باحث

للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما انه القرآن حيث المعجزات - 00:00:00ضَ

انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اه كنا وقفنا في اللقاء السابق مع اخوي الكريمين الدكتور محمد - 00:00:50ضَ

بن عبد العزيز الخضيري والدكتور عبد الرحمن بن معاذ الشهري حياكم الله. عند قوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:01:14ضَ

ولعلنا نبتدأ بالتعليق على هذه الاية ونختم هذه السورة ان شاء الله سورة الانعام. وهذه الاية هي الاية مئة وواحد وستين منها. نعم طبعا بعد التفصيل والتأصيل الذي ذكر الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالتوحيد وبالمحرمات وبمعمل الكفار منكم كفار - 00:01:27ضَ

مكة وما كانوا يقومون به من تحريم وتحريم تختم هذه السورة بقوله قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم ملة ملة ابراهيم حنيفا. ونلاحظ ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام منذ ان بدأ ذكره وهو حاضر - 00:01:48ضَ

في آآ يعني في هذه السورة. نعم فجعل الله سبحانه وتعالى الدين القيم المستقيم هو دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا ابو الانبياء دينه هو دين الحنفية السمحة وجميع الاديان التي بعده هي جزء منه. ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبع - 00:02:05ضَ

ابراهيم عليه الصلاة والسلام والمراد بملة ابراهيم اي دين ابراهيم قال وما كان من المشركين رد على ده المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام. نعم وان هذا ليس من دين وانه ليس من دين ابراهيم عليه الصلاة - 00:02:26ضَ

والسلام نعم جميل وايضا فيها مشايخ ايضا اقامة للحجة عليهم واستمالة لهم في نفس الوقت. نعم. عندما تقول دينا اه ملة تأدينا قيما ملة ابراهيم. يعني انا في هذه الدعوة - 00:02:42ضَ

انما ادعوكم الى منهج جدكم. نعم. الذي تنتسبون اليه وتفتخرون به. صحيح. يعني انا لم اخالف هذا بالعكس انا افخر وحتى في قوله قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. ولست انا الذي اهتديت. نعم. ان هذا التصريح على رؤوس الاشهاد - 00:02:57ضَ

آآ لمفارقة ما هم عليه والانتساب في نفس الوقت الى جدكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيه ايضا تشرف بالانتساب لابراهيم عليه الصلاة والسلام. وفيه من طرف خفي اه لوم لهم. نعم. الى مخالفتهم لجدهم - 00:03:14ضَ

ذلك الرجل الموحد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل ولذلك يعني هذا الاسلوب في دعوة قريش خصوصا كان له اثره في دخولهم في الاسلام وفي عودتهم الى ملة جدهم. نعم. قيما فيها قراءتان قيما وقيما. نعم. نعم. دينا - 00:03:29ضَ

قيما نعم وذلك دين القيمة. نعم. وايضا قيما ايضا نعم مستقيم. في هذا المعنى بالمناسبة ذكر في مواطن في القرآن الكريم منها في سورة اه البقرة ثم قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في - 00:03:48ضَ

الخاتم من الصالحين قال له ربه اسلم والان يؤكد على العرب هذا المعنى وهو التوحيد قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم ويعقوب حتى يضرب يعني عصفورين في حجر. لانه الان - 00:04:08ضَ

بيكلم العرب واليهود الذين سبق ذكرهم قبل ايات يسيرة قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لو كنتم شهداء حضر يعقوب الموت اثقال لبنيه ما تعبدون من بعدي - 00:04:26ضَ

قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون لاحظ كيف يؤكد هذا المعنى بهذه الصورة. ثم يأتي بعد ذلك يقول اه اه تلك امة قد خلت لها ما كسب ذلك وما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل الملة ابراهيم. بل ملة ابراهيم - 00:04:43ضَ

حنيفا وما كان المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموت موسى وعيسى وموتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون - 00:05:06ضَ

فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق يعني ما حملهم على ذلك الا والمخالفة والمشاقة فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. ثم قال - 00:05:20ضَ

صبغة الله يعني هذه الملة ايه هي الفطرة التي صدقكم الله بها ومن احسن من الله صبغة ونحن له عبدا هنا تحاجوننا في الله؟ وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:05:34ضَ

ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب قل اانتم اعلم ام الله؟ النقاش جاء هذه القضية مع اليهود ومع المشركين ومع النصارى. قال نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الله اكبر - 00:05:50ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. الحقيقة ايضا تلاحظ هذا بدأ الان بعد التفصيل بدأ الاجمال. نعم. شوف سبحان الله في التوحيد ذكر دين ابراهيم يعني بشكل مجمل - 00:06:13ضَ

وفي الان بعض القضايا الفرعية اللي كان تكلم عنها واطال في قضية الذبائح والذبائح جاءت لشرع اليها وبالاجمال قل ان صلاتي ونسكي بالذات بالذات ذكر النسك هنا يعني تفسير المفسرين اكثرهم على ان النسك هو الذبح. الذبح. نعم. مر علينا في قوله آآ ولا - 00:06:28ضَ

كلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني وتحريم العرب والمشركين لكثير من الذبايح بالاهواء فالنص على النسك على انها المقصود بها احنا وصينا بالسورة. نعم بالظبط. اسمها سورة ايش ؟ الانعام. اي. فلها يعني صلة بهذا. هذا تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير، وتفسير مجموعة من المفسرين. نعم. من النسك - 00:06:47ضَ

هو الذبح. نعم. وبعضهم يرى ان النسك هنا العبادة عموما. او يدخل فيها الذبح. او الذبح ذبح ما يكون في العمرة والحج. لكنه واضح انها عامة في الحج والعمرة من من الامثلة على ذلك. نعم - 00:07:07ضَ

ولهذا قال آآ يبقى انه لماذا قال ومماتي؟ طبعا صلاتي لله آآ نسك لله محياي لله كيف تكون مماتي لله يعني بعضهم يرى يقول ما اوصي به بعد وفاتي نعم بعضهم يفسرها بهذا ان وفاة يعني ومماتي لله قال ومماتي اي - 00:07:20ضَ

المقصود بها ما يوصي به آآ عند وفاته. او مثل ما قال آآ مماتي في آآ والحقني والحقني الصالحين يعني اني ابقى حيا على الاسلام نعم واموت عليه نعم ايه وهذا الذي جاء في وصية ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه - 00:07:43ضَ

في نفس الوقت صفينا في الدنيا اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت في رب العالمين وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تمتهن فلا تموتن الا مسلمون - 00:08:03ضَ

نعم السؤال يا اخواني كيف لا يموت الانسان يعني هذا نهي للانسان عن شيء في غير مقدوره لكن يعمل الاسباب. ايوة. المقصود ان تعمل الاسباب التي تؤدي الى هذه النتيجة. هذا اللي يطلب منك. يعني لا يأتي عليك زمن الا وانت مسلم - 00:08:15ضَ

اي نعم قد يأتيك الموت في اي لحظة يا ابا عبد الله تفسيرها في او مثالها في الواقع الان الكتاب الذي تكتبه له خاتمة. هذه الخاتمة في الغاية في الغالب تكون هي خلاصة هذا الكتاب - 00:08:36ضَ

فانت اذا امضيت حياتك كلها على الاسلام تدافع عنه تقوم عليه وتؤمن به وتؤلف وتدعو فان الله سبحانه وتعالى لا يترك لك ذلك المعروف سيخذلك عند اخر لحظة ستموت على الاسلام باذن الله - 00:08:52ضَ

والامور بيد الله لكن الله سبحانه وتعالى رحيم ذو فضل عظيم اما انسان يعني يخلط مرة دين الاسلام ومرة دين الشرك فهذا لا يدرى على ايهما يموت وقد يموت على الشرك والعياذ بالله. نعم. اي نعم. فانت اضبط حياتك - 00:09:10ضَ

والله يضبط لك مماتك. الله اكبر. اي نعم ويسلمك عند تسليمك لهذه الروح جميل. يعني ومعنى قولي ومحياي ومماتي ايضا لكي يعني تجمع كل عمر الانسان. لا يخرج منها شيء. نعم. من حياة الانسان حتى يغادرها. فكأنه تقول - 00:09:27ضَ

انا حياتي لله خالصة لوجه الله ابتغي بها وجه الله من من ولادتي حتى اموت فاستغرق عمره. نعم. وكانها ايضا وجه اخر لقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك. حتى يعني مستغرقا تعتبر يا اخواني من القواعد الكلية - 00:09:43ضَ

في شريعة الاسلام وهي ان الانسان يجب ان يبقى آآ ان يجعل حياته لله سبحانه وتعالى وما يجعلها شركة بينه وبين الله مثلا يقول جزء منها لنفسي اعمل فيه ما اشاء - 00:09:58ضَ

وجزء لله ما لله لله وما لقيس لا لا الحياة كلها لله والذي تعمله لنفسك يجب ان يكون منبثقا من امر الله سبحانه وتعالى. يعني كانك ايضا تصحح عبارة او الذين بعضهم يقول ساعة لربك وساعة - 00:10:12ضَ

لقلبك. صحيح. كلها المفروض تكون لربك. حتى التي لقلبك؟ اي نعم. وتستروح فيها مثلا فانك تستروح بالحلال يعني لابد ان تأخذ في كل شيء رخصة من الله سبحانه وتعالى في ان تقوم به او لا تقوم حتى ولو كان هذا الشيء من اهواء النفوس - 00:10:28ضَ

مستلذاتها يعني وانت تستمتع بما تستمتع به في اي نوع من انواع الشهوات المباحة انت لا تستمتع به الا لان الله اباحه بدليل ان الله اذا حرم عليك بعض الاشياء التي تشتهيها نعم فانك تمتنع اي نعم تمتنع عنها لان الله ولذلك - 00:10:48ضَ

وذكره في الحديث القدسي قال آآ يعني كل آآ كل عمل ابن ادم له الا الصوم. الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به. ثم قال اتركوا شهوته طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. وفي رواية من جرائي. يا سلام! فشف يعني مجرد انك تترك شيء لله وان كان مما احله لك؟ ايه نعم - 00:11:04ضَ

فانه يكافئك مكافأة عظيمة. نعم. قوله انا اول المسلمين. نعم اي من هذه الامة من هذه الامة. نعم. من اول المسلمين في العالم. نعم. وايضا فيه اشارة الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم من اول المبادرين الى تنفيذ اوامر الله - 00:11:26ضَ

الله اكبر قلت ايه. فوق خطاب له صلى الله عليه وسلم ثم قال وانا والمسلم. فلاحظ بداية الخطاب بالامر. صح. ثم انتقل الخطاب الى الاخبار وذكر ذلك عن ابراهيم ايضا صح؟ نعم. وانا اول المسلمين. نعم. لكن لاحظ - 00:11:41ضَ

اه قصدي لاحظ طريقة الخطاب قل ان صلاتي هذا امر فعل ونسكي ومحياه ومماتي لله رب العالمين لا شك بعد ذلك مرت انا والمسلمين لما اعطي النهاية قال وانا اول المسلمين اي اول المسلمين بهذه - 00:11:56ضَ

الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى وكلم بها. اي نعم. وكلمة الاسلام تعني الاستسلام والتسليم لله عز وجل ليست الاسلام هي مجرد طابع يطبع لا هي كلمة ذات مدلول طبعا فانت تستسلم لله عز وجل ترى او تعتقد وتوقن بانه هو ربك الذي يدبرك - 00:12:10ضَ

عليك فانت مستسلم لحكمه مستسلم لامره لا تعترض عليه ولا تطيع احدا سواه وتمشي على منهجه ووحيه فلا تكون بين انهار البشائر والعظام في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ هذه الاية ويضعها في دعاء الاستفتاح صح؟ مهم - 00:12:33ضَ

قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:13:08ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:13:19ضَ

واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها الى اخر الدعاء بدله شف لاحظ انه كان النبي ينوع في دعاء الاستفتاح هذه الكلمات من ضمن دعائه نعم من دعائه الاستفتاح انها ذات معنى عظيم جدا - 00:13:38ضَ

وحتى يستحضرها الانسان بكل عندما كل صلاة وعند كل. نعم. طيب قلها غير الله. قلها غير الله. ايضا لاحظ كما ذكرنا سابقا تكرار لفظة قل. قل قل وهي خطابات للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:54ضَ

قال قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء كل شيء. تأمل شوف النص كذا كيف ابغي ربا وهو ربكم في كل شيء. وهم يعترفون بذلك. وهم يعترفون بذلك. فكيف اتخذ مربوبا - 00:14:06ضَ

لا قدرة له ليس له شيء والله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ثم قال ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذه قواعد كلية. كل نفس محاسبة بما تكتسبه - 00:14:21ضَ

على نفسه. لها ما كسبت وكذلك ايضا لا تزر وازرة وزر اخرى مم. يعني الاصل انك تؤاخذ لا يعاقب ابنك على ذنبك. ذنبك لكن هناك بعض الاعمال ايوه قد يلحقك ذنبها لبقاء اثرك فيها. يعني ولو عملها غيرك؟ ولو عملها غيرك. يعني اعمال يعملها غيرك وانت تعاقب به. وانت تعاقب بها - 00:14:38ضَ

كنت قدوة في من سن في الاسلام سنة سيئة. مثلا انسان فتح دار سينما مثلا وارتاد الناس ومات هذا الرجل والعياذ بالله اه وبقيت هذه الدار يعني فلا شك ان ان انه بعد موته تلحقها - 00:15:05ضَ

وهذي الذنوب هذه الذنوب. نعم لا يقال ان والله لا تزر لا تزر يعني تصبح هذه من من السيئات السيئة الجارية. مثل الحسنات الجارية. الله اكبر. يعني تصور الفرق بين من من اوقف مسجدا. الله. ومن اقام دارا للسينما فرق. اللهم صلي وسلم. فرق شاسع جدا. نعم - 00:15:23ضَ

قل انني قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. قواعد عامة - 00:15:41ضَ

آآ يخبر فيها النبي يخبر فيها الله بانه لا فعلا لا انتزروا وازر وزر اخرى ولا تحاسب ولا تكسب كل نفسا الا عليها. هم. يعني هذا تطمين لكل احد انه الذنوب التي تعملها سوف تحاسب عليها - 00:15:53ضَ

الحسنات التي سوف تحملها سوف تجازى عليه ولا يمكن اننا نجازيك باعمال غيرك. الا اذا كنت سببا فيها كما تفضلت. نعم. وهذا منتهى التطمين ومنتهى الثقة ايضا عندما تسمعها من الله سبحانه وتعالى يعطي المؤمن ثقة - 00:16:12ضَ

وتوكل وتفويض لامر الله سبحانه وتعالى وايضا الداعية الذي يدعو الى الله سبحانه وتعالى انت تبذل ما تستطيع لكن لا ليس عليك هداهم نعم. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبذل جهدا كبيرا ويناله عليه الصلاة والسلام من الهم والضيق - 00:16:28ضَ

ما يناله بسبب تكذيبهم. صحيح. فجاء التخفيف عليه ما عليك الا البلاغ ولعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا وهكذا اه هذه الايات يا اخواني او هذه المعاني التي ذكرتموها في هذه الاية - 00:16:44ضَ

اه لها صلة بما كانت عليه العرب. العرب يعني يؤاخذون الرجل بفعل قومه كان هذا من سنتهم. نعم نعم. يعني لو جاء رجل من هذه القبيلة وقتل رجلا من تلك القبيلة ثم فر يقتلون اي رجل. ايه يقتلون اي واحد. طيب يا اخي انا ما لي ذنب - 00:16:58ضَ

هذا رجل تؤاخذ بذنبه لكن انا لا اؤاخذ به. يقول انت تحمل نفس الاسم فتؤاخذ به عند الله عز وجل هذا غير موجود فلو ان رجلا مثلا ابنا من ابنائك اخطأ خطأ - 00:17:15ضَ

تعاقب او تعاقب والده او والدته لا فابطله الله في مواطن كثيرة للقرآن وان ليس للانسان الا ما سعى وانه كل نفس بما كسبت تأكيد هذا للدلالة على ان الجزاء في الاخرة - 00:17:29ضَ

جزاء فردي وهذا جاء في هذه السورة ولقد جئتمونا فرادى فرادى كما خلقناكم اول مرة ما تأتي يوم القيامة عند الله للجزاء انه كان هناك لبس عندهم في المشركين كان عندهم لبس في هذي المسألة ولذلك في سورة العنكبوت - 00:17:47ضَ

انه بعضهم قال لبعض الذين امنوا ارجعوا الى الكفر قالوا والنار قال علينا ان نتحمل عنكم ما عندكم مشكلة. اي نعم. مم. فقال وقال الله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا. ولنحمي الخطايا. ولنحمل خطاياكم. قال الله وما هم بحاملين - 00:18:03ضَ

من خطاياهم انهم لكاذبون. نعم. بدون اثقالهم. وقال ايضا ولا تزر وازرة وزر اخرى. وان تدعى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. سبحان الله - 00:18:17ضَ

وايضا كل نفس بما كسبت رأينا كما تفضلتم حتى يعني يزيل هذا التصور الخاطئ كان راسخ عند العرب ومقرر عندهم كقضية اجتماعية مسلم بها. نعم صحيح. مم. قوله وهو الذي جعلكم خلائف الارض. ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم - 00:18:31ضَ

يقول الطبري رحمه الله تعالى آآ يقولوا تعالى ذكره النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامته والله الذي خلقكم جعل لكم ايها الناس خلائف الارض بان اهلك من كان قبلكم من القرون - 00:18:52ضَ

نعم يعني تخلف بعضكم واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الارض تخلفونهم وتعمرونها بعدهم طبعا هذا خبر طيب جعلكم خلايا في الارض ما المراد واهلك من كان قبلكم من قرون استخلفكم - 00:19:09ضَ

اذا المراد تعبدوه لا تشركوا به شيئا ولا تكونوا كالامم السابقة تكفرون الانبياء فيعاقبكم. وانتم تعلمون عقوبتهم. اي نعم وايضا كونه جعلكم خلائف في الارض هذه نعمة تحتاج الى شكر - 00:19:27ضَ

واعلى شكري يكون لهذا هو عبادة الله سبحانه اي نعم. وخلافتها على مراده ولهذا لا يمكن ان لا يمكن ان يقع بين بعمارة الارض والخلاف فيها وبين عبادة الله تناقض - 00:19:44ضَ

الله اكبر. كما يظن بعظ يعني بعظ الجهال يتوقع ان الحظارة اه او ان ان الدين عدو للحضارة اليس كذلك؟ هو الدين ينظم لك حركتك يأمرك باوامر نهايك عن نواهي مشكلتك انت انك تظع هذه النواهي - 00:20:01ضَ

جزءا من الحضارة وهذا خطأ. نعم. مثلا على سبيل المثال اه لما تقول والله ما يمكن انه يوجد كذا وكذا وكذا لابد يوجد مراقص لابد يوجد خمارات الى اخره هذا يعني ظنك سيء لكن يمكن ان تعمر الارض بدون هذا. بدون هذا صدقت. وقد عمرت بدون هذا. نعم. وفيما احل الله واباح غنية. غنية. انا - 00:20:19ضَ

يا اخواني دائما وابدا من طرح بعض هؤلاء الذين ينادون بانه يجب على الامة ان ترتقي وان تكون في مصاف الامم المتقدمة فتظن ان وراءها شيئا فهي تقول هذا ان شاء الله سيأتي لنا بالمصانع ويأتي لنا بالافكار العظيمة التي تجعلنا نرتقي - 00:20:44ضَ

يلا بسم الله نبدأ قال خروج المرأة قيادة هذه السيارة الرقص السينما ما ادري يعني الى اي درجة وصل بهؤلاء التفكير يعني هل هم سذج هل هم صادقون وهم يقولون هذا الكلام - 00:21:01ضَ

او انهم يتخذون الكلام الاول لعبة وحيلة لكي ينطلع علينا الكلام الاخر الانصار فيه نوع من الاقتران انه التطور في خروج المرأة وباختلاطها مع الرجل وبفتح اه دور للبغاء والزنا والخمر - 00:21:16ضَ

اه غير ذلك سبحان الله! على انهم يعني كاذبون. اي نعم. في هذه الدعوة انهم عندما يرون اي نجاح لمن استقام على الدين يعني مثلا امرأة متحجبة ومحافظة على دينها ولكنها مكتشفة ومخترعة - 00:21:33ضَ

لا يحتفون بها ابدا ابدا ولا يذكرونها تافهة لكنها متخلية عن مبادئها وعن او تسمى ولكنها تحقق انجاز تافه فيفرحون به فرحا شديدا. فيدل على انه هوى في النفوس وليس وليس يعني رغبة حقيقية في التقدم الامة او غير ذلك. ولذلك يجب علينا ان لا ننخدع في هذه المقالات - 00:21:51ضَ

وان نعرف ان الله سبحانه وتعالى يسلبهم آآ حسن النظر والتفكير في الامور حتى انهم يقعون في هذه المطبات الهائلة. هم. يعني تدعو للتطور تقول هذا الان بيجيب مصانع طيران - 00:22:12ضَ

لاسلحة وطب وما ادري ايه ثم في النهاية تنتهي على هز اوساط يعني ايش هالكلام هذا؟ سخافة سخافة حياة بين انهار البشائر والعظام الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا عن الشيطان وعداوته. وانه قد اقسم بالله العظيم - 00:22:26ضَ

اني ابذل قصارى جهده وان يجتهد اجتهادا عظيما في اغواء الناس نعم هذه هي هذه هي مشاريع الشيطان فهو شغال ايضا يعني هو يعني عنده مشروعه ولديه مشروعه يشتغل في اغواء الناس يعني يغويهم بماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ما تركت عليكم من فتنة اظر هذا او ما تركت فتنة اعظم - 00:22:55ضَ

بعض الرجال من النساء. فالمرأة في مجتمعات هي مدخل للفساد الشيطان اذا اذا اجتالها معه يعني اهل الفساد اهل الشهوات هي مدخل مرتع خصب اذا فسدت المرأة في المجتمع انتهى المجتمع. صحيح. ويصبح يعني اصلاح المجتمع مع فساد المرأة من اصعب ما يكون. صحيح. اما - 00:23:13ضَ

مع صلاحها لذلك ترى هذا مورسها قديما ويمارس حديثا وسيمارس مستقبلا لذلك يذكر حافظ ابراهيم عندما كثرت دعوات خروج المرأة المرأة زي ما تفضلت في ايام محمد علي ان خروج المرأة هو التطور - 00:23:35ضَ

فقال في قصيدته جميلة يقول فيها اه آآ القافية التي يقول فيها الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق اورق ايما ايراق. يا سلام. الى اخر اه الى اخر القصيدة الجميلة التي ان الام اذا صلحت الفتاة اذا صلحت في المجتمع صلح المجتمع باذن الله - 00:23:53ضَ

نعم. خرج لك الاسرة الطيبة والابن الطيب وهكذا. وبعدت عن آآ يعني الفساد الاخلاقي فهي اتباع للشهوات هذه الدعوات يعني قوله ورفع بعضهم فوق بعض درجات. درجات. ليبلوكم فيما اتاكم. ليبلوكم فيما اتاكم. وهذي الحقيقة مناسبة للخلافة - 00:24:19ضَ

الارض كيف تكون الخلافة في الارض لو كان الناس كلهم درجة واحدة؟ على حد سواء ما تقوم؟ اي نعم لو كانوا كلهم لامراء او ملوك اينما نعم ما يمكن او لو كانوا كلهم اغنياء من يخدم او او الى اخره. لكن سبحانه وتعالى مع هذه المخالفة - 00:24:39ضَ

افبينهم في الدرجات الا انها قسمة في غاية العدل والحكمة لان الله سبحانه وتعالى عندما قسم قال عن نفسه على وجه المعظم لنفسه قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم. في الحياة الدنيا ايه بمعنى انه قد يعطي هذا الرجل ملكا - 00:24:58ضَ

او مالا لكن لا يعطيه ساحة او لا يعطيه راحة او لا يعطيه انسا او ولدا او ويعطي ذاك فقرا لكن لا يعطيه لا يعطيه مالا يعطيه يكون فقيرا يكون فقيرا لكن يعطيه ولدا صالحا او يعطيه - 00:25:17ضَ

او صحة في بدنه نحن قسمنا فانت لا تتدخل في قسمة الله. نعم. اي نعم. تدخل قسمة الله تدخل في باب القضايا الكونية التي الى علاقة الانسان بها. نعم الا التسليم. واعتراضك لا يؤثر - 00:25:35ضَ

يعني انت لا لن تغير شيئا في الواقع. نعم. ولهذا دائما اذا او قل اذا نظرت مثلا على سبيل المثال الى الملحدين حينما يناقشون مثل هذه القضايا او بعض المشككين - 00:25:52ضَ

ماذا سيكون؟ يعني واحد مثلا من الشباب الان يبدأ يتكلم في هذه الامور حتى يظله الله والعياذ بالله. ثم يقول هذا الاسلام انا فيه فماذا كان؟ نقول ابدا زاد رقم واحد من اهل الالحاد ما في شيء تغير لن تتغير القضية. الله اكبر. يعني كل الاشياء اللي انت استشكلتها لن تتغير - 00:26:06ضَ

يعني سواء كنت مسلما او كنت ملحدا لن يتغير شيء هي هي ستبقى. نعم. هل انت لما الحدت تغيرت هذه القضايا اللي انت استشكلتها؟ ما تغيرت. هي هي طيب ايضا في لما قال وهو الذي جعلكم آآ ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم - 00:26:27ضَ

الحقيقة الدنيا حقيقتها اي واحد يريد ان يعرف الدنيا يقول الدنيا تساوي دار الابتلاء. صح. اي واحد ينظر للدنيا بغير هذا النظر سيقع عنده اشكالات. صحيح. لكن حين تقول الدنيا دار ابتلاء خلاص - 00:26:45ضَ

تنكشف لك الحقيقة. مم نعم وقوله ليبلغ ليبلغ آآ بعضكم ليبلوكم فيما اتاكم الان يبلو الفقير فيما اتاه من فقر ويبلو الغني فيما اتاهم الغنى ونبلوكم بالخير والفتنة. ايضا هذه القضية - 00:27:00ضَ

في البلاء بعض الناس لا ينتبه لها. يعني مثلا يأتي الفقير يقول يا اخي يا حظ فلان انه كذا كذا الى اخره. لكن هذا الرجل الغني مثل ما اوتي قارون. مثلا اي لكن المقصود انا اريد ان انبه انه - 00:27:20ضَ

لا يمكن ان يستقل بذاته نعم. يعني هل نستطيع نحن مثل التفكير مثل الفارابي لما تكلمنا عن المدينة هل تستطيع ان افترض انك تريد ان تبني في ذهنك وخيالك مدينة هكذا - 00:27:36ضَ

تقول انا يعني في هذه المدينة ساتخلى عن الخباز. اي ما اريد خبازين خلاص. نعم. ما تستقيم الحياة. صدقت. يعني قصدي او تقول لا نحتاج الزبالين اكرمكم الله في غاية الاهمية هذا في غاية المجتمع. العجيب ان الرغبة سبحانه وتعالى لما ذكر - 00:27:52ضَ

الاشتراك في الموضوع في قضية المفسر وغير المفسر ويتكلم عن التفسير وشرفه. نعم. قال انه الطبيب والزبال يشتركان في الصحة في محافظة على الصحة. المحافظة على الصحة. لكن شغلة الطب اشرف من شغلة الزبالة. هم. هذا يحافظ على الصحة وهذا يحافظ على الصحة. صح. فاذا - 00:28:11ضَ

