باحث

نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله على فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام - 00:00:25ضَ

ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد - 00:00:55ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الله عز وجل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وفي قصة ابراهيم عليه السلام كثير من العبر - 00:01:25ضَ

قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في - 00:01:55ضَ

ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ يعني اجاد انت فيما تقوله ومهازل اصحيح كان اباؤنا ضلالا وهذا امر لابد من توضيحه وبيانه لانه مشاهد ومحسوس اي عادة او اي خطأ - 00:02:25ضَ

يسري في مجتمع ما ويسكت اهل الاصلاح عنهم. يصير عادة راسخة في النفس يشيب عليه الكبير ويدرج عليه الصغير فاذا اراد واحد من اهل الاصلاح بعد ذلك. ان يزحزح هذه العادة - 00:03:04ضَ

او ان يقف لها وقفت الجماهير جميعا ضده ولذلك فسكوت اهل العلم عن المخالفات التي تملأ ديار المسلمين. سيصطلي بنارها كل من يأتي بعدهم والسبب في ذلك انه اذا انكر واحد منا بدعة قائمة في مجتمعه - 00:03:34ضَ

قالوا قد كان يفعلها فلان وفلان او على الاقل كانت تفعل وفلان حي فلم ينكر فيحتجون عليه بهذا التقليد. فاعلموا ايها الاخوة ان شطر الكفر الموضوع في الارض سببه تقليد الاباء - 00:04:06ضَ

وسببه سنة الاباء لان للوالد في نفس الولد عمقا وتأثيرا ولذلك قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والمقام مقام تحريض على كثرة ذكر الله - 00:04:33ضَ

اذكر الله بقدر ما تستطيع فالمقام مقام تحريض. فلو كان هناك مذكور اكثر من الاباء لذكره الله عز وجل في هذا المقام كانت العرب تحلف بابائها كما في حديث ابن عمر في الصحيحين - 00:05:02ضَ

كانت تحلف بابائها. والمحلوف به معظم لا يحلف بخسيس ابدا انما يحلف بمفدا عظيم فكانت تحلف بابائها. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا بابائكم وفي حديث اخر لا تحلفوا بابائكم ولا - 00:05:26ضَ

طواغي طواغي اللي هي الطواغيت يعني. يعني يحلف بالله بالعزى يحلف برأس ابيه دي كلها طواغيت. ما دون الله مما يعظم التعظيم الواجب لله فهو طاغوت ايا كان اسم وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

وانا اقول وابي وابي يحلف بابيه. قال يا عمر ان الله ينهاكم ان قفوا بابائكم. قال عمر فما قلتها اثرا ولا ذاكرا. مجرد انه يحكيها والحكاية هيكون فيها انني قلت وابي وابي. مجرد الحكاية - 00:06:33ضَ

رفضها عمر طالما انه نهي عنه لا باء لهم عمق وتأثير في حياة الابناء. كل انبياء الذين جاؤوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم عرضوا بهذه السنة قوم ابراهيم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين - 00:06:59ضَ

درجوا على ذلك التقليد واول نبي ارسل الى الناس. وهو نوح عليه السلام لما جاء قومه عارضوه بسنة الاباء قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا جاء صالح عارضوه بسنة الاباء. لما اتى ثمود وقالوا له يا - 00:07:30ضَ

صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. كنت انسان كنت انسانا محترما قبل ان تقول هذا الكلام اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ وجاء شعيب الى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا - 00:08:06ضَ

لمجرد ان انت رجل بتصلي وصالح متصور ان دي مؤهلات يمكن ان نقتنع بهذه الدعوة ويمكن ان اترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد. ما الذي جرى لك؟ طبعا انت الحليم الرشيد ليس المقصود بها انه - 00:08:35ضَ

ورشيد. دي خرجت على وزان قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. كانهم يقولون له اجننت اتتصور ان هذا التقى والصلاح ممكن نترك آآ ما يعبد اباؤنا له جاء موسى عليه السلام ودعا بني اسرائيل. ودعا قوم فرعون. قالوا اجئتنا - 00:08:55ضَ

تلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض. تاخدوا السيادة والمريسة وجاء النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم قالوا له انا وجدنا اباءنا على امة انا على اثارهم مهتدون - 00:09:25ضَ

ثم بين ربنا عز وجل ان هذه سنة متبعة مع كل الانبياء لا يستثنى منهم نبي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا - 00:09:49ضَ

على امة وانا على اثارهم مقتدون. شطر الكفر الموضوع في الارض سبب سنة الاباء من العجيب ومن المفارقات المدهشة طالما المسألة فيها تعصب للاباء طيب يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان - 00:10:09ضَ

كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهم. طيب فكان الشيطان اخرج اباك ما هو ده ابوك برضه مش الاب هو الملاصق. لأ كل من كان اصلا لك فهو ابوك. زي كل ما علاك فهو سماء - 00:10:35ضَ

كذلك كل من كان اصلا لك فهو ابوك. الجد ابوك وابو الجد ابوك وجد الجد ابوك الى ان تصل الى اخر النسب وفي سنن النسائي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه توضأ يوما - 00:11:04ضَ

ثم شرب صؤره اي ما بقي من الوضوء ثم التفت الى ابنه الحسن وقال له كذلك رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فادم وبينك وبين ادم مسافة الله عز وجل يقول لا يفتننكم كما اخرج ابويكم. اهو - 00:11:28ضَ

ده ابوك الاول. فالله عز وجل يهيج العباد ليعادوا الشيطان الرجيم قال لابوك اهو. اللي انت عملته عارض الانبياء بسنة الاباء طيب اهو اخرج اباك مش من فيلا ولا من قصر ولا من - 00:12:04ضَ

اخرجه من جنة الخلد على الرأي المختار عند المحققين من اهل العلم. ان دي ليست جنة الدنيا. انها كانت جنة الخلد. وان الجنة اذا كلية بالالف واللام لا يعني بها الا الجنة - 00:12:22ضَ

معروف فاخرجوا من الجنة وليس هذا فقط انما كشف عورته كشف سوءته انت عارف كان العرب زمان لما واحد يحب يقيم حرب بين قبيلتين كان يكشف عورته اذا كشف عورته بدأ القتال. سواء - 00:12:40ضَ

هذا الشيطان الملعون اخرجه من الجنة وعراه اين نخوتكم لماذا صرتم قوادين للشيطان في كل المجالات؟ الدعارة والجنس والحروب الحب والغيبة وان من كل شر موضوع كل شر موضوع في الارض هو الشيطان سببه - 00:13:04ضَ

فانا عايز اعرف بقى يعني ازا كنت يعني سنة الاباء مالية دماغك وتقول ابي ابي طيب اهو وابوك اهو ما الذي جعلك تتحالف مع الشيطان؟ يا ابن ادم وقد اخرج اباك وفعل الافاعيل. مما يدل على ان دي عصبية جاهلية. ليس المقصود بها - 00:13:32ضَ

زكر الاباء او تعظيمهم بقدر ما هو مقصود الدفع في نحر النصوص والوحي والكلام ده دي اول عبرة وعلى الاباء ان يستغلوا هذا الرصيد عند الابناء. كثير من الاباء اولادهم يتامى - 00:13:57ضَ

بل والله اليتيم احسن حالا منهم لان اليتيم قد ينبري له عطوف يربيه ويرعاه. لكن الولد ده له اب فلا يعطف عليه احد هذا الرصيد لا يستغله الاباء وكما اقول كثيرا للاباء - 00:14:19ضَ

عاملوا اولادكم معاملة النبات انت لما تزرع شجرة امام البيت. هي عبارة عن عود. رفيع ضعيف انت بتعمل في ايه ؟ شده بحبه ليه؟ لماذا تشده بحبل؟ لان لو سبت الشجرة هتطلع على هواها هتطلع كده - 00:14:45ضَ

