باحث

للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما - 00:00:00ضَ

وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام - 00:00:40ضَ

في هذا اللقاء وفي هذا المجلس القرآني المتجدد اه من برنامجكم بينات ومع الشيخين الفاضلين الدكتور مساعد بن سليمان الطيار والدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري. حياكم الله المشايخ واهلا وسهلا بكم جميعا - 00:01:09ضَ

وصلنا يا اخوة الى قوله تعالى ويوم في سورة الانعام ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا - 00:01:23ضَ

قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم لما بين الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة والتي اخذناها وتناقشناها في المجالس الماضية حال من يتمسك بالصراط المستقيم في قوله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه - 00:01:39ضَ

بين بعده في هذه الايات من يكون بالظد من ذلك. وهم الذين تنكبوا الصراط المستقيم لتكون كما هي في القرآن الكريم في مواضع كثيرة حال من المقابلة يذكر الله سبحانه وتعالى حال اهل النار فيردفه بذكر حال اهل الجنة - 00:01:56ضَ

او يذكر حال العصاة في ذكر حال المطيعين وهكذا. وهذه المدافعة وهذه المزاوجة في سنة من سنن الله سبحانه وتعالى في المجتمعات ليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد والوعد مذكورا بعد الوعيد وهكذا - 00:02:14ضَ

فيقول سبحانه وتعالى يوم يحشرهم جميعا يعني يحشر الله سبحانه وتعالى الخلائق يوم القيامة المطيعين والعصاة ويحشرهم في صعيد واحد والجن فيقول يوم يحشرهم والحشر في اللغة هو الجمع الكثيف - 00:02:31ضَ

لذلك تلاحظ ان الله سمى الحشر يوم القيامة سماه يوم الحشر. نعم لانه جمع للناس وايضا في قصة فرعون قال وابعث في المدائن حاشرين. حاشرين يعني حاشرين يعني يجمعون الناس في صعيد واحد - 00:02:46ضَ

وآآ فالحشر هو هذا المعنى فيها معنى الجمع الكبير قال يا معشر الجن خطاب هنا لهم قد استكثرتم من الانس يعني قد استكثرتم من اظلال الناس واظللتم من الانس عددا طائلا - 00:03:00ضَ

نعم. والان جاء وقت الحساب. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني قد اظللتم عددا كثيرا من الانس. عن عن سواء الصراط كما ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن الكريم ايضا قصة ابليس - 00:03:18ضَ

ابليس والشيطان عندما اخذ على نفسه عهدا ان يضلل بني ادم قال فبعزتك بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. الان جاء وقت الحساب. قال وقال اولياؤهم من الانس. يعني الذين اطاعوهم - 00:03:31ضَ

اضاعوا الشياطين واطاعوا الجن في في في معصية الله ربنا استمتع بعضنا ببعض لذلك في آآ في قوله سبحانه وتعالى الم ايضا بايات مشابهة الم اعهد اليكم يا بني ادم - 00:03:48ضَ

الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ثم قال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. وهذا معنى قولي هنا قد استكثرتم من الانس - 00:04:03ضَ

وقال ايضا قال ارأيت هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليل. يعني لاظلن منهم اظلالا عظيما ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. نعم - 00:04:17ضَ

نعم ايضا في قضية قالوا اه طبعا الخطاب هنا موجه الجن. للجن. نعم. وقد سبق كما يقول الطبع رحمه الله تعالى يشير الى ذلك يقول ويوم يحشر هؤلاء العادلين بالله الاوثان والاصنام وغيرهم - 00:04:35ضَ

من المشركين من اوليائهم من الشياطين الذين كانوا يوحون اليهم زخرف القول غرورا غرورا. اللي سبق خناها وكذلك يوحي بعضهم لبعض غرورا. وهذا من يعني ربط الايات بعضها ببعض. ببعض - 00:04:51ضَ

والخطاب كما هو ظاهر بدايته للجن لان سبحان الله آآ موطن او او الاظلال يعني اظلال شياطين الجن بالذات مم يعني كثير جدا وخفي وتجد ان الله سبحانه وتعالى قد حذر من الشيطان كثيرا وفي السنة النبوية. نعم. تحذير من الشيطان كثيرا. لانه عدو لا يرى - 00:05:07ضَ

ان عدو لا يرى. وذكر بعض السلف امثلة يعني في موضوع الاستمتاع في قوله استمتع بعضنا ببعض وبلغنا وبلغنا اجلا الذي اجلت لنا يقول مثلا ابن جريج يقول كان الرجل في الجاهلية ينزل الارض فيقول اعوذ بكبير هذا الوادي - 00:05:31ضَ

