باحث

رمضان الذي انزل فيه القرآن للناس وبينات من الهدى والفرقان بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات في هذا المجلس القرآني في تدبر القرآن الكريم - 00:00:00ضَ

وقد وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وهذه الايات من سورة النساء وقد وقفنا مع المشايخ الكرام دكتور مساعد الطيار الدكتور محمد الخضيري عند هذه الاية الثانية - 00:00:25ضَ

ولعلنا نبدأ ان شاء الله في هذه الحلقة وفي هذا المجلس القرآني الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله عونا لنا على ذكر القرآن وان ينفعنا به وان ينفع به الاخوة المشاهدين الكرام - 00:00:44ضَ

فان مجالس تدبر القرآن هي مجالس حياة القلوب ونسأل الله ان يحيي قلوبنا بالقرآن. امين. والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كانوا يذكرون عن مجالسه عليه الصلاة والسلام - 00:00:55ضَ

انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ونرجو ان نكون في هذه المجالس نسير على هذا المنهج احيانا نتناول ايتين او ثلاث وربما تنتهي الحلقة احيانا - 00:01:09ضَ

ونحن ما زلنا نريد ان نتحدث عن بعض المسائل وبعض القضايا المتعلقة بالايات ولو اعطيت الايات القرآنية حقها من التأمل والتدبر لما اه لاستغرقت الاعمار ولذلك اعجب من البعض الذين يعني لا يجدون في ايات القرآن الكريم ما يتوقف عنده القارئ - 00:01:24ضَ

واما لانه لا يفهم الايات او لانه لا يصل الى المعنى الدقيق من ورائها اه وهذا يعني ارجو ان تكون هذه المجالس تعين على ازالة بعض الاشكالات على ايضاح بعض القضايا اه بعض الايات ربما يقرأها الواحد منا سنوات طويلة ولا ينتبه للمعنى - 00:01:46ضَ

وهذه من المعاني الدقائق احيانا بعض المعاني الدقيقة في الايات القرآنية لا ينتبه لها الواحد حتى ولو كان متخصص الا في لحظة معينة اما ان ينبهه احد او ان يتوقف عندها بطريقة مختلفة - 00:02:06ضَ

فينكشف له هذا المعنى اه من القرآن الكريم وهذه فتوحات ولذلك يعني لعل هذا من مصداق لقول علي رضي الله عنه عندما نعم عندما قيل له يعني هل اختصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ يعني انتم يا اهل البيت - 00:02:19ضَ

فقال علي رضي الله عنه لا والذي برأ النسمة وفلق الحب الا ما في هذه الصحيفة واشار الى صحيفة معه او فهما يؤتيه الله احدا في كتابه فالفهم للايات او الاستنباط يعني يفتح الله على الانسان بقدر ما يقترب من هذا القرآن وما يتسلح بادواته من فعل معرفة اللغة ومعرفة - 00:02:35ضَ

التفسير وقراءة كتب السنين والاستعانة بلغة العرب والتفقه فيها يفتح الله سبحانه وتعالى للانسان في القرآن الكريم توحيد عظيمة. نعود الى الاية يا مشايخ ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:02:58ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لاحظوا الايات هذي جاءت بعد الحديث عن المنافقين وفي الحلقة الماظية انا ذكرت لدكتور مساعد قلت ان في قوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم كانه ابتدأ كلاما جديدا بعد الحديث عن المنافقين - 00:03:15ضَ

و كما تلاحظ الان انه رجع الحديث عن المنافقين ايضا لانهم هم الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض وهذا من صفاتهم اليس كذلك او المقصود اليهود والنصارى. اليهود والنصارى. واليهود والنصارى ايضا. فيعني قصدي هي البداية هنا فيما يظهر. هم. ان الحديث فيها الان ابتدأ من جديد - 00:03:41ضَ

جديد عن اليهود ايوه طبعا آآ كأن الذي يتتبع طبعا في صورة مدنية صورة مدنية الذي يتبع كثيرا من المواطن يجد ان الحديث المنافقين يستتبعه الحديث عن اليهود عن اليهود نعم - 00:04:02ضَ

لكثير من الصلة التي بين هاتين الطائفتين. ايه جميل. انظر مثلا اها. في سورة الحشر جاء الحديث عن اليهود في غزوة بني النظير. صحيح. ثم الم تر الى الذين افقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم ان اخرج من معكم ولن اطيع فيكم احد - 00:04:16ضَ

الى اخره في سورة البقرة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ثم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ثم جاء الحديث عن اليهود ومخازيهم ومعايبهم الى اخره - 00:04:34ضَ

فالحديث عن هاتين الطائفتين تجد انه اي نعم لماذا لما بينهما من التشابه اشبه الناس ممن ينتسبون الى الاسلام باليهود هم المنافقون لانهم يعلمون الحق ولا يعملون به. ولذلك قال هنا بعد ما ذكر المنافقين ان الذين يكفرون بالله ورسله - 00:04:47ضَ

ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويؤمنون بموسى ويكفرون بعيسى وبمحمد ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ثم بعدها باية قال يسألك عن الكتاب - 00:05:09ضَ

ان تنزل عليهم كتابا من السماء وهذه مسألة لليهود. مم صحيح. كما سألوا موسى فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جاره. جميل طبعا يأتي هنا سؤال ما هو التفريق بين الله ورسله - 00:05:32ضَ