وانا عايز اخلي الشجرة مستقيمة. خلاص؟ يسهل عليك انك انت تشد آآ الشجر هذا العود بحبل سهلة عليك خلاص نمى الساق غلظ بيطلع الساق على الاستقامة التي تريدها انت انت تركت الشجرة والعود يطلع على كيفه ويطلع اعوج - 00:15:09ضَ

لو خطر ببالك بعدما يشتد عوده انك انت تعدلها تاني تخلعها من جدرها فاحنا بنقول في الاباء المهملين انا بمشي في الشوارع اجد اولاد صغار يقودون سيارات الموسيقى فيها تصم الاذان - 00:15:31ضَ

ويأتي الولد الذي لم الذي ليس له والد. جنب اي بنت ويضرب فرملة البنت تتخض. يتضاحك المجان في السيارة هو ده شكر النعمة انعم عليك بقدمين وكسح غيرك وليس هذا فقط - 00:15:55ضَ

واعطاك سيارة وحرم غيرك الا تخشى ان تعاقب؟ ولئن شكرتم لازيدنكم. بدل ما تعمر السيارة بذكر الله تحط شريط ما تحطش قرآن ولا الكلام ده. تعلم الولد زي آآ شغل الموسيقى - 00:16:19ضَ

لان انت بتشغلها وانت راكب السيارة معه. ولذلك جيل كله جيل اقزام. ما فيش واحد تستطيع ان يفعل شيئا. كل واحد ياي الاباء علموه من الهزيمة. رح لهزيمة صلح الكون - 00:16:39ضَ

وانت ما لك؟ امش جنب الحيط كل عيش. فسووهم بالانعام. هي الانعام بتعمل ايه غير كده لهذا ضرب علينا الذل والعار اليهود دول آآ خمستاشر مليون ازا زادوا يعني بتاع عشرين مليون اقل الامم نسلا. وهذا من حكمة الله - 00:16:58ضَ

اقل الامم نسلا هم اليهود. رئيس الوزراء الاسرائيلي ما عندوش غير ولد واحد. مبعجر كده ولد واحد اي يهودي ما تلاقيش عنده غير تلاتة لو هو يعني كده تلاتة ما عندهمش نسل خالص. عشان كده بيستوردوا اليهود وبيدوروا عليهم في الدنيا بحالهم - 00:17:24ضَ

وده من حكمة الله الباهرة فبحاولوا ان هم يربوا الولاد دول على عقيدة. لقلة عددهم. فاحنا عايزين نقول للاباء يتقوا الله وهؤلاء الاولاد مسئولية كلكم راع وكلكم مسئول. ولن تزول قدم والد من ساحة العرض حتى يسأل عن - 00:17:46ضَ

واحدا واحدا اما الولا ده يطلع من طوعك ويتزوج ويبقى له بيت المسؤولية بتخف من عليك قليلا لكن يبقى عليك واجب الانكار ان كان يفعل المنكر حتى لو كان في حياة مستقلة - 00:18:16ضَ

مش معنى انك انت زودت وخلاص يعني همه راح من عليك؟ لأ يبقى واجب الانكار عمل منكر ينكر عليه. ولد لا يصلي ياكل معك ليه بعد ما تاخد طبعا معه الوسائل - 00:18:34ضَ

يعني مش من اولها. اه الترغيب والترهيب تصطحبوا المسجد وتبذل جهدك والكلام ده. عملت كل اللي عليك طلع الولد ضال خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نوح عليه السلام كان ابنه كافرا. وما عمل له شيء - 00:18:50ضَ

لكن تبذل الاسباب الصحيحة. اول عبرة من قصة ابراهيم عليه السلام هي خطورة سنة الاباء وان هذه السنة يمكن ان يكون لها اكبر الاثر الايجابي في حياة المسلمين لو صلح الاباء - 00:19:06ضَ

ابن الاب صالح يطلع اولاد صالحون. ده العبرة الاولى. من العبر في قصة ابراهيم عليه السلام ان الرجل الواحد لو صدقت عزيمته وصفى اخلاصه يمكن ان يغير امة من الامم - 00:19:26ضَ