قال فذلك استمتاعهم فاعتذروا يوم القيامة قال واما استمتاع الجن بالانس فانه كما كان فيما ذكر ما ما ينال الجن من الانس من تعظيمهم اياهم في استعاذتهم به فيقولون قد سجن الجن والانس - 00:05:49ضَ

طبعا وهذه صور من الاستمتاع يعني استمتاع الجن بالانس واستمتاع الانس الجني. طبعا هذا معنى قولك ربنا استمتع بعضنا ببعض. ببعضنا. نعم في قوله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرت من الانس - 00:06:08ضَ

هذي لها ارتباط بما قبلها في قول الله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك يضلوك تعطينا قاعدة في باب الهداية والنظر وهي ان عامة اهل الارض يضلون عن الحق - 00:06:25ضَ

وعليه فالانسان لا يجعل دينه هو ما عليه جمهور العالم وما يكون عليه عامة الناس في الارض بل الايات كلها تقطع بان اكثر من في الارظ لا يكونون اهل الايمان - 00:06:41ضَ

والاحاديث النبوية تؤكد ذلك. لما يقول الله عز وجل لادم يا ادم اخرج بعث النار فيخرج بعث النار. قالوا كم هو يا رسول الله؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين - 00:06:59ضَ

فالصحابة عظم عليهم هذا عظما شديدا وهالهم هذا الامر واخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان فداؤه من ذلك يأجوج ومأجوج فانهم ما كانوا في قليل الا كثروه او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:07:14ضَ

وهذا يعني ان الانسان لا ينظر الى الامر من زاوية الكثرة والقلة لانها ليست دليلا على الحق ليست دليلا على الحق. الحق يعرف من دلائل ذاتية تكون في ذات الحق - 00:07:29ضَ

فلا تحتج عليه بانه كل العالم يفعل ذلك. كل الناس تطبق هذا الامر. العالم كله يسير باتجاه وانتم تسيرون باتجاه اخر نحن لا نعرف الحق بكثرة آآ الاتباع او بكثرة من يسلك ذلك الطريق. هذه طريقة غير جيدة لا عقلا - 00:07:44ضَ

ولا شرعا لان الشرع بين لنا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك اذا فنحن نعلم يعني بهذه البينة القرآنية ان الاكثر هم على الباطل - 00:08:03ضَ

احذر ان كان منهجك موافق للاكثر طبعا هذا لا ينطبق على اهل الحق لان اهل الحق يجعل الله فيهم الاكثر على الحق. نعم. ايه. فينبغي ان ينتبه لهذا الامر لانه ما دام استقام لهم الاصل - 00:08:21ضَ

فان الفرع يكون تبعا له فلا يحتاج انسان في آآ عدم طاعته مثلا لجماهير اهل العلم الجادة المسلوكة بين اهل الحق بان يتبع مثلا اهل الشذوذ واهل الاراء الفاسدة بحجة - 00:08:36ضَ

انه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. هذا فيما بين اهل الاسلام وغيرهم. نعم. لكن في داخل الصف المسلم لا ينبغي ان تكون اي نعم آآ جمهور اهل العلم سلفا وخلفا لهم من القيمة والقدر ما ليس للندرة منهم والشذوذ منهم. طيب في سؤال قوله - 00:08:54ضَ

ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ثم قال سبحانه وتعالى آآ بعد ذلك آآ اللي في ختام الاية قالوا ربنا استمتع بعضنا البعض بعضنا الذي اجلت لنا - 00:09:12ضَ

قال بعدها قال النار مثواكم هم ماذا ارادوا بهذا الخبر اولا هو الخطاب هو خطاب توبيخ من الله لهم يعني الله ويوم يحشرهم جميع ايام معشرا هذا هو خطاب توبيخ من الله لهم - 00:09:27ضَ

وتقريع لهم على انحرافهم وعلى اظلالهم وعلى من سلكهم وهو جزء من عذاب الله لهم. هو قال قال شوه لاحظوا ولما يحشرهم جميعا يا معشر يا معشر الجن قد استكثرتم قد استكثرتم من الانس اها - 00:09:43ضَ

بعدها هم ردوا وقالوا اولياؤهم من الانس. اي نعم. ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجرنا الذي اجلته. طيب فهل هم الان يعتذرون ايه يعني وصلنا الى الغاية انهم يحكون ما وقع يقولون هذا الذي وهذا حكاية هو اعتراف بما من الضلالة جميل هل هو اعتراف - 00:09:58ضَ