تفريق بين الله ورسله ان يؤمن الانسان بالله ويكفر بالرسل لا لا يصح ايمانك بالله حتى تؤمن بمسلم. كما يصنع اليهود والنصارى. كما يسمع يكفرون بمحمد. اي نعم. كما يصنع الكفار. هم. عندما يؤمنون بالله. صح - 00:05:46ضَ

ويكفرون بمحمد الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعدها ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر البعض لذلك الذين يريدون التفريق بين الرسل هؤلاء ممن يكفر بالرسل جميعا لان من كفر بواحد منهم فقد كفر بهم جميعا فدعوة واحد - 00:06:02ضَ

ولذلك قال الله في حق قوم نوح كذب اصحاب نوح المرسلين المرسلين المرسل لهم نوح فقط مع انهم ارسل لهم نوح ولم يرسل قبل نوح هو اول الرسل نعم قال العلماء لان - 00:06:22ضَ

ان تكذيب نوح يستلزم تكذيب جميع من جاء بعده من الرسل. جنس رسالة واحدة كذب واحدا كذب الجميع. نعم. من باب الفائدة طبعا علماء السلف من الصحابة والتابعين ذهبوا الى المراد - 00:06:38ضَ

هؤلاء هم اليهود والنصارى. جميل. وقد يقول قائل اليهود واضح فما شأن النصارى ايضا ما يذكر في الغالب ليس دائما في الغالب ما يذكر من الاوصاف التي لليهود وللنصارى فيها حظ - 00:06:56ضَ

اه فمثلا طبعا هذا ينظر به الى السياق التفريق بين الرسل هل هو خصيصة لليهود الجواب لا حتى النصارى وقع منهم التفريق من الرسل فكذبوه بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هم في الحقيقة تبع لليهود في هذا المقام في هذا الوصف. لا اله الا الله. فصح ان - 00:07:12ضَ

قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر بعض انه يصدق عليهود والنصارى وان كان قد يكون اصالة وابتداء لليهود. اليهود الصق بهذا - 00:07:37ضَ

من النصارى لانهم كذبوا عيسى وكذبوا نعم محمد كذب محمدا وكذبوا عيسى عليهم الصلاة والسلام فهذا قصدي انه يفهم اذا هذا هو معنى يفرق ويريدون ان يفرقوا وبين الله ورسله. اي نعم. بمعنى يؤمنون به ويكفرون برسله. او يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون. يكفرون ببعض. نعم. ببعض اخر - 00:07:54ضَ

جميل. نعم. وهذا ايضا وظحها ويقولون نؤمن ببعظ ونكفر ببعظ. هل المقصود نؤمن ببعظ الرسل ونكفر ببعظهم؟ او نؤمن ببعظ ما جاءوا به ونكفر بعضهم ونكفر ببعضهم. نعم. ايه عنهم واذا قالوا يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. ايوه. يعني كانوا يريدون ان يتخذونهم طريقا وسطا. وسطا - 00:08:14ضَ

لكنه طريق ظلالة وبدعة الطريق على ان الايمان الكفر بواحد منهم هو كفر الجميع اذا قال انا اؤمن مثل ما ذكرنا في لقاء سابق مم احد علماء اليهود ان قال - 00:08:34ضَ

اه يعني اه نؤمن بمن اتفقنا عليه. ايه. ونترك من اختلفنا فيه. ايه صحيح. لما البس على بعض المسلمين فلما قيل يعني انا اتفقنا على موسى. نعم على عيسى ولكن اختلفنا لا قال اتفقنا على موسى نعم اختلفنا في عيسى ومحمد ايه ولا يتبع اليهودي - 00:08:49ضَ

فقال له العالم المسلم لعله ابن الجوزي قال ان كان الموسى الذي نزل في القرآن وجاء بالتوراة والذي بشر بمحمد اي نعم هو الذي بشر بمحمد فنعان معه وكان موسى اخر فهذا لا نؤمن به لا نؤمن به صحيح؟ نعم - 00:09:08ضَ

طيب يا اخواني بهذه الاية تعطينا عظمة الاسلام من جهة ان الاسلام القائم الان هو الدين الوحيد الذي يؤمن بجميع الرسالات صحيح. ويقدس جميع الرسل ويحترم جميع الرسل وهذا فضل من الله علينا ما بينا وبين اي رسول اي مشكلة. ابدا ابراهيم موسى عيسى لوط آآ اسماعيل اسحاق يعقوب الاسباط - 00:09:25ضَ

باخر من رسل الله وانبيائه كلهم نحب نقدرهم نحترمهم نغار عليهم لا نرظى بان ينال من اعراضهم ان يسبوا ان اشتموا ان ينتقص من حقوقهم ولا من اقدارهم ولذلك في اظن ادانا عندما - 00:09:56ضَ

ظهر احد المسيحيين او احد يعني اه الدنماركيين فسب عيسى عليه السلام. اول من خرج في المظاهرات هم المسلمون. طبعا صحيح. لانهم يرون ان هذا انتقاص لقدر محمد صلى الله عليه وسلم. ولقدر عيسى الذي هو - 00:10:12ضَ

يجب ان يحفظ له تحفظ له كرامته وهو يجب الدفاع عنه ويجب اه يعني حفظ جنابه واحترام حقه عليه الصلاة والسلام جميع الملل الاخرى القائمة اليوم لابد وان تجد انهم قد انتقصوا من جانب واحد من الرسل - 00:10:26ضَ