لا تستهن بجهدك كفرض وتقول ماذا افعل؟ لا والمسألة دي بينبني عليها مسألة اخرى نحن في حاجة الى معرفتها الان في هذا الزمان وهي مسألة الانغماس في العدو كما يقول الفقهاء - 00:19:56ضَ

ايه يعني الانغماس في العدو؟ يعني هل يجوز لواحد ان يقاتل جماعة حتى لو كان يعلم انه مقتول؟ قصة ابراهيم دليل من الادلة على جواز ذلك ان الفرد الواحد يجوز له - 00:20:22ضَ

بل يستحب له والاستحباب اعلى من الجواز يستحب له ان يقاتل الجماعة حتى لو عرف انه مقتول بشرطين الشرط الاول ان يغلب على ظنه انه سينجو الشرط الثاني اذا احدث نكاية في العدو - 00:20:54ضَ

واذا رأى قومه جبناء متخاذلين فاراد ان يجرأهم فتقدم حتى ولو علم انه معقوب مقتول لا يبعد جوازه بل استحبابه والامام الشافعي وده رأي الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ودلائل الكتاب والسنة تؤيد ذلك - 00:21:26ضَ

الامام الشافعي يقول في الام وهذا منصوصه يقول لا ارى ضيقا على الرجل ان يقاتل الجماعة حاسرا حاسرا يعني بلا درع لا لابس خوذة ولا لابس درع اللي هي اللأمة لئمة الحرب. يدخل كده - 00:22:05ضَ

بجسم لا ارى ضيقا على الرجل ان يقاتل الجماعة حاسرا او ان يبادر لانه قد بودر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر ومدح ذلك الامام الشافعي رحمة الله عليه يقصد - 00:22:30ضَ

حديث الرجل صاحب التمرات لما كان يأكل تمرات ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن نهايته اذا قاتل في سبيل الله فقتل. فاخبره صلى الله عليه وسلم ان له الجنة. قال انها لحياة - 00:22:56ضَ

حتى اكل هذه التمرات ثم انغمس فيهم فقاتل حتى قتل اي بادر بنفسه وقاتل الجماعة من الادلة على ذلك. ما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:18ضَ

افرد يوم احد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش. فجاء المشركون فهجموا عليه فقال صلى الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فانبرى لهم رجل من الانصار. ده بيقاتل جماعة. كثيرون الاعداء عرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام في المكان ده. عايزين يقتلوه - 00:23:40ضَ

فاندرى لهم رجل من الانصار فقاتلا حتى قتل والمشركون برضه بعافية. عايزين يروحوا له تاني. قال من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة؟ ان برى انصاري ثان وثالث ورابع الى نهاية السبعة قتلوا جميعا - 00:24:11ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ما انصفنا اصحابنا ده واحد بيقاتل قطعة من جيش المشركين. وفي غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا في غزوة بدر كان المشركان المشركون الف رجل والمسلمون اسمهم كانوا تلتمية واربعتاشر. يعني كان المسلمون على الثلث من المشركين - 00:24:34ضَ

فلا فرق حينئذ ان يقاتل الواحد الثلاثة او يقاتل الثلاثة العشرة. خلاص او التلاتين يقاتلون وانت طالع وفي غزوة احد المشركون كانوا ثلاثة الاف وبعد ما عبد الله بن ابيه بن سلول الخدل وخد تلتمية من المسلمين بقي سبعمائة مسلم - 00:25:01ضَ

يعني على قدر الربع الا قليلا. من المشركين وفي حنين وفي غزوة الخندق والاحزاب والاحابيس كانوا عشرة الاف وكان المسلمون في المدينة دون الالفين. فده قلة يقال كثرة ودي ممدوح - 00:25:28ضَ

ومما يدل على استحباب ذلك. ما رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعجب من رجلين - 00:25:56ضَ

