم. لكن آآ الاحبار والرهبان - 00:38:07ضَ

اهل العلم في كل ملة فانهم هم الذين في الغالب اذا استولت الشبهات والعناد والشهوات والشهوات والاصرار على الباطل فانه يكون فيهم اكثر ما يكون لذلك انظر حتى في قال وما يعني وما - 00:38:23ضَ

اه في مثل قوله هنا وجاءهم البينات او في قوله من بعد ما جاءهم العلم بغيا لكن الجاهل البسيط فانه في العادة ليس بيدان من اه فاذا بين له الحق استجاب. لكن هؤلاء لا يصرون على الباطل يحرصون على على المناصب كما تفضلتم يحرصون على - 00:38:42ضَ

عند الناس فيصرون على الباطل ويجادلون والى اليوم صحيح. تلاحظ الان اكثر من من يشتم النبي صلى الله عليه وسلم او يتطاول عليه القصص اي نعم. وزعماء النصارى. اي نعم. وزعماء اليهود. نعم - 00:39:02ضَ

وهم اعلم من عامتهم ويعلمون ان الله ويعلمون انه حق. نعم. قال الله سبحانه وتعالى يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. نعم. نعم. ايه. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. نعم. ثم - 00:39:18ضَ

لاحظوا الايات يا اخوان في قوله سبحانه وتعالى خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم وهذا الوعيد الشديد في الايات اللي في الاخير هذه. نعم. اي نعم. ثم قال الا الذين تابوا. من بعدهم. اي من بعد ذلك واصلحوا - 00:39:30ضَ

فان الله غفور رحيم وهذا اشارة الى تمام عدل الله سبحانه وتعالى. نعم. ورحمته وان باب التوبة مفتوح لكل احد لكل احد حتى لو كفر وفعل وفعل فانه اذا تاب تاب الله عليه - 00:39:44ضَ

فذكر الله قال الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا سبحان الله ما افسدوا وما ثم قال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الظالون. نعم - 00:39:59ضَ

معناه لن تقبل توبتهم اذا ماتوا وهم على ذلك. يعني في الاخر قد شرحها في في الاخير فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. وهم كفار فلن ولن يقبل من احدهم - 00:40:13ضَ

والارض ذهبا ذهبا ولو افتدى بها. والعجيب ان هذه الاية السابقة ان الذين كفروا اه من بعد ما تم زاد الكفر لن تقبل توبتهم يعني هي تعتبر من الايات المشكلة حتى قرطبي عندها اشكل اية - 00:40:23ضَ

في هذه السورة. اه. لانه كيف قال له؟ لانها مطلقا. ايوا. اطلقت طبعا هنا في شبيه بالاية قبل قليل آآ الا الذين تابوا قوله سبحانه وتعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ثم لم يتوبوا. وهذا سبحان الله - 00:40:36ضَ

لو تريد ان تقرب للانسان. هم. اه هذا المعنى وتقول له الان تخيل لو ان احدهم قتل قريبا لك كيف تكون يكون تعاملك معه شوفوا اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب - 00:40:51ضَ

اه رضي الله عنه لما جاءه قاتل زيد فكان يعني قال ان استطعت الا تريني وجهك فافعل فقال يمنعني ذلك حقي يا امير المؤمنين؟ قال لا. قال اذا انما تبكي على الحب حب النساء. يعني كانوا يعني اعرابي - 00:41:08ضَ

اه وكانه يعني لو قلنا بالعامية اه يعني كان يقول ما هي مشكلة يعني ما هي مشكلة يعني قد تكون ما هي مشكلة اهم شيء انه فالمقصد انه الانسان سبحان الله - 00:41:27ضَ

اه هذه طبيعته لكن شوف سبحان الله الله سبحانه وتعالى بصفاته العلية حتى هؤلاء الذين قتلوا اوليائهم وفعلوا ما فعلوا فانه ايضا يدخلهم يعطيهم الفرصة للتوبة نعم. ما احلم الله على عباده. اي نعم. نعم. في قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلح - 00:41:38ضَ

او لاحظوا كيف اشترط الاصلاح معاك تقتصر تقول والله انا كنت اكذب بمحمد الان تصدقت به. طيب اصلح دافع عن محمد اتبعه. جميل. بين الحق لمن كنت تظلهم والا فلا تعد هذه التوبة توبة. توبة بس باهتة معرفية. ما ينفع. سبحان الله. ولذلك حتى في سورة البقرة تقدم معنا في قوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات - 00:41:57ضَ

والهدى والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا فاضاف لان هؤلاء كتموا كتموا نعم كتبه اشترط ان من تمام التوبة نعم يختلف الاثم - 00:42:22ضَ

من نوع التوبة من تمام توبتك ان تبين ولذلك كعب بن مالك رضي الله عنه عندما تاب فقال يا رسول الله انما انجاني الله بالصدق. نعم في هذا الموقف. نعم - 00:42:36ضَ

ومن تمام وان من تمام توبتي الا احدث ما حييت الا صدق الا صدق لعلنا نختم عند هذا الوقت يعني اه انتهى. عسى الله يتقبل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان المشاهدون ان يعيد علينا مثل هذا المجلس. وان يمن علينا بلطائف كتابه. امين. سبحانك اللهم - 00:42:51ضَ

بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خير لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون - 00:43:10ضَ

- 00:43:35ضَ