وعلى سبيل المثال الامتين العظيمتين اليهود والنصارى اليهود عيسى ومحمد النصارى يكفرون بمحمد عليه الصلاة والسلام وبذلك لا يرقى احد ان يكون مثل امة محمد اعدل الامم واوسطها وخيارها وهذا وهذا يعني الالتفات او هذه النقطة - 00:10:46ضَ

تراها تدعو كثير من المنصفين بل حتى من العامة من النصارى ومن اليهود الى الدخول في الاسلام لانهم يرون في احترام المسلمين الشديد للانبياء ولمريم عليها الصلاة والسلام ولعيسى ولموسى يرون ان هذا هو العدل وهذا هو الانصاف - 00:11:08ضَ

ما داموا انهم هم انبياء وانهم رسل ارسلهم الله سبحانه وتعالى عيسى وموسى ومحمد عليه الصلاة والسلام ولذلك هذه النقطة اذكر احد الاخوان من يعني رئيس مركز اسلامي في اوروبا - 00:11:30ضَ

يقول هذه الفكرة عندما يعني تمت اه يعني ظهر مشهد في اساءة الى عيسى عليه الصلاة والسلام قال فثارت المراكز الاسلامية اي نعم. نعم وانتقدت هذا وكتبت يعني صار في انتقاد شديد اكثر من انتقاد النصارى. اي نعم. قال كان هذا فيه سبحان الله العظيم خير عظيم - 00:11:44ضَ

المسلمين من المسيحيين قال جاءوا الى المراكز ويعني استغربوا من هذه كيف يعني ما لكم ولعيسى وانتم وانتم المسلمون لا موسى وعيسى اخوان ومحمد. اي نعم. واي انتقاص لعيسى هو كالانتقاص لمحمد عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا فوق ذلك - 00:12:04ضَ

دكتور محمد ليس فقط اننا نحترمهم بل هم شرط من شروط الايمان. لايمان المؤمن الايمان يؤمن به. نعم. لابد ان يؤمن بهم ولو كفر بواحد منهم فهو كافر كافر لا بالدم والمال عند المسلمين. نعم. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. شرط فهو ركن - 00:12:23ضَ

من اركان الايمان. صحيح. عند المسلمين طيب في قول اولئك هم الكافرون حقا يعني اولئك هم الكافرون واظحة لكن لماذا قال حقها يا شيخ محمد طيب اه انا ساؤكد هذا شوف هذا اه اسلوب من اساليب الحصر - 00:12:44ضَ

اها الجملة الاسمية والاتيان بهم ضمير الفصل الدال على تأكيدها التأكيد وعلى ان هذا الخبر لا يعني اه خاص بهؤلاء اها وهو الكفر ثم الاتيان بالخبر آآ مقهورا بالالف واللام ايضا يدل على الحصر. ثم التأكيد بحقا. الله اكبر نعم. يعني ان هذا هو الكفر الذي ليس بعد - 00:13:01ضَ

هو كفر. يا سلام. وان هذا هو الكفر الصراح. يا سلام. من اراد ان يفرق بين الله ورسله ومن اراد ان يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعض. هذه قضية لا خيار فيها. ولا نقاش فيها - 00:13:36ضَ

ولا يجوز لاحد ان يجعل هذه القضية يعني محل للاختلاف ولا للرأي والرأي العام الاتجاه المعاكس او غيره من الكلمات التي يذوب فيها الدين وتنوع فيها العقيدة قال لا هذا خط احمر صحيح ولاحظ حتى في التعبير في سورة البقرة في اولها قال الله سبحانه وتعالى - 00:13:52ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يقيمون الصلاة ويؤجرون مما رزقناهم ثم قال اولئك هم هم المفلحون صح فالمفسرون دائما يقولون اولئك هذا اسم اشارة. الدال على البعد. الدال على البعيد - 00:14:14ضَ

وقد عبر الله به هنا اشارة الى علو المكانة المتقين والمؤمنين. اي نعم. هنا استخدمه الله فقال اولئك هم الكافرون حقا. هذه ايضا للبعد فاستخدمه الله سبحانه وتعالى للدلالة على بعدهم عن الحق - 00:14:31ضَ

والى يعني سوء ما فعلوا فقالوا اولئك هذا اشارة الى هذا المعنى. نعم. الى بعدهم عن الحق. ثم قال اولئك هم الكافرون حقا. نعم. يعني كأن ما في فليستحق هذا الوصف الا هؤلاء. اي نعم - 00:14:47ضَ

ثم قال واعتدنا لهم عذابا مهينا. يعني لاحظ الان عدم عفوا واعتدنا للكافرين عذاب مهين وهذا يؤكد الكلام. اي نعم. الذي سبق ان يعني ذكرتموه شيخ محمد وهو ربط العقاب او بالعلة او بالوصف بالوصف الوصف علة فقال اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا - 00:15:05ضَ

كافرين ولم يقل واعتدنا لهم. نعم. مع انه سبق لو قال واعتدنا لهم لكان واضح. نعم. قالوا واعتدنا للكافرين اشارة الى ان سبب هذا العذاب المهين هو هذا الكفر. نعم. الذي فعلوه. نعم. ثم لاحظ ايضا في قوله اعتدنا للكافرين عذابا مهينا - 00:15:25ضَ

اهانة لماذا لان عدم ايمانهم ببعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيه لا مبالاة ولهذا فيه مهانة له وفيه استهزاء فكان عقابهم وعذابهم من جنس زينا من جنس فعلهم وكفرهم. نعم ايضا لو تأملتم في لفظة الكفر وردت - 00:15:44ضَ