هذا ليس لفظ ابي داوود. ابو داوود اتصل على رجل واحد وهو محل الشاهد يعني. احد هذين الرجلين رجل كان يقاتل مع رفقة فانهزموا وانهزم معهم. وعلم ما عليه في الانهزام - 00:26:17ضَ

من المساءلة بين يدي الله. فرجع وحده فقاتل العدو حتى اريق دمه. ومعلوم ان الله عز وجل اذا عجب من فعل فذلك لخروجه عن نظائره. ليس له نظير ولا مثيل - 00:26:40ضَ

ربنا تبارك وتعالى حقيقي وهو دليل على رضاه. فهذا الرجل بعد ما انهى الربق راجع لوحده لجيش المشركين يقاتلوا وحده. حتى اريق دمه. معروف لما يكون فيه تلاتين اربعين واحد مدجج بالسلاح وواحد فقط يحارب - 00:27:05ضَ

معروف انه في الغالب انه مقتول. وان نجاؤه بعيد. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:27:27ضَ

لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من الادلة على ذلك ايضا قصة السحر والراهب التي ذكرناها في المرة الماضية - 00:27:47ضَ

فرد واحد فكك مملكة باكملها. ورضي ان يقتل في سبيل نشر دين الله عز وجل وايضا من الادلة على ذلك. ما رواه البخاري في غير موضع من صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل عشرة - 00:28:07ضَ

عينا جواسيس فلما كانوا بالهداة وهو موضع بين عسفان ومكة علم بهم جماعة المشركين. وكان هؤلاء العشرة اما النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري. فلما علم المشركون - 00:28:36ضَ

بهؤلاء وكانت بعد موقعة بدر نهدوا اليهم بمائة فارس رام مش رجل عادي في رواية للبخاري بمئتي رجل كلهم رام العدد من مية لميتين. ودول عشرة عزل رايحين يعلموا الناس القرآن. وده مائة رام مدجج بالسلاح طالع يحارب - 00:29:10ضَ

فلما وصلوا اليهم طوقوهم عاصم ابن ثابت الانصاري لجأ الى فد فكان مرتفع واعتصموا به. دول بيضربوهم بالنبال ودول ليس في ايديهم غير الحجارة فلا زالوا يقاتلونهم حتى قتلوا منهم سبعة - 00:29:54ضَ

منهم عاصي طبعا مشركون عملوا مساومة. قالوا انزلوا على العهد والميثاق ولن نؤذيكم سلم يعني قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. اللهم ابلغ عنا نبيك وحصل بقى القتال الدائر قتل سبعة من هؤلاء الاخيار الافاضل. وبقي ثلاث خبيب بن عدي - 00:30:19ضَ

زيد ابن الدسنة ورجل اخر. قالوا انزلوا على العهد والميثاق نزلوا على العهد والميثاق اول ما مسكوهم كتفوهم وربطوهم فقال الثالث الذي لم يسمى في هذه الرواية هذا اول الغدر. قلت له نزلنا على العهد والميثاق ولا نؤذيكم بتكتفونا دلوقتي - 00:30:52ضَ

اول الغدر ان لي اسوة بهؤلاء واشار الى القتلى. فجعلوا يجرجروه فابى فقتلوه بقي خبيب وزيد ابن الدفن. طبعا بنو الحارث بن عامر اشتروا خبير لانه قتل الحارث بن عمرو يوم بدر. فعايزين ياخدوا بتارهم منه - 00:31:12ضَ

وزيد ابن الدسنة سلم الى جهة اخرى طلبته اشترته. فاخذوا خبيب ابن اسروه وضعوه في السجن حطه على السجن امرأة سجانة ودخلت الاشهر الحرم قعدوا يتشاوروا بقى فيه وبتاع نقتله لما انسلق الاشهر الحرم وخلاص هيقتلوه - 00:31:36ضَ

قال خبيب دعوني اصلي ركعتين. صلى ركعتين تجوز فيهما. صلى يعني خفيف يعني وقال لولا ان تظنوا ان بي جزعا من القتل لاطلت. اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا. فما دعا على واحد - 00:31:58ضَ