فيه نوع من طلب المعذرة لانه قال قال النار مثواكم. صح لانهم لا يستعتبون خلاص يعني ما عاد لهم عتبة ولا عاد لهم هذا موقف حساب وليس موقف طيب ما ما فائدة الخبر اذا؟ يعني يخبرون بماذا؟ يعني ماذا يريدون - 00:10:18ضَ

يعني انه كانهم يحتجون بالقدر يا ابا عبد الملك يعني يقولون آآ اننا تحقق ذلك منا حتى بلغت اجالنا وهذا مصداقه في ذات السورة. مهم. كما قال ايضا عن المشركين فاعترفوا بذنبهم - 00:10:35ضَ

يعني بس خلاص ما عاد في فائدة. قال ما سحقا لاصحاب سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يعني احتجاج بالقدر. يعني هو احتجاج - 00:10:49ضَ

بالقدر يعتذرون به عند الله رجاء المغفرة. رجاء المغفرة نعم. ايه لان قول الله سبحانه وتعالى قال النار مثواكم خطاب قوي. قوي ورد على يعني اعتذارهم وعلى هم جميل الطائر والعظام. قال النار مثواكم خالدين فيها الا - 00:10:59ضَ

اما شاء الله يعني هذا الاستثناء هل معناه انهم قد يخرجون منها وهم كفار الذي يظهر انهم من الكفار الذين اصروا على كفرهم من المشركين المكذبين الاستثناء هنا ليس المقصود به - 00:11:33ضَ

اه يعني هؤلاء. هم. وكان المقصود به الا من شاء الله من الموحدين. هم. لكن من عصاة نعم. ايه. الموحدين. استثناء غير متصل اي بالظبط ويمكن ان يكون ايضا الا ما شاء الله من المدة - 00:11:47ضَ

كيف؟ يعني هو قال هنا الا ما شاء الله من قدر مدة ما بين مبعثهم من قبورهم الى مصيرهم الى جهنم. فتلك مدة استثناء الله من خلودهم في النار. اي نعم - 00:12:04ضَ

يعني كنه بدأ بالموت طبعا قالوا وبلغنا هم. بعضهم بعض المفسرين يقول وبلغنا اجلنا عن الموت. نعم. وبعضهم يقول بلغنا اجلنا اي يوم القيامة يوم البعث. مهم. وهم ابن عباس يقول - 00:12:17ضَ

آآ في هذا الاستثناء ان الله جعل امر هؤلاء القوم من مبلغ عذابه اياهم الى مشيئته الرواية كما قال ان هذه الاية لا ينبغي لاحد ان يحكم على الله في خلقه - 00:12:31ضَ

ولا ينزلهم جنة ولا نارا الا بمشيئته. الا بمشيئته ثم ختم وقال ان ربك حكيم عليم. يعني رد هذا الى حكمته وعلمه سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى ما جزاهم هذا الجزاء ولا قدر عليهم هذا القدر الا لحكمة - 00:12:47ضَ

وعلم سبحانه وتعالى وكما سبق ان ذكرنا انه اذا قدمت الحكمة على العلم ايه مع انه في المنطق ان العلم ثم الحكمة لان الحكمة يعني علم وزيادة كانه يدل على وجود امر خفي او مستغرب في هذا الخبر - 00:13:04ضَ

بيحتاجوا الى تقدم الحكمة. اي نعم فانت فيحتاج الى تأمل وان هذا نابع من حكمة الله سبحانه وتعالى وانت لو تأملت بالفعل يعني الانس والجن واستمتاع بعضهم ببعض واستكثار بعضهم من بعض الى اخره كل هذا هذا الطريقة من الاعتذار ثم الله سبحانه وتعالى يحكم لهم بالنار - 00:13:20ضَ

هذا اذا فكرت فيه تجد انه نابع من حكمة الله سبحانه وتعالى ايضا اضافة اه مم على ما يشاهده الناس اليوم من احداث كثيرة جدا جدا جدا. تجد بعض ضعاف العقول - 00:13:39ضَ

او من يستولي عليهم الشيطان بوساوسه يقول ايش ذنب هذا الطفل؟ يقتل. ايش ذنب هذا الطفل؟ تقطع يده. ايش ذنب هذا الطفل كذا هذا يعني يجزء الموضوع وينظر الى هذا الحدث من حيث هو دون ان ينظر الى جميع - 00:13:54ضَ

الملابسات التي حوله وهو ايضا لا يعرف ما هي النهاية يعني مشكلتنا نحن لا نعرف الان قد يكون قد يكون قطع قدميه او رجله او يده قد تكون خيرا له في اجله - 00:14:13ضَ

نعم. نعم. ففي قصص تدل على هذا وهي كثيرة جدا جدا يعني تدل على ان وجود بعض العاهات حكم خفية لا وهو خير لصاحبها مما لو كان سويا يعني ما لو كان يسوي فالمقصود اقصد من هذا - 00:14:28ضَ

ان المسألة مرتبطة بحكمة الله وليست مرتبطة بعقلنا نحن الصغير حينما يبحث العقل الصغير بهذه الامور وهو ليس شموليا لا يعرف ما كان ولا من سيكون ولا يعرف المآلات وحكمه ناقص وقاصر - 00:14:44ضَ

القصص الطريف اللي تبين هذا الامر ما يحكى من قصص بني اسرائيل ان امرأة اه كانت ارملة ولم يكن لها من متاع الدنيا شيء الا ما يكون من اه اه اجرة المغزل. تغزل وتبيع - 00:15:00ضَ

وتطعم اطفالها فلما غزلت ذات يوم كان اولادها جيعا وارادت ان تبيع الغزل جاءت الحدأة وسرقت الغزل وهذا من طبيعتها الحدأة تسرق تأخذ القطيفة وغيرها فهي تعجبت يعني انا مسكينة وعندي هؤلاء الصبية الصغار وهم جياع - 00:15:15ضَ

وليس لنا مصدر رزق الا هذا يعني لماذا ربنا يفعل بنا هذا؟ وهي مؤمنة مؤمنة نعم. فذهبت الى نبي الله داوود فقالت يا نبي الله قد وقع كيت وكيت يعني فما فما يعني ما الذي - 00:15:37ضَ

ما هي حكمة الله في هذا انا احق الناس بالرحمة الرحمة والشفقة قال فامرها داوود ان تجلس فجلست فبينما هو كذلك اذ دخل عليه في مجلس الحكم عدد من الرجال من اثرياء البلد - 00:15:51ضَ

فقالوا يا نبي الله كنا في البحر فكدنا ان نغرق لان السفينة انشقت ما وجدنا شيئا نسده بها فايقنا بالهلاك حتى جاءت حدأة ومعها آآ يعني غزل فاسقطته علينا فسددنا مكان الخرق به - 00:16:07ضَ

حنا جونا فنجونا ونذرنا ان انجانا الله سبحانه وتعالى ان يتصدق كل واحد منا بمائة دينار. كانوا عشرة فالتفت داود اليها وقال ربك يتجر لك في البر والبحر وانت تشكينه. هذول الان جايين بيقدمونا الان - 00:16:26ضَ

اجرتها القطيفة هذي قال فدفعوا دينار. لا اله الا الله. لها. وسلمها لها. ما في احد يعني سيستلمها الا هالمرأة المسكينة فاحيانا فعلا تخفى علينا وجوه الحكمة في تصرفات او مقادير الرب سبحانه وتعالى - 00:16:47ضَ

لكن يجزم من يؤمن بالله ويؤمن باسمائه اه العليا وصفاته الحسنى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان انه ما من شيء يجري الا وهو وفق الحكمة. علم ذلك من علمه وجهلة ومن جهلة. نعم - 00:17:04ضَ

لا اله الا هو سبحانه وتعالى. يعني اذا امتلأ قلب المؤمن يقينا بالله سبحانه وتعالى وتوكلا عليه. ما شاء الله. يعني تعظم هذه المعاني فيه ترخص هذه الدنيا في عينه وهذه الاحداث. ثم يقول الله سبحانه وتعالى عليم يا ابا عبد الله. هم. جاءت في هذه السورة ثلاث مرات بنفس الترتيب - 00:17:22ضَ

وجاءت في سورة يوسف ثلاث مرات ايضا. فقدم العلم على الحكمة هناك. اي نعم. ولعل السبب في ذلك والله اعلم ان تلك القصة اه مبنية على العلم. نعم. يعني لولا ان الله اعلم محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:17:42ضَ

والمؤمنين بها ما كان عندهم منها من خبرها شيء اي نعم. اما هنا فهناك نوع من الدلالة العقلية. والخفاء والخفاء الذي يمكن ان يوصل اليه بالنظر نعم. ايه والفكر وكل هذه السورة بالمناسبة سورة الدلائل العقلية والحجاج مع المشركين - 00:18:00ضَ

اي نعم. ولذلك يكثر فيها قل قل لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم طريقة الحجاج مع هؤلاء فمن اراد ان يتعلم الحجاج على اصوله فليدخل دورة سورة الانعام. دورة حقيقة في تعليم الحجج. طبعا هو الاصل تقديم العلم على الحكمة في القرآن هذا هو الغالب - 00:18:20ضَ

لكن قد فاذا اتت تقديم الحكمة فهو لحكمة. نعم. الغريب ذكر الشيخ ابن عثيمين في موظوع اه حكيم قال انه مأخوذ من شيئين نحن نقول الحكمة دائما خذنا الحكمة وضع الشيء موضعه. ايه - 00:18:42ضَ

الشيخ يرى انها من الحكم والحكمة فهو حكيم لانه حاكم فعلم نفع اي نعم وحكيم بانه اي نعم متقن للشيء فهي جامعة لمعنيين الحكم والحكمة طبعا آآ هذا خاص بالله سبحانه وتعالى هنا في هذا الموضع لانه اتصف بهما معا. نعم. يعني فهو حاكم وحكيم. اي نعم. اي لكن الاصل انه متى تأتي صيغة - 00:19:01ضَ

اه يعني فعيل بمعنى مفعول او بمعنى فاعل لها يعني ضوابط في طيب اه لاحظوا في قولي هنا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما انهم يكسبون. يعني لما بين الله سبحانه وتعالى انه يولي الكفرة من من الجن - 00:19:27ضَ

اولياءهم من كفرة الانس والعكس بين سبحانه وتعالى ان هذا لا يخرج عن قدره ولا قضائه سبحانه ولا حكمه قال وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون فيعني تولية بعضهم لبعض عقوبة لكل واحد منهم - 00:19:44ضَ

ثم الجزاء في الاخرة من جنس ما كان في الدنيا. وهذه تحذير الحقيقة للانسان اه انه اذا رأى آآ انه لا يصاحبه ولا يشير عليه ولا يكون بطانة له الا ظالم - 00:20:00ضَ

فلانه هو في ذاته عنده قدر استحق به ان يسلط او يهيئ له او يولى ظالما مثله فهؤلاء لما في قلوبهم من الشرك والجحد والظلم ولاهم الله سبحانه وتعالى من يزيدهم عتوا وطغيانا وانحرافا وصرافا يعني معنى الاية يعني وكما كما جعلنا بعض الظالمين - 00:20:14ضَ

آآ يعني الجن او ظلمة الجن اولياء لظلمة الانس والعكس. فكذلك نولي كل ظالم مثله. اي نعم. يعني ظالما مثله يؤز على الشر ويزهده في الخير ويعينه على الشر حتى - 00:20:36ضَ

يأذن الله ولذلك في قصة امس انا كنت اقرأها على اه في المسجد وهي قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين لما سأل الراهب قال له لا توبة لك فقتله. فكمل به المئة - 00:20:52ضَ

ثم سأل عالما فقال له من يمنعك من التوبة؟ نعم. ارحل الى قرية كذا وكذا لماذا ارشده الى الرحيل الى القرية الصحبة اي نعم تغيير البيئة بحيث يتهيأ الانسان للعمل الصالح - 00:21:05ضَ

وتتيسر له اسبابه. لان العمل الصالح اذا لم تتهيأ اسبابه يصبح شاقا على النفوس شديدا عليها. صدق. مهم. ولذلك امرنا نحن بالهجرة. لماذا امر المسلم بالهجرة من دار الشرك لانه لا يتهيأ للمسلم العمل الصالح والقيام بدين الله - 00:21:20ضَ

ما دام واحدا في جو كله موبوء. صدقت فيؤمر الانسان الا ان يتخلف ضرورة او اه معنى شرعي. صحيح. وانظر الى يعني كثير من عبادات الاسلامية عبادات هيا. صحيح. يعني تلاحظ الحج والصيام والصلاة - 00:21:38ضَ

آآ يعني وهي من اعظم مظاهر الاسلام كلها جماعية. يعني الصلوات على آآ يعني هي اوضح مثال يوميا. اذا يعني ذهبت الى ارض ليس فيها مسلمين كيف تشعر بثقل لا تدري متى يدخل الوقت ولا متى يخرج ولا تجد من يصلي معك ولا تجد من تصلي معه لا تجد اما في بلاد الاسلام تسمع الاذان تجد من يعينك ترى من يقوم يتوضأ - 00:21:56ضَ

يعينك لاحظ نفسك اذا ذهبت للحج كيف تشعر بزيادة الايمان؟ ترى هذا يصلي وهذا يقوم الليل وهذا يدعو وهذا يقرأ حتى انت لو لم يكن بك نشاط صلاة لا تنشط تنشط تنشط نعم فهذا هو التعاون على البر والتقوى والبيئة المحفزة يعني كما تفضلت وانا اقول منك خلال كلامك يا ابو عبد الله الان - 00:22:19ضَ

بعض الاخوة له رغبة في ان يستقيم على امر الله ولكنه لا يريد ان يدع اصحابه واصدقائه الذين لا يعينونه على طاعة الله هم من المسلمين لكن فيهم غفلة وفيهم شي من التجاوز - 00:22:39ضَ

نقول له شف يعني مهما حاولت ان تستقيم على طاعة الله عز وجل وانت في مثل هذه البيئات الغافلة المنصرفة التي لديها كثير من انحرافات بل لديها بعض التجاوزات في مثل السخرية من المستقيم على دين الله - 00:22:53ضَ

لن تستقيم. صحيح. غير هذه البيئة تماما وستجد باذن الله عز وجل ان الطاعة والهداية يتيسر لك من افعالها واسبابها ما لم يتيسر لك اذا كنت على الجادة الاولى دار البشائر والعظام. ايظا من من - 00:23:11ضَ

يعني اللطائف في هذه الايات الخطاب صار للجن ايه لانهم هم منبع الضلالة. الشر والضلالة. ولهذا قال هنا يا معشر الانس الجن والانس الم يأتكم رسل منكم طبعا الخطاب الان هو للانس والجن جميعا لكن تقديم الجن - 00:23:43ضَ

واضح منه انهم كأنهم اصل لكثير من الضلالات التي عند الانسان. ايضا قال الم يأتكم رسل منكم والعلماء باتفاق ان الرسل لا تأتي بالفائدة هذه بس لان الفائدة عندي فائدة متصلة عساس بس اعطيك فرصة يا ابو عبد الملك آآ الحقيقة انت لمست - 00:24:04ضَ

امر مهم جدا وهو انه كثير من الناس يظنون ان الزيغ والضلالة قد تكون من بواعث هذه النفس الشريرة و يعني الهوى الذي يكون مع الانسان بينما لو ننظر الى القرآن نجد انه ركز على - 00:24:26ضَ

آآ دور الشيطان في الاضلال فعلى الانسان ان يستعيذ بالله من كيده وشره ولا ادل على ذلك من انه في اول قصة في القرآن جاءت هي قصة الصراع بين ادم وابليس. وكيف ان ابليس تسبب لادم بالخروج - 00:24:43ضَ

الشجرة الذي نتج عنه اه احباط ادم عليه السلام في اخر القرآن اخر سورة في القرآن ما هي؟ من الجنة والناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس هذا الختام بهذه السورة - 00:25:01ضَ

كأنما هو تأكيد على هذا المعنى. يا جماعة انتبهوا جزء ضخم جدا من انصرافكم وعدم طاعتكم واستقامتكم هو من كيد هذا الشيطان فاياكم اياكم ان تستجيبوا له ان ان تكونوا من اعوانه ان تكونوا من اخوانه ان تكونوا من انصاره من مطيعيه - 00:25:15ضَ

اه فجيد انه يركز على هذا الامر. نعم صحيح. طيب ماذا يستتبع هذا؟ يستتبع ان الانسان اه يكثر من الاستعاذة بالله من شر الشيطان. يحذر من وسوسته يتبين دائما خطواته يتأكد انه ليس على طريقه. لو تأملت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجمعتها في - 00:25:35ضَ

الاستعاذة من الشيطان الحذر من الشيطان تجد احاديث كثيرة جدا جدا صحيح ايه نعم الفائدة التي كنت اريد ان اقول في قول رسل منكم يفهم من ظاهرها ان الرسل من الجن والانس والانس نعم والعلماء اتفقوا على ان الرسل من الانس فقط وانما يكون من الجن - 00:25:55ضَ

منذرون. نعم. بيكونوا من الجن منذر نعم آآ بعض العلماء طبعا قالوا لا يكونوا من الجن ومن الانس لكن لم يثبت آآ ان من الجن الرسل وكانوا ايضا للانس والجن. ولهذا الجن الذين جن نصيبه الذين سمعوا القرآن - 00:26:13ضَ

قالوا انا سمعنا كتابا عجبا. ليس فيهم انبياء. اي نعم يدل على ليس بهم انبياء انما هم تبع للانس في هذا الباب. وهذا يدل على ان منزلة الانس اعلى من منزلة الجن. نعم. وقدرته اعلى من قدرة الايش؟ الجني. الا في بعض الامور التي خص الله الجن بها. يعني سرعة التنقل الى اخره. اشياء - 00:26:35ضَ

الخاصة بهم. لكن من حيث الامر الكلي لا ولهذا ما في حضارة في شي حضارة اسمه حضارة اهل الجن. ما ندري ان هذا هو جزء من يا رب. يعني الاية فيها احتمال كما تفضلت يعني بعض المفسرين ذهب الى ان رسلا رسلا منكم. نعم. نعم ولكن جماهير العلماء في عند نقاش - 00:26:59ضَ

يمكن ما تفضل الدكتور يرون ان الرسل كلهم من الانس. نعم. الذين نعلمهم طبعا. نعم. بالوحي وكذا لا لكن لا يمنع يعني انه قد يكون هناك رسل خاصة قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:19ضَ

من الجن لكنا ما ندري فلا يوجد نص على ذلك فنقول ما نعرف الا من الانس يعني. لكن قصد يوم قلت حضارة يعني الحضارة مادية فهمت قصدك فهمت طيب. لكن هذا عالم غيب تعرف - 00:27:29ضَ

ان يعني نحن لا نعرفه ان الله سخرهم لسليمان عليه السلام يعني قصدي هذا مما يستعان به في الاستدلال على انهم تبعني في هذا الباب بباب الحضارة والعلم والنبوة وكل ما اه فيه اه الرقي - 00:27:40ضَ

تبع للانس لكن في باب الضلال والزيغ والانحراف والسعي بالفساد الانس تبع فيه للجن. احسنت مع انه قد يرد سؤال يا وهو مثلا يعني عندما يقول الجن عندما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى - 00:27:57ضَ

هل كان اصلا كتاب موسى موجها الى الجن الجواب لا صح؟ مهم. ولا كتاب عيسى ولا كتاب ابراهيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا انه كل نبي كان يبعث الى قومه خاصة. لكن لا يمنع ان يؤمن به غيره ممن يستمع - 00:28:14ضَ

من غير البشر؟ ايه هو لا يمنع احسنت لا يمنع اي لا يمنع فانا اقصد يعني المسألة يعني تراتيبهم الادارية الله اعلم بها من تراجعت الى قضية الغيب لكن الا ايه؟ لكن كونهم يذكرون موسى عليه الصلاة والسلام اقل ما في انهم عندهم معرفة باخبار الناس باخبار البشر باخبار الوحي. صحيح - 00:28:29ضَ

اقدر يعني امكانياتهم قدرتهم التي اي قدرتهم وبسرعتهم وخفائهم امرهم عجيب يعني. ولهذا هم يسترقون السمع نعم. متخيل ما بينه وبين السماء يصعد بعضهم على بعض ويسترقون السمع نعم لاحظوا في الوظيفة عندما يقول يا معشر الجن - 00:28:49ضَ

والانس الم يأتكم سؤال استنكار. هم. الم يأتكم رسل منكم وليس رسول يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا لاحظ السؤالين هذه يقصون عليكم اياتي يعني قال المفسرون يعني يتلون عليكم ايات الله التي انزلت على انبيائه ورسله - 00:29:08ضَ

وينذرونكم لقاء يومكم هذا اليوم الاخر فاشارة هنا ان هذا الحوار هو كان يوم القيامة. نعم وان هذا توبيخ لهم على عدم ايمانهم وينذرونكم لقاء يومكم قالوا شهدنا على انفسنا - 00:29:28ضَ

هنا اعترفوا قبل شوية يوم اه يتناقشون انهم كانوا كما تفضل دكتور مساعد انهم يحاولون يحتجون بالقدر. قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا هنا قالوا شهدنا على انفسهم - 00:29:43ضَ

فاعترفوا بذنبهم قال وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين فدل هنا على ان وظيف من اهم وظائف الرسل عليهم الصلاة والسلام الانذار باليوم الاخر نعم التعليم والقصص وهداية الناس لكن انذار انذارهم المؤمنين - 00:29:58ضَ

باليوم الاخر وتكثيف هذا الخطاب هو جزء كبير جدا من رسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك نحن نقول اليوم يعني كثرة ذكر اليوم الاخر للناس وتنبيههم عليه وتعظيم شأنه في نفوس الناس هو وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:30:20ضَ

ليس كما يكتب الان بعض الكتاب يقول انتم يا اخي ازعجتونا بثقافة الموت صح ولا لا يا دكتور مشعل؟ نعم. ما عندكم الا اليوم الاخر ما عندكم الا الموت صح ولا لا؟ جميل. يا اخي الحبيب تعال يا اخي نحن بيننا وبينك القرآن الكريم - 00:30:37ضَ

تاب الله سبحانه وتعالى هو الذي انزله على النبي صلى الله عليه وسلم مليء بهذا يعني آآ تحذير من الموت والتحذير من اليوم الاخر والانذار باليوم الاخر حاظر بقوة حتى يكون الانسان على بينة - 00:30:51ضَ

وحتى يقدم على الله سبحانه وتعالى وهو على علم وعلى معرفة بما ينتظره في الاخرة من الوعيد ومن الوعد الوعد لمن استجاب والوعيد لمن اعرض واضف الى ذلك يا ابا عبد الله يعني الحقيقة حضور الدار الاخرة في القرآن حضور مكثف وظاهر يعني - 00:31:03ضَ

تدركه كل من اه يقرأ اه القرآن في اي موطن من مواطنيه اه لماذا هذا الحضور؟ لان الدار الاخرة هي الدار هي الحيوان هي الحياة الحقيقية والدنيا هي مجرد يسيرة جدا لا تساوي شيئا في عالم الاخرة - 00:31:25ضَ

وهي محل ابتلاء ولذلك مهما فاتك من نعيمها فانه ليس بشيء. صحيح. ومهما ادركت من نعيمها فانه ليس شيء. ليس شيئا. اي نعم ولذلك لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء - 00:31:45ضَ

فانت اذا رأيت كافر منعم وعنده قصور ودور ترى هذا لا يلزم شيئا عند ما يدركه اه يعني المؤمنون في نعيم الجنة فاذا كانت فعلا حاضرة صار الانسان يقدر يعني العمل للاخرة قدره. بانه سيعلم ان الحياة الباقية الدائمة والطويلة هي الحياة الاخرة وليست الدنيا - 00:32:01ضَ

وايضا نسميه ان فلسفة النعيم يعني عند الناس تجد انها ضعيفة بمعنى انه مثلا نحن الان لو تكلمنا عن ماذا انعم الله عليك بالامس؟ ماذا بقي من هذه النعمة فقط مجرد ذكراها فقط لا اكثر ولا اقل - 00:32:28ضَ

لكنك لا تستشعرها لانها هي وقتية لحظية وتنتهي في الاخرة لا الاخرة دار بقاء تنعم كامل بكل ما امامك ثم هذا هذا النعيم متجدد لا ينقطع اما هنا في الدنيا لا قد ينقطع عنك النعيم - 00:32:46ضَ

عليه ايضا قد لا تستطيع الوصول اليه الى اخره يعني من منغصات الدنيا فمعرفة الحياة الدنيا على حقيقتها وما دار ابتلاء لا شك انه يجعل الانسان المسلم يحرص على ان يبقى له شيء في ماذا - 00:33:05ضَ

الاخرة نعم. لكن سبحان الله العظيم يا اخواني الموفق من وفقه الله للعظة والاعتبار لان الدنيا تغر الانسان تغره الصحة يغره المال يغره الاولاد يغره الجاه يغره المنصب يغره ولذلك الله سبحانه وتعالى قالوا شهدنا على انفسنا - 00:33:23ضَ

ثم قال وغرتهم الحياة الدنيا. يعني ذهبوا ضحية الاغترار بالدنيا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. ولذلك في قوله سبحانه وتعالى في سورة الملك وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. قال فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. فنعوذ بالله من هذه المصير. اي والله. هذا - 00:33:38ضَ

يدل الحقيقة على ان حجج القرآن قد بلغت هؤلاء وانها قد وصلت اليهم اجلى صورة واوضح اه يعني اوضح طريق. ما عندهم حجة في رد شيء منها يعني ما يستطيعون يقولون - 00:34:02ضَ

والله الذي جاءت به الرسل يا ربنا ما فهمناه او ما عقلناه او ما علمنا عنه او كان صعبا مستعصيا علينا لا شهدنا على انفسنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. نعم ولذلك بهذه الاية يعني تتم حجة الله عليهم باعترافهم - 00:34:17ضَ

والاعتراف كما يقولون هو سيد فاعترافهم يدل على انهم كانوا مفلسين كانوا مكابرين لم يكن لديهم حجة يحتجون بها. ولعلنا نتوقف يا مشايخ بهذه الاية بهذا المجلس ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم - 00:34:35ضَ

اه نراكم باذن الله على خير ايها الاخوة المشاهدون ونستمر باذن الله معكم في اه الحديث عن ايات سورة الانعام ونسأل الله ان ينفعنا واياكم جميعا بكتابه وان يجعلنا من العاملين والمتدبرين لكلامه سبحانه وتعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:50ضَ

صديقات محكمات حولها تسكن نفوس الهانئة كم سمعت روح وانارت من حياة بين انهار البشائر واستلذ القلب فهما وثبات انه حيث المعجزات - 00:35:07ضَ