يكفرون يعني فعل مضارع للاشارة الى مستمر متجدد. نعم. يقولون نؤمن ونكفر ثم قال اولئك هم الكافرون واعتدنا للكافرين. يا الله! فتكرر هذه اللفظة اربع مرات يا مناط الحكم؟ ايه تنبيه على ان هذا نابع من علم يعني اصالة من عندهم وشيء - 00:16:07ضَ

متأصل فيها ولهذا هو وصرنا سبحانه وتعالى بالكفر وقد يقول قائل اليست اليهودية والنصرانية يعني ديانوية نقول اليهودية والنصرانية اديان محرفة والا فالدين هو الاسلام يعني الدين هو الاسلام واليهودية هو تحريف عن الاسلام الذي جاء به موسى - 00:16:27ضَ

والنصرانية تحريف عن الاسلام الذي جاء به عيسى عليهم الصلاة والسلام ولهذا يقول قتادة آآ في هذه الاية يقول فاتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وهذا يدل على ان آآ يعني قتادة - 00:16:50ضَ

اه كان يدرك ما يسمى بموضوع الملل والنحل هذا ليس من دين الله. قال وتركوا الاسلام وهو دين الذي بعث به رسله نعم الدين هو الاسلام. كلام صحيح فلان بعض الناس يقول يهودية هي ان الله نزل بالدين ورضا الله سبحانه وتعالى يقول ما كان ابراهيم ايش؟ يهوديا ولا نصرانيا ولكن - 00:17:11ضَ

كان حنيفا مسلما مسلما وهو قبل موسى وعيسى هو فيها امران في الجانب الاول جانب التاريخ انه قبل موسى وعيسى فكيف ينسب اليهما؟ اليهم وهو جاء قبلهم. الشيء الثاني ايضا - 00:17:35ضَ

التنبيه على انه كان مسلم وان دين هؤلاء ايضا هو الاصل ايش؟ الاسلام. الاسلام. صحيح. اي نعم. جميل. وهذا المعنى صدق انه يعني فعلا معنى غائب عن كثير من النصارى واليهود الان - 00:17:47ضَ

انهم يرون ان النصرانية وانها اديان جديدة وانها مختلفة تماما عن الحنيفية. علما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو كما يقال يعني تجمع على الاديان. نعم. فاليهود يدعونه والنصارى يدعونه والمسلمون يدعونه. هم. والصحيح انه آآ - 00:17:59ضَ

يعني نحن اولى به. نعم صحيح. من هؤلاء لانه دين التوحيد وابراهيم عليه الصلاة والسلام ما دعا الى التوحيد. ولا دعا الى الشرك وانما دعا الى التوحيد وهذا دعوة الانبياء جميعا. لكن الديانة اليهودية الموجودة والنصرانية الموجودة محرفة. وهذا وانا ولذلك انا اكرر هذا دائما - 00:18:19ضَ

نحن نحن نعيش نحن المسلمون او نحن المسلمين. نعم. منصوب على الاختصاص يا شيخ محمد. نعم نحن المسلمين نشعر بطمأنينة وثقة في القرآن وفي السنة ليست عند اليهود وعند النصارى. الحمد لله. اليهود والنصارى يعيشون اضطراب - 00:18:37ضَ

بحيرة شك بكل معنى الكلمة القساوسة على بالعكس كلما ازداد العلم الواحد منهم علما زاد شكا واضطرابا واضطرابا حتى يفضي به الى حد امرين. اما يلحد واما يسلم صحيح نحن المسلمون ولله الحمد كلما تعمق الباحث والطالب العلم في الاسلام ازداد طمأنينة - 00:18:59ضَ

ويقين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق هذا القرآن وان دعوة الانبياء واحدة وليس هناك اضطراب وليس هناك تناقض ابدا. هذه نعمة يجب اننا يعني نستشعرها. نعم. ونشعر بها - 00:19:22ضَ

الناس وفي نفس الوقت ايضا ينبغي اننا نعطف على هؤلاء اليهود والنصارى في دعوتهم يعني البعض احيانا ينظر لليهود والنصارى نظرة عدائية على طول الخط تراهم محرومين مساكين. نعم. محرومين من هذه الطمأنينة. محرومين من هذه الثقة - 00:19:39ضَ

التي نشعر بها نحن ولذلك اسمع واقرأ بعض المستشرقين حتى بعض الحاقدين منهم تجد ان فيه هذا الشعور الشعور بالحقد الشديد ولذلك لاحظ كيف يكتب بعض المستشرقين لانه يرى القرآن الكريم حظي بعناية - 00:19:55ضَ

لم يحظوا بتدقيق ولذلك كثير من المستشفى يقول هذا هو الكتاب الوحيد الذي سلم من التحريف. لا اله الا الله. يقولها غصب عنه لان الادلة تثبت هذا والا هو ما يريد انه يشهد للقرآن بهذه الشهادة لكن وعلى ذكر هذه الثقة يا ابا عبد الله - 00:20:12ضَ

اي تذكر قصة لفتاة نصرانية كانت يعني مستمسكة تماما بدينها وش رايك بعد الفاصل؟ طيب فاصل ونواصل طيب يلا. تفضل مركز تفسير للدراسات القرآنية ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز يقصده المتخصصون - 00:20:30ضَ