الا قتل يوم احد. فدول عشرة. في مقابل متين. العلماء اشترطوا هذين الشيخين ايضا من النصوص. قال لك ان ينجوا لان حفظ والنفس مقصود شرعي ولذلك المنتحر ينتظره اشد العذاب بسبب ذلك. حتى ان بعض النصوص بظاهرها يدل على انه مخلد - 00:32:18ضَ

في النار ابدا لن يخرج منها وان كان الصحيح انه ليس بكافر. وان كان مرتكبا لجرم من اشد الجرائم. بادرني بحديث القدس بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة حديث ابي هريرة من تحسى سمه فهو يتحساه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:32:55ضَ

ومن وجأ نفسه بحديدة ضرب نفسه بسكينة او حديدة فهو مخالد في جهنم خالد مخلدا فيها ابدا. ومن تربى من على جبل او من على بيت او مكان مرتفع. فهو يتردى من عليه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:33:26ضَ

ليه؟ لانه بادر بنفسه. وقد احل الله عز وجل لك ان تقول كلمة الكفر اذا طلب منك حفاظا على وديعة الله عندك حفاظا على روحك فحفظ الروح هذا مقصود شرعي. وهو احد الضرورات الخمس التي تدور النصوص كلها عليها - 00:33:46ضَ

اللي هي النفس. فده مقصود. وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. طبعا الاية دي فهم غلط. يعني الجماعة اللي يقول لك لن تغير الكون امشي جنب الحيط كل عيش. يحتجون بهذه الاية. ولا تلقوا - 00:34:11ضَ

ايديكم الى التهلكة. المسألة تحتاج الى نظر وتحتاج الى فهم في سنن في روى اصحاب السنن الا ابن ماجة. من حديث اسلم ابي عمران. قال غزونا المدينة نريد القسطنطينية. ومعنا ابو ايوب الانصاري. وكان امير الجيش عبدالرحمن بن خالد - 00:34:31ضَ

الوليد. فالروم اعتصموا بحائط البلد وما فيش حد عارف يدخل له. فواحد من الشجعان قام داخل في وسطهم حتى يفرق جمعهم يعمل فوضى وفي اسناء الفوضى دي المسلمون يجدوا ثغرة ويدخلوا - 00:35:01ضَ

الحصن فلما فعل ذلك قال الناس لا اله الا الله القى بيده الى التهلكة قال ابو ايوب ايها الناس فينا نزلت هذه الاية. يعني احنا اللي عارفين نزل ونحن الذين نعرف تأويلها - 00:35:26ضَ

فينا نزلت هذه الاية. لما انتشر دين الله عز وجل وعز الاسلام قلنا لو اقمنا في اموالنا نصلحه طبعا هم في الجهاد ليل نهار. اللي عنده بستان بيطلع ربع الثمرة لان ما فيش رعاية الراجل صاحب البستان في الجهاد. اي واحد عنده تجارة وبتاع سايب التجارة يدوب بالكاد الدنيا ماشية - 00:35:50ضَ

فقال لك خلاص طالما بقى انتشر دين الله عز وجل وخلاص والكافرين حطوا مناخيرهم في الارض. نرجع كل واحد للبستان بتاعه يصلحه عشان يطلع الايه الانتاج المطلوب لو اقمنا في اموالنا نصلحها - 00:36:16ضَ

فنزلت الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال ابو ايوب فالتهلكة ترك الجهاد. ادي التهلكة ترك الجهاد هو التهلكة لان ترك الجهاد ممكن ينزل البلاء العام على الناس كلها. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 00:36:32ضَ

فلما تنزل يعني ينزل تنزل سنة عامة تحصد الناس حصدا. ما هو ده الهلاك بعينه فلا زال ابو ايوب يقاتل حتى دفن بالقسطنطينية مجاهدا في سبيل الله عز وجل. فهو - 00:36:58ضَ

حفظ النفس مسألة مطلوبة تضحي بنفسك اذا كان هناك عائد ولزلك العلماء قالوا ان غلب على ظنه ان ينