باحث

اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتدنا في كل مساء جمعة ان يكون البرنامج هو منتدى الحكمة لكن هذا الموضوع الذي سنتحدث عنه الليلة بازن الله عز وجل حول التأصيل العلمي لمعنى البدعة يحتاج الى حرس الحدود - 00:00:00ضَ

ولذا كان هذا هو الاتفاق مع صاحب الفضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني. اسمحوا لي ان ارحب به في قناته قناة الحكمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. نحمد الله على سلامتكم. الله يسلمك. وعودا حميدا الى قناة الحكمة. الحمد لله. نشكرك يعني على تلبية - 00:00:26ضَ

دعوة القناة. جزاك الله خير. آآ للتبيين والبيان حول هذا الموضوع الهام باذن الله عز وجل. اسأل الله التيسير. شيخنا الكريم يعني يمكن لا يخفى على فضيلتك اني كنت على سفر - 00:00:46ضَ

قبل فترة قصيرة لعدة يعني آآ دول عربية شقيقة اه وجدت ولله الحمد يعني اقبالا من الكثيرين اه على مختلف الاعمار. خاصة الشباب. اه في اقبال على الدين بشكل ملحوظ ولله الحمد - 00:00:56ضَ

في العديد من الدول العربية. آآ ولكن يمكن على قدر السعادة التي يمكن راودتني وانا ارى هذا الاقبال من الشباب ومن اهل البلدان العربية. المني شيء اه ان اكثر الناس لا يعرفون ما نعتقده انه هو الطريق الصحيح - 00:01:11ضَ

فكنت اجلس في بعض المجالس ويمكن حتى مع آآ يعني شخصيات دينية رفيعة كانت في وقت من الاوقات على مستوى آآ قيادي حكومي اه في احدى الدول العربية اللي وجدته يتكلم في امور يستطيع ان يجيب عليها طويل بعلم في مسائل السنة والبدعة. فنريد ان نعود - 00:01:30ضَ

يعني ونضع النقاط فوق الحروف وكما تعلمنا في حرس الحدود لابد ان نضع الحدود لكل مسألة. آآ فنريد ان تكون هذه الليلة بازن الله يعني مدخلا لهذا الامر وان يكون هناك نوع من التأصيل العلمي آآ للمسألة التي نتكلم عنها والتي خاض فيها بعض الدعاة الشباب آآ لقلة - 00:01:50ضَ

العلم ولقلة البضاعة في هزه المسألة. شيخنا الحبيب اه الف العادة ونحن نتكلم عن هذا التأصيل. تمر علينا الامور والكلمات ربما حتى العبارات الشرعية الكثيرة اه من كثرة ما نسمعها كثيرا ربما لا نتأثر بها. فانا اتصور ان مفتاح الاسلام هو الشهادة - 00:02:10ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. صرنا نسمعها كثيرا ولا نقف عند معناها. بل صارت يعني وربما من الامور المحدثات ايضا انك تسمعها رنة موبايل - 00:02:30ضَ

تسمع الادان رنة موبايل تسمع واحد جايب مقطع الشهادة كده رنة. آآ هذا النوع من آآ الالف للكلمات الشرعية العظيمة جعل في القلب نوع من الخفوت من الاهتمام بهذه المعاني. يعني لو تفضلت فضيلتك بالقاء الضوء حول هذا المعنى خاصة الشهادتين كمدخل - 00:02:42ضَ

لموضوع الحلقة. ايه نعم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:03:02ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:03:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:03:41ضَ

العالمين انك حميد مجيد اه كما تفضلت يعني اه مفتاح اه ديننا يتمثل في هذه الكلمة المباركة التي نسمعها في الاذان. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:03:57ضَ

هذه الكلمة المباركة لها شطران. الشطر الاول اشهد ان لا اله الا الله. الشطر الثاني اشهد ان محمدا رسول الله. معنا الشطر الاول انه لا معبود بحق الا الله ونقول لا معبود بحق لابد من هذا القيد بحق. ليه؟ لان هناك اه بغير حق يعني. مم. فلا يكفي ان نقول لا معبود الا - 00:04:19ضَ

الله لكن لا نقول لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اه وان محمدا رسول الله اي لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام. كل من يطاع في امر من الامور الشرعية انما هو فرع على كلامه عليه الصلاة والسلام. هم. اما ان نأخذه نصا واما ان نأخذه باجماع واما ان نأخذه قياسا - 00:04:46ضَ