في الدراسات القرآنية للتباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية خصص هي ملتقى التفسير وعلوم القرآن وقراءات ورسم القرآن. ملتقى الانتصار للقرآن الكريم. ملتقى الرسائل الجامعية - 00:21:04ضَ

اية ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية مركز تفسير للدراسات القرآنية. البوابة الالكترونية انشأ مركز تفسير للدراسات القرآنية البوابة الالكترونية لتكون شاملة لكل النوافذ العلمية تحت مظلة موقع واحد هو دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت - 00:21:24ضَ

وتضم البوابة تعريفا بمركز تفسير ومناشطه المتنوعة نافذة اخبارية المقالات والبحوث نافذة المكتبة الالكترونية والصوتية والفيديو. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل وكنا توقفنا يا شيخ محمد عند قصة الفتاة التي اردت ان تذكرها لنا نعم فما هي هذه القصة؟ هذه فتاة كانت نصرانية - 00:21:53ضَ

متعصبة لدينها. هم. واخذت نسخة من القرآن من اجل ترجمة من اجل ان تبحث عن بعض الثغرات التي آآ تدخل منها الى تشكيك المسلمين في دينهم فكان مما اعجبها في القرآن في اوله مما لم تشاهده في كتاب اخر مر بها في حياتها - 00:22:34ضَ

قول الله عز وجل في اول سورة البقرة لاحظ توها الان في اول هذا الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه تقول يعني اصابني دهشة وهول عظيم من هذا الذي يستطيع ان يقول - 00:22:57ضَ

هذا كتابي ليس فيه ادنى شك ليس فيه ادنى ريب ليس فيه مدخل لاحد يريد ان ينال منه او ثغرة يستطيع ان يشكك فيه اتحداك من اول لحظة تقول اعتدت ان اقرأ في مقدمات الكتب - 00:23:14ضَ

قالت جهدي وان اصبت من اخطأت والحقيقة حاولت و قد تجد بعض الثغرات سامحني هذا ايميلي هذا آآ جوالي هذا تليفوني بادرني بالاخطاء وهذا يقول بكل ثقة ذلك الكتاب لا ريب فيه. تحدي. تحدي. هم. تقول هذه الروعة وهذا الهول - 00:23:33ضَ

جعلني يعني اذهل وكانت بداية التحول من هذه الاية. صحيح فاقول يا اخواني هذا خير كبير لنا مهما ذكرت يا دكتور عبد الرحمن في اننا نقرأ كتاب لم يشب ليس فيه ريب لا نشك في حرف - 00:23:53ضَ

دي كلمة في قاعدة في حقيقة ابدا في اي معلومة تأتي من هذا القرآن مسلمة لانها ممن ممن خلق الا يعلم من خلق وهو الذي لطيف خبير؟ في عندي فكرة يا مشايخ اريد اني اني اطرحها وهي فكرة آآ تعرفون نحن الان عندما نتكلم في تاريخ - 00:24:10ضَ

ونتكلم في الروايات الاسرائيلية على سبيل المثال يا دكتور مساعد طبعا الروايات الاسرائيلية يعني راجت او او بدأت تظهر عن طريق من عن طريق اناس كانوا علماء او طلاب علم - 00:24:28ضَ

في اليهودية كون نصرانية اليس كذلك ثم دخلوا في الاسلام مثل عبد مثل كعب الاحبار مثلا نعم مثل عبد الله بن سلامة رضي الله عنه هؤلاء كانوا مثل عبد الله كعب عفوا عبد الله بن - 00:24:47ضَ

لم كان من علماء اليهود صح؟ نعم. ثم اسلم هل تقيس عبدالله بن سلام بمثلا آآ آآ عبد الله بن مسعود؟ عبد الله بن مسعود اصلا كان شاب طيب وعلى الشرك يعني في هذيل يعني في مكة قبل الاسلام فما كان عنده اي لا كان عنده كتاب سماوي ولا كان عنده معتقدات سابقة صح ولا لا - 00:25:01ضَ

ومجرد انه دخل في الاسلام بدأ على طول يتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم الوحي لكن هذا لا هذا عنده آآ كتاب آآ عنده التوراة وعنده آآ يعني يعرفها ويعرف التوراة - 00:25:24ضَ

انجيلا اليس كذلك فرجل مثقف يعتبر فلما دخل في الاسلام يعني كلما تعلم شيئا من الاسلام بدأ يقيسها بماذا كما كان عنده من الكتاب التشريع كان عندنا في اليهودية والله هذا عندنا بس بشكل مختلف. والله هذا ما كان عندنا صح ولا لا؟ بلى. وهذا شيء طبيعي - 00:25:36ضَ

الان هذا مثال الان هناك اناس يدخلون في الاسلام اليوم الان اختلفت الامور الان اصبح الناس يقرؤون ومثقفين وعندهم خلفيات يجيك واحد مثلا طبيب غربي يدخل في الاسلام هل تتوقع ان اسئلة هذا الرجل - 00:25:56ضَ

آآ كاسئلة اي واحد عامي آآ من افريقيا مثلا كان من وثنيا ثم دخل في الاسلام قطعا له اسئلة تختلف ولذلك انا قرأت آآ يعني اه مقالة طويلة الواحد اه كان - 00:26:12ضَ

اه قسيس نصراني ثم دخل في الاسلام والله قرأت لما قالها يا اخواني يعني لفت النظر فيها في اشياء في القرآن الكريم نحن المسلمون ما ننتبه لها. هم. يعني مثلا انت الان عندما تقرأ القرآن الكريم فتجد ذكر موسى وعيسى - 00:26:26ضَ

وعيسى ومريم وال عمران بالنسبة لنا نحن تعودنا على هذا ما يلفت نظرنا لكن عندما هو نصراني الروح والقدس الاب والابن كلامك الطويل هذا اللي عند النصارى ثم يدخل يقرأ القرآن الكريم - 00:26:43ضَ

بيجد من زاوية مختلفة يلفت نظره ما تفضلت هذا التحدي اللي في اول القرآن صح ولا لا؟ رجل يقرأ هو دائما يقرأ يجد دائما دائما المؤلفين يذكرون صفحة خاصة يشكرون فيها اللي ساعدهم في تأليف الكتاب ومراجعة الكتاب - 00:27:01ضَ

تصحيح الاخطاء ولا بالملحوظات الى اخره وهذي تعتبر من مزايا المؤلف العاقل ابداء ظعفه انه يبدأ ظعفه اي نعم هذا انسان عاقل اه لانه يريد انه يكمل نقصه بما عند الاخرين من الملحوظات - 00:27:17ضَ

يفاجئ بهذا الكتاب وبعدين تجي ترى في الترجمة ما تجي ذلك الكتاب تراها تجي فيسبوك يعني هذا الكتاب مم. فيفهمها مباشرة ان المقصود القرآن. لكن لو تجي انت الان ذلك الكتاب في اشارة الى شيء بعيد - 00:27:31ضَ

فتحتاج انك تجي في التفسير تقول ذلك الكتاب المقصود به هذا الكتاب. لكنه عبر باسم الاشارة البعير الاشارة الى علو مكانته الى اخره فتقع في نفسه مباشرة هذا الملحوظة وهذي الملحوظة بالمناسبة اللي ذكرتها الفتاة هذي تراها موجودة عند كثير من الذين - 00:27:46ضَ

دخلوا في الاسلام بهذا السبب. صحيح. يعني بالعادة الواحد يبدأ كتابه بالاعتذار. اي نعم. هذا من اول القرآن يقول اتحداكم هذا الكتاب حق لا باطل فيه هذه ملفتة للنظر. نعم. نعم - 00:28:00ضَ

فانا ودي اقصد انا نراعي هذا في عندما نقرأ لبعض الغربيين الان اسئلة او مقالات بل حتى واحد والله اقترح علي مقترح اعجبني قال له انا عندي اقتراح لكم في مركز تفسير - 00:28:12ضَ

وانتم شو هو قال انا عندي اقتراح انكم تتعاقدون مع مثلا عشرة من اليهود والنصارى والمفكرين الموجودين في هذه الديانات وتطلب منه انه يقرأ القرآن الكريم ويعطيك ملحوظة وماذا يعني ماذا يرى هو فيه؟ انطباعاته عن هذا الكتاب - 00:28:23ضَ

حتى تستفيد منها انت كيف انك تبلغ القرآن الكريم لهذه الفئة من الزاوية التي يرون من الزاوية التي يرونه والله اعجبتني الفكرة شوف مع انها يعني نحن نفكر احيانا انك لا تمكن يهودي ولا نصراني من المصحف لكن طبعا هو يقصد انك تعطيه باللغة - 00:28:44ضَ

اي نعم. الانجليزية مثلا او بدون نص القرآن لكن فعلا انا يعني الفكرة التي نريد ان نشير اليها هي قضية الزاوية التي ينظر منها هؤلاء الى القرآن الكريم. نحن لاننا نشأنا على التوحيد ونشأنا ولله الحمد على تعظيم القرآن وعلى الايمان به. ما نفكر بهذه الطريق. لكن لما يأتي يهودي نشأ في اليهودية - 00:29:00ضَ

ثم ينظر يختلف نظرته ثم اذا كان مثقفا وعالما وباحثا ستكون ايضا ملاحظاته واسئلته مختلفة عن اسئلة العامي الذي لا يعرف شيئا عن هذه الاشياء. مم. وهذا يجر الى ايضا اه اه قضية اخرى يا ابا عبد الله وهي - 00:29:19ضَ

السؤال لهؤلاء الذين دخلوا في الاسلام او الذين قرأوا القرآن واعجبوا به هل من ثقافتهم ومن لغاتهم ومن الكتب التي قرأوها وتعلموها يجدون فرقا بين اسلوب القرآن في عرض الموضوعات - 00:29:37ضَ

وعرض القصص والاخبار والبداية والنهاية والتقديم للشيء ومقارنة شي بشيء او قرن شي بشيء هل هذا الاسلوب آآ يعني مستغرب لديهم سائغ نعم غير سائغ لانه يقول لي احدهم قال وجدنا بعض الغربيين - 00:29:58ضَ

يستغرب من الطريقة التي اه يعني اه وضع عليها كتاب الله عز وجل من حيث يعني ترتيب الموضوعات والدخول من موضوع الى موضوع يعني مثلا العادة في اي كتاب تجد باب كامل - 00:30:19ضَ

في قضية معينة تبحث من جميع جوانبها. صحيح. لكن ان تذكر الصوم والصلاة والطلاق والعدة والجهاد مع بعض بطريقة معينة ثم ينتقل بعد ذلك الى قصة ثم آآ يقول لو ان هذا درس - 00:30:36ضَ