لا تستطيع ان تتخلى عن هذا فاذا مهمون ايوة كل واحد مهم والذي فعل هذا واراده يوحي كما قال الى الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا لهذا وهذا لهذا - 00:28:30ضَ

لو اردت ان تقلب تأتي هذا المكان هذا وغير مكان يقع اشكالات كثيرة جدا. قل لي الشيخ محمد ابو زهرة له تفسير غريب في قوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا - 00:28:44ضَ

بعضهم فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. مم. ورحمة ربك خير مما ويجمعون فقال انه لا يمكن ان يكون معناها ان الله فاضل بين الناس في آآ في المعيشة في الدنيا لكي يتخذ بعضهم بعضا يسخر بعضهم بعضا - 00:28:55ضَ

لا يمكن وفسرها على انه عنها المقصود بها المفاضلة في التقوى رفعنا بعضكم في التقوى ليتخذ بعضكم بعضا سخريا يعني يسخر يسخر غير المتقين من المتقين في الاخرة وهذا تفسير غريب جدا لكن هذه الاية تؤكد هذا المعنى ورفعنا بعضا فوق بعض درجات. نعم. ليبلوكم فيما اتاها. نعم. هي مسألة كما تفضلت ابتلاء. اي نعم - 00:29:12ضَ

ايضا كما تفضل لا يمكن ان تستقيم امة ولا مجتمع الا بوجود كل الطبقات. صحيح بل بما يؤكد ذلك انه مرة مدير احدى الشركات قال نريد ان نعرف من هو الاهم في هذه الشركة. ايوه - 00:29:37ضَ

فصنع اختبارا عجيبا قال اه نجعل كل واحد يغيب شوف منو اللي نفقده منو اللي سيفقده الناس غاب مدير الشركة عشرة ايام ما احد علم عنه لانه في النهاية يحتاج الى طاقم قليل لتوقيعات معينة يمكن تؤخر. صدقت صح. المهم مروا على كل الموظفين الى ان جاؤوا - 00:29:51ضَ

الى العام الذي يصنع القهوة كنت اتوقع اي نعم فذلك اليوم اصبحت الشركة حي صبيص الجميع يسأل عنه لانهم يريدون شاي يريدون فعلموا ان هذا الرجل على يعني ان الناس قد يستقلون عمله الا ان - 00:30:10ضَ

ومركزي في هذه الشركة بالظبط والله هذي حقيقة وطبعا مش اصدق حتى في علم الادارة هم دايما يتحدثون عنك ليس لا تحتقر احد ولا كلنا مهمون ونجاحنا في تكاملنا. صحيح؟ نجاحنا في تكامل. التكامل. نعم. اذا كل واحد ادى عمله كما ينبغي عليه سواء كان قليل او كبير نجحنا. اي واحد - 00:30:28ضَ

انسحب تظهر الخلل في المجموعة لاحظ المرأة في البيت نعم الان طبعا يقللون من شأنها في البيت وانها في البيت عاطلة وليس لها قيمة ولا تكون لها قيمة الا اذا خرجت من بيتها - 00:30:47ضَ

انظر الى البيت اذا خرجت منه المرأة دخلت وامك ليست في البيت او دخلت زوجتك ليست في البيت والله تشعر بوحشة عجيبة جدا. صدقت. مع ان احيانا الدور الذي تقوم به المرأة - 00:31:01ضَ

قد يقوم به غيرها من حيث مثلا الطبخ والكنز وبعض الاعمال البيتية. لكن هي كعنصر اهلها دور غير عادي صراحة في دور روحاني لا يمكن ان يفسر سبحان الله تفسيره صعب جميل نعود الى اخر الاية ان ربك سريع - 00:31:14ضَ

العقاب. سبحان الله. وانه وانه لغفور رحيم. هنا طبعا يقع السؤال المتكرر دائما لماذا قدم العقاب على الرحمة؟ لان الايات فيها سياق التهديد نعم. والوعي. يعني كل السورة سورة كلها. نعم كل السورة تتحدث مع الكفار مع المشركين. فقدم سرعة العقاب. اي نعم. ان ربك سريع العقاب. سريع العقاب - 00:31:32ضَ

وقوله ان ربك سريع العقاب مع ما مضى من هذه الايات يعني في اشارة الى ان ما وقع من هؤلاء الكفار امر يستحق ايش؟ العقاب. العقاب وهو كبير خالفوه في التوحيد - 00:31:51ضَ

خالفوه في اعطاء حق التشريع على انهم شرعوا شرعوا من الدين آآ ما نعم وايضا اشار الى الطوائف الاخرى من اليهود والنصارى الذين خالفوا انبيائهم يقول عن هذا هذا ان ربك - 00:32:04ضَ

سريع العقاب وانه لغفور رحيم. طبعا هنا اكد اكد باللام لغفور رحيم. نعم. نعم. فهذي طبعا فيها بيان فضل الله على عباده نطمعهم في رحمته ومغفرته فيقول تأكدوا اني ايضا مع هذا التهديد اغفر لكم وارحمكم ان آآ استغفرتموني وتبتم اليه. حتى في سورة الحجر شف كم عندما قال نبأ - 00:32:21ضَ

عبادي انا الغفور الرحيم هنا قدم المغفرة على الله ولم يقل واني انا المعذب ذا العذاب المعذب ذا العذاب وقالوا ان عذابي. ايه. قال عذابي. انا. نعم. فلما جاءت الرحمة نسبها اليه. لما جاء العذاب - 00:32:46ضَ

نسب الشدة الى العذاب نفسه. العذاب نفسه. لا اله ما اجمل ايضا في قوله ان ربك هذا تلطم للنبي صلى الله عليه وسلم ربك نعم. اي نعم بقوله ان ربك وهذا كثير في في هذه السورة. واعبد ربك صح؟ نعم هذا كثير من السورة ان ربك - 00:33:03ضَ

سريع العقاب وهذا تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله سينتصر له اي نعم نعم ينتصر له وان هؤلاء الكافرين لن يتركهم الله سبحانه وتعالى بعد ان عاندوك واذوك وقاتلوك واخرجوك فان الله سبحانه وتعالى سيعاقبهم وان يتركهم. والعجيب انه هنا يقول ان ربك - 00:33:20ضَ

سريع العقاب مع ان الله سبحانه وتعالى يمهل ويملي للظالمين فقد يقول قائل طيب وان سرحت العقاب مع ان الله يمهل يمهل يمهل وحتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اه حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ نعم - 00:33:41ضَ

ان يرون انه تأخر انتقام الله لهم وانتصار الله لهم. نعم. لكن الانسان مستعجل دائما. صحيح. وقال اتى امر الله فلا تستعجلوه. نعم. وقال الانسان من عجل. نعم. فوصف الله لسرعة عقابه بمقاييسه هو سبحانه وتعالى. نعم - 00:33:59ضَ

وانه مع هذا الابهال لو اراد ان يعجل العقوبة عجلها عجلها ان شاء الله ولا انتصر منه نعم وقد يكون سريع العقاب يعني اذا وقع عقاب ويكون ايضا اي نعم. ان اخذه اليم اليم شديد. الا يمكن ان يدخل في معنى السرعة هنا معنى الشدة - 00:34:17ضَ

ومعنى اه يعني من لوازمها ليست يعني من نفس دلالة سريعة من دلالة سريع اذا كان فيه تعليق ختامي على هذه السورة والله كون وختمت بغفور رحيم الحقيقة هذا يعني ختام حسن. نعم. نرجو به نحن مغفرة الله ورحمته. امين. لاننا في هذا التفسير وفي هذا الكلام - 00:34:36ضَ

قد يعني يزيل اللسان بكلمة او نخطئ في معنى فنسأل الله سبحانه وتعالى عفوه ومغفرته ورحمته وهو سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم ان ما قصدنا ذلك ولا اردناه وانما اردنا ان نبين كلام الله عز وجل لعباده - 00:34:56ضَ

نعم. وان نسوق لهم هذا الكلام ونبين كيف انه يمكن تطبيقه في الواقع وانه يحاكي ما يحتاجونه في حياتهم. صحيح. ايضا نسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة اه ايضا هذه السورة سورة الانعام تحدثت عن التوحيد وتحدثت عن يعني معارضة المشركين والى اخره. وهي في الحقيقة كلها رحمة سبحان الله العظيم. يعني - 00:35:12ضَ

هذا البيان وهذا الايضاح وهذا التهديد كله رحمة بهؤلاء المكذبين ودعوة لهم للتوبة ودعوة لهم للدخول في هذا الدين حتى ينالوا هذا الاجر العظيم في الاخرة الذي وعد الله به سبحانه وتعالى. فهو رغم هذا - 00:35:32ضَ

الذي ذكرناه الا ان وعده سبحانه وتعالى عظيم. لمن امن به واستجاب لامره. نعم لاننا نقف عند هذا ان شاء الله ونحمد الله ان انتهينا من هذه السورة ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للبدء بسورة الاعراف. الاعراف. وان يبارك لنا جميعا فيما نقول ونسمع انه صيام - 00:35:47ضَ

مثمرات محدقات محكمات حولها تسكن نفوس الهانئات كم سنة تروح وانارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه حيث المعجزات - 00:36:07ضَ