فانا الذي يلفت نظري في آآ الاذان مثلا آآ اشهد يعني ارى ان هذه الكلمة فيها المعنى الكامل. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الشهادة ضد الغيب - 00:05:11ضَ

قال تعالى عالم الغيب والشهادة والشهادة تعتمد على الرؤية انا ارى انا اشاهد فعندما يقول المرء اشهد ان لا اله الا الله كانما يقول ارى الله واحنا عندنا في حديث آآ جبريل عليه السلام هل معروف بحديث - 00:05:32ضَ

الاحسان الايمان والاسلام والاحسان آآ قبة الدين الاحسان والاحسان اه كما يقول العلماء آآ اعم من جهة نفسه واخص من جهة اهله. هم. يعني احنا عندنا الاسلام والايمان والاحسان دواير تلاتة متداخلة. نعم. الاسلام - 00:05:53ضَ

مم. الاوسع يعني وبعدين الايمان اضيق منها وبعدين الاحسان اضيق منها. عشان كده اذا خرج المرء من دائرة الاحسان ما زال في دارية الايمان. مم. خرج من دراية الايمان ما زال في درجة الاسلام - 00:06:17ضَ

اذا خرج من الاسلام لم يبق الا الكفر. نعم. والفضاء الواسع ان يتحرك المرء كما يحب ان يعبد من يشاء وان ينفذ ما يريد الى اخره في تعريف الاحسان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. هم - 00:06:32ضَ

وحيث ان هذه المرتبة مرتبة سامقة وكبيرة جدا ولا يصل اليها الا الانبياء ومن شاء الله عز وجل من عباده يبقى التل التانية فان لم تكن تراه فانه يراك. هم. يبقى انا في الاصل قبة الاحسان - 00:06:51ضَ

ان اعبد الله كأنني اراه. اشاهده. يعني عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله يعني اعتقد انني ارى الله تبارك وتعالى هل يمكن ان يتصور المرء سواء كان في المرتبة الاولى - 00:07:12ضَ

او المرتبة الثانية فان لم تكن تراه انه يراك. هل يمكن لانسان ان يقوم قلبه في مشهد العصيان وهو مستحضر نظر الله اليه هذي مسألة لا يقوم القلب بها. مم. يعني لو افترضنا مثلا رجلا فاجرا - 00:07:26ضَ

وهذا الرجل الفاجر في مكان مغلق ويعلم ان هناك من يراقبه من ثقب الباب ولا من فتحة في السقف ولا الكلام ده هل يستطيع هذا الانسان الفاجر ان يمارس هذا الفجور - 00:07:43ضَ

ما يعرفش يمارس هذا الفجور الا اذا تأكد انه وحده. هم. اما اذا علم انه مراقب باي نوع من انواع المراقبة الارضية يعني من البشر يعني. البشرية نعم. لا يستطيع ان يمارس هذا. فكيف اذا كان المراقب هو رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:07:56ضَ

هو رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يراقب العبد على اساس من صفات الله عز وجل ينبغي ان يكون المرء دقيقا وهو يتكلم عنها يعني لما اقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:08:13ضَ

تحقيق التوحيد انما يكون باستحضار عظمة الله عز وجل كانني اراه او ننزل الدرجة اللي تحتيها فهو يراك آآ الشرك ناقد بكل انواعه ناقد لهذه الكلمة. هم الشطر التاني وهو يعني موضوعنا اليوم. هم - 00:08:25ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله يعني معنى اذا بلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح تعتقد في قرارة نفسك انك لقيت النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق فقال لك افعل كذا - 00:08:45ضَ

وايه اللي بيهون على الناس انه يخالف انا الذي يحدثه رجل يعني ليس له علي ليس له عليه سلطان لا ادبي ولا مادي الى اخره. سوى ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:06ضَ

انما الان لو استحضرت انني عندما اسمع حديثا صحيحا لانني لقيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يكلمني ما يستطيع رجل في قلبه ايمان ان يخالفه يعني مسلا لو افترضنا جدلا - 00:09:22ضَ

ان رجلا يلبس الذهب فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق. انا خليني انا لقيت هذا الرجل. قلت له يا اخي خاتم الذهب آآ حرام على الرجال لو كان يعني انسان كده يقول والله عندي ظروف وانت عارف او دبلة مسلا. اه. عندي ظروف وانت عارف ودي يعني عقد الزواج والمدام بتزعل - 00:09:37ضَ

الزوجة ايه والمش عارف ايه والكلام ده وربنا يتوب علي ويهديني. ده لو انسان عنده ادب يعني وعايز يخرج من القصة دي. هم. خلاص؟ نعم آآ انا اتصور الان ان هذا الرجل الذي الذي يلبس دبلة الذهب - 00:09:58ضَ

دي لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال له انزع عنك هذا هل يمكن ان يقول له آآ الزوجة ولو خلعتها الزوجة تغضب والكلام ده ما يستطيع ان يقولها - 00:10:14ضَ

ليه؟ لان في عقد ايمان عقد ايمان. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:10:28ضَ

كما في الحديث الصحيح رأى رجل يلبس خاتم الذهب خلعه وآآ ورماه في الارض وبعدين بعد ما آآ الصحابي يعني كاد المجلس ان ينفض الصحابي يعني انصرف او قام من المجلس وترك خاتمه - 00:10:42ضَ

قالوا له خذ خاتمك قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله. هم. مع انه آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما طرحه انما انكر عليه لبس هذا الخاتم. نعم. مش استعمال للخاتم - 00:10:58ضَ

ان انا استعمله كانه يكون مسلا مدخرات اي مال عندي. مم. ممكن احوله الى ذهب. نعم. هيبقى كنز نعم. هيبقى تجد فيه الزكاة لكن على اي حال مش محرم على رجل ان يقتني الذهب. نعم. لكن يحرم عليه ان يلبسه - 00:11:12ضَ

ومع زلك عظم الرجل اه اه فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه رمى الخاتم قال ما كنت لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لما اقول اشهدوا ده ده الكلام في الاذان اللي الناس بتسمعه. هم. بصفة مستمرة وصار كلاما راتبا يعني. نعم. من كتر ترداد الكلام مع عدم البحث - 00:11:27ضَ

في مرامه وفي معانيه بيضيع المعاني الجليل على الانسان. فانا لما اقول اشهد ان محمدا رسول الله. انا اعتقد انه لو وصلني كلام من كلامه عليه الصلاة والسلام كانما هو الذي لقيني وهو الذي حدثني - 00:11:46ضَ

دوري انا كعالم حديث لا اقصد نفسي انما اقصد يعني على حسابكم كذلك لا كمبالغ نعم كمبلغ آآ ليس للعامي ان يقول لي لا لكن العامي له الحق ان يسأل - 00:12:03ضَ

انت معك توكيل رسمي عن الذي تتكلم عنه ازا انا التوكيل الرسمي اللي هي الاجازة مسلا من اهل العلم. هم. انني اهل او انني كفؤ. اللي هي الاجازة القديمة. طبعا الشهادات الجمعية الان لا تعد - 00:12:22ضَ

اجازة. نعم. لان اغلب الشباب الجامعي بكل اسف يخرج امي. مم. امي اما مناهج ضعيفة جدا ومعقدة للغاية والمقرر منها بسيط جدا انا اولادي كلهم في كلية الاصول دين او كلية شريعة والكلام ده. لما ببص للمناهج بستغرب جدا ان هذه المناهج الطالب يطلع منها مش فاهم اي حاجة - 00:12:37ضَ

حد في مادة الاصول مادة البحثية الكلام ده شيء شيء غريب جدا انا مستغرب ان في كتب ارسل من هذا واقوى من هذا واسهل من هذا ومع ذلك الطالب بيطلع في الاخر - 00:12:58ضَ

ناسي القرآن بتاعه ويطلع في الاخر ما عندوش اي حاجة شرعية فالشهادة لا تعد اجازة عشان برضو ايه يعني في بعض الناس بيتصور ان الشهادات الجامعية الان الشرعية قائمة مقام الاجازات. نعم. لأ - 00:13:08ضَ

الاجازات القديمة اللي كان مالك مسلا يقول فيها وما استطبت الفتيا حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل للفتية. هم. عايزين نقول ازا تحققت الاجازة او ما يضاهيها - 00:13:22ضَ

مش عايزين نعقد الدنيا ونوقف المركب السير. لان هتقول لي الاجازات فين والكلام ده. نعم. ندرة يعني ازا كان انا عندي اهلية الكلام معي توكيل رسمي يبقى في هزه الحالة لا يجوز لك ان تعترض - 00:13:38ضَ

لان خلاص حجتك راحت. انا بقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت بتقول لي هل الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قاله ام لا المؤهل لهذا هو علماء الحديث دون غيرهم - 00:13:57ضَ

هو الذي يقول ثبت هذا. عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينتهي دور المحدث الصرف ويبدأ دور الفقيه الذي ينظر في المعاني. ولابد ان يكون متسلحا باصول الفقه. عشان يقدر يفهم المعاني. يبقى انا عندي دور المحدث قبل دور الفقيه. يعني - 00:14:06ضَ

فقيه قبل ان يأخذ اي معنى من الحديث لابد ان يقول المحدث اثبت هذا اذا قال له نعم على حسب الاهلية التي عنده اللي احنا بنتكلم فيه ابتدي دوره الفقيه. فانا اقول يعني اه من انه لا في في الشطر الثاني من الشهادة - 00:14:23ضَ

لا متبوع بحق الا النبي. عليه الصلاة والسلام. هو الذي لا يقال له لا اي انسان في الدنيا ممكن يقال له لا. بدءا من ابي بكر الصديق. نعم. ممكن يقال لابي بكر؟ لا. هم. ممكن يقال لعمر لا - 00:14:40ضَ

وكان هناك ابو بكر الصديق نعم لا لم اظفر بمن اعترض على ابي بكر في شيء لكن على الاقل في حروب الردة قال له عمر لا حتى شرح الله صدر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما - 00:14:55ضَ

في جمع المصحف قال له كيف تفعل شيئا عمر الخطاب لما اقترح قال له ابو بكر كيف افعل شيئا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يمكن ان يبقى فيه اخذ ورد مع جلالة قدر كل واحد منهما. هم. عمر بن الخطاب لما كان بيضرب على الركعتين بعد العصر - 00:15:08ضَ

بعض الصحابة قال والله لادعها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصليها. هم. يعني عايز اقول لكن ما فيش حد يقدر يقول للنبي لأ هو الوحيد الذي لا يقال له لا. هم - 00:15:26ضَ

ولا يقال له لم؟ على جهة الاعتراض انما ممكن يكون على جهة الاستفهام او جهة البيان انما كل انسان بعد ذلك يؤخذ من قوله ويرد عليه كما هو معروف عند سائر العلماء - 00:15:37ضَ

فلما اقول لا متبوع بحق الا النبي عليه الصلاة والسلام وكل من جاء بعده فرع على كلامه فرع على كلامه. يبقى انا لو فهمت هذه المسألة يبقى حققت الاخلاص. هم. لله عز وجل. وحققت المتابعة للنبي - 00:15:49ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يعني انا اذكر في سنن البيهقي. نعم. آآ رأى سعيد بن المسيب آآ رحمه الله رجلا يصلي بعد العصر فنهاه عن ذلك او قال بعد الصبح. نعم. بعد الصلاة بعد صلاة الصبح - 00:16:05ضَ

فنهاه عن ذلك فيبدو ان الرجل كان متكلما فقال له يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة وانت بتنهال الان ان اصلي. وتقول هي مخالفة هدني فعلت ذلك. اي ايعذبني الله انني صليت؟ - 00:16:22ضَ

الصلاة في الاصل عبادة وآآ وقربة الى الله سبحانه وتعالى. ايوة. فقال له سعيد لا ولكن يعذبك على خلاف السنة. نعم. لا يعذبك انك صليت ولكن يعذبك انك خالفت الامر. هم. وهذا من فقه سعيد يعني انت عارف سعيد المسيب نعم. يعني كان اماما - 00:16:37ضَ

من اين التابعين واحد الفقهاء السبعة المشهورين. فشوف انظر الى رده كان ردا مفحما. هم. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بعد الصبح الى ان تشرق الشمس بل يعذبك على خلافه - 00:16:53ضَ

السنة. يعني انا فعلا استحضرت رد سعيد ابن المسيب حينما كنت احاور زلك الرجل الذي اخبرت فضيلتك به. حينما ذكر لي مسل هزه الامور في آآ ان طالما هناك اصل عام في الدين مسموح به يبقى ليس علي شيء ان انا افعل عبادة حتى لو كانت يعني جديدة لم يأت بها احد. فقلت له رد سعيد ابن - 00:17:04ضَ

واسمح لي - 00:17:24ضَ