وعرف ما الفرق بينه وبين ما يفعله البشر في مؤلفاته. هناك فرق واضح طبعا لا شك. حتى المسلمين. طبعا. ما في احد من المسلمين. مختلف يكتب بالطريقة القرآنية. لا شك صحيح؟ طيب - 00:30:53ضَ

ما هو بماذا هذا الفرق؟ صحيح. لماذا ربنا سبحانه وتعالى جعل هذا الكتاب على هذا النحو ما هو سر ذلك ما هو سره في النفس الانسانية هل يمكن للبشر ان اه يعني يعرفوا السر فيحذوا حذوه في التأثير على الناس في الدعوة الى الاسلام او الدعوة الى كتاب الله او الى شرع الله عز وجل - 00:31:06ضَ

ثم سألني احد الاخوة وهو يطرح علي هذا المخترع قال ونريد نسأل ايظا تاريخيا هل وقع ان احد من العرب اعترض على القرآن في طريقة عرضه للموضوعات قلت والله انا شخصيا لا اعرف - 00:31:28ضَ

لكن هذه تحتاج الى احد يعني يتتبعها في التاريخ. هل من العرب من اعترض على القرآن كيف تأتي باية واحدة بقضيتين مختلفتين؟ لا ما في. وهل منهم من كان آآ وهل كان هذا الاسلوب سائغا لديهم - 00:31:46ضَ

هل كان هذا الاسلوب مستعمل لديهم واذا لم يكن مستعملا لماذا لم ينكروه؟ واذا كان مستعملا اين هو في الشاهد؟ جميل. ايه. انا اقصد من هذا انا اجيبك عن هذا جيد - 00:32:03ضَ

الان شف اه هذي الحقيقة السؤال رائع وسؤال دقيق فعلا اولا انا اهتميت بهذا الموضوع في دراسة الاعجاز في وجه الاعجاز. مهم. حقيقة اعجاز القرآن الكريم. يعني وجه الاعجاز وش هو وجه الاعجاز بالقرآن الكريم؟ هل هو - 00:32:16ضَ

بلاغة الالفاظ ام هو الاسلوب نفسه والتلف انه يمزج كما تفضلت الحقيقة شف القرآن الكريم في الفاظه لا نظير له. لا شك ولكنه لم يستخدم لفظة الا والعرب تستخدمها وتعرفها - 00:32:33ضَ

اي نعم لانهم ما كانوا بيفهمونه لو كان جاء بكلام جديد. صحيح. اما التركيب فلا شك ان القرآن الكريم قد جاء على منهج لم تعرفه العرب سبحان الله لا هو مثل الشعر - 00:32:50ضَ

ولا هو مثل الخطب وله نثر ولكن في نفس الوقت يفهمونه وذهلوا من هذا الطريقة لانها كانت طريقة يعني رأوا انها يعني اسمى ما يمكن ان يتحدث به العرب. هم. ولذلك لم يرد احد منهم وانا تتبعت هذا وقرأت - 00:33:02ضَ

كتب الاعجاز كتب السيرة ما وجدت احد منهم اعترض وقال وهذا لو كان لو كان وقع هذا لكان هذا مطعم قوي في جدة في القرآن لو جاء مثلا ولذلك شف شعيب - 00:33:23ضَ

عندما قال له قومه قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مم صح؟ هذي مشكلة لانك اذا كنت ما تفهم كلامه هذي مشكلة الرسول صلى الله عليه وسلم بالرغم من انهم اتهمونا كذاب وانه ساحر حاشاه عليه الصلاة والسلام وانه - 00:33:34ضَ

وانه شاعر ما احد منهم قال له والله الكلام اللي جبته هذا ما فهمنا معليش ابدا. ولذلك جاء بعض المستشرقين وهذا يعني تأكيد لكلامك. جاء جون لابوم هذا اللي سوى كتابة التفصيل وموضوعات القرآن الكريم. هم - 00:33:50ضَ

كان عندي وجهة النظر هذي القرآن الكريم ما هو ما هو من الظبط بلخبط انا برتبه بحط الايات اللي تكلمت عن الزكاة مع بعض الايات اللي تكلمت عن الصوم مع بعض الايات اللي تكلمت عن المواريث مع بعض هذا سبب فكرة الكتابة لذلك الشيخ مصطفى مسلم قام علي بحملة الشعوخة - 00:34:06ضَ

وقال ان فكرة يون لابوم في تفصيل موضوعات القرآن الكريم كان الهدف منه اعادة ترتيب القرآن ترتيب موضوعي ولكنها طبعا لا يكون بديلا ان يكون بديل عنه ايه ولكن هذه لكن عموما لكن هو تستفيد منه الان اقصد عودة الى الموضوع ذكرته في قضية - 00:34:24ضَ

عدم اعتراف اعتراض الكفار ظاهر جدا لانه لو اعترض لظهر. صحيح. لكن شوف انظر مثلا سورة النجم على سبيل المثال قل يا تمام الكفار كاملة وذكر فيها خبر المعراج العزى ثم تتابع الخبر الى ان افرأيت من افرأيت الذي تولى - 00:34:42ضَ

موضوعات متنوعة مم ومع ذلك اذعن الكفار لها وسجدوا. صح لو كانت على طريقة البشر فالبشر عندهم منطق معين هذا المنطق المعين عند البشر ان يجمعوا النظير الى نظيره ويتحدثون فيه في مكان واحد - 00:35:04ضَ

هم. هذا الغالب وهذا يعني الاكثرية ولو انت مثلا على سبيل المثال ذكرت قصة حياتك و عملت فيها بعض التعديلات لان ظهر القارئ لو قلت مثلا نعزم اذا قلت مثلا ها انا ذا - 00:35:22ضَ

في سن العشرين بدأت مثلا لما تتكلم هذا في سن العشرين اقف امام المكتبة لانتخب اول كتاب في حياتي هم. ثم انطلقت ماذا كثير من الناس يعجب بهذه البداية. هم. لانه ليست على نمط - 00:35:40ضَ

السعد. اه. الولادة الحياة الى الولادة في الشباب وكذا لكنها ليست مخالفة يعني معروفة. صح. فاذا الاسلوب النظم هذا ليس فيه اي مشكلة. جميل. وان كان يخالف طريقة الترتيب. هم. طريقتهم في العرض جميل. في العرض. بس تعال. يعني - 00:35:58ضَ

آآ هذا نعود الى كلامك دكتور محمد قضية آآ طبعا جرنا الحديث في قوله ويفرقون ما بين اي نعم نعم ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان سبيلا آآ ان العرب عندما نزل عليهم القرآن الكريم - 00:36:21ضَ

صحيح ان هذا الاسلوب لم يألفوه في النظم. نعم. في الالفاظ في البلاغة ثم امر اخر وايضا من اسرار الاعجاز الحقيقية ان القرآن الكريم تكلم بشيء لم يعرفه العرب ولا يمكن انهم يعرفونه. تكلم عن اليوم الاخر. تكلم عن - 00:36:37ضَ

تكلم عن التاريخ الماضي الذي لا يعرفونه. تكلم عن يعني الان لو جئت على شعر العرب كله ما وجدت احد يتكلم عن الجنة وعن النار وعن تفاصيلها. ولا عن عاد ولا يمكن تفاصيل ما يفتح الله للناس من رحمة - 00:36:55ضَ

فلا ممسك لها وقولها قول الله سبحانه وتعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان امسكهما من احد من بعده هذي ما تجدها في شعر العرب ابدا هذا كلام جديد - 00:37:10ضَ

لكن الذكرى قضية التنويع انه يبدأ بشيء ثم هذا اسلوب العرب هذا الانتقاد حتى في القصائد الجاهلية فيها نفس الذكرى تجده يبدأ بالمديح ثم يرجع الى الوصف ثم يبدأ يتكلم في المديح ثم الوصف. فالمزج هذا كان مألوفا - 00:37:22ضَ

لم يأتي التنظيم الموجود اللي ذكرتموه قضية التنظيم الموضوعي الا عند المتأخرين ولذلك استشرقون بعضهم من حماقته طبعا يقول القصيدة هذه قصيدة زهير غير غير مرتبة واقترح لها ترتيب مختلف - 00:37:37ضَ

نعم. ولذلك اعجبني الدكتور محمد محمد ابو موسى قال هذا الذي يرونه انه ليس من الترتيب هو غاية الاحكام نحن الان عندما نتحدث عن القرآن الكريم وكيف انه جاء بايات الامر بالصلاة الوسطى وسط ايات الطلاق مثلا. نعم - 00:37:53ضَ

طيب وش الاجابة هنا نفس الفكرة في قصائد الجاهليين مجيء الابيات المديح لذلك اعجبني بكلمة قالها قال هذه الابيات اللي في المقدمة الصق بالمديح مع انه في الغزل قال هذه ادل على المديح من ابيات المديح الصريح - 00:38:07ضَ

لان التحدي هو ليس انك تأتي تمدح مباشرة. التحدي انك حتى وانت تتغزل انت تمدح ايه وهنا الابداع وهذا التميز. ولذلك هذه النزعة تقسيم الموضوعات وكذا تراها جديدة وكانت مألوفة عند العرب ومعروفة ولذلك حتى ابن الجاحظ في كتابه البيان والتبيين - 00:38:26ضَ

كان مزج فيه الجد بالهزل وينتقل من قصة الى قصة وقال وهذا يذهب السآمة ويذهب الملل عن عن نفوس الناس. والحقيقة هذه الفكرة فكرة رائعة جدا فكرة بحث عن سر اعجاز القرآن الكريم وممتعة جدا ولكنها لا تظهر لك - 00:38:46ضَ

الا كلما تعمقت في شعر العرب وفي لغة العرب وكيف كانوا يعني يبينون عن المعاني التي يريدون يتحدثون عنها والنبي صلى الله عليه وسلم كيف صار على هذا المنهج وبز كل من سبقه لذلك كان العرب يعجبون من فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلاحظ الان - 00:39:01ضَ

ونحن نقرأ القرآن الكريم ونقرأ السنة. كيف الفرق بين القرآن وبين السنة؟ اليس كذلك؟ واضح جدا. نعم. القرآن مختلف تماما عن السنة. وبالرغم من ذلك السنة افصح من كل كل كلام العرب - 00:39:21ضَ

ولكن القرآن شيء مختلف تماما بقي معنا نصف دقيقة يا شيخ محمد اخت الحلقة بها اه طبعا دائما نذكر الناس بكفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذه تقال في كل مجلس سواء مجلس - 00:39:32ضَ

او مجلس له فنحن نقول لاخواننا في ختام هذا المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة - 00:39:48ضَ

مات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدكم من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله - 00:40:11ضَ

ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون - 00:40:43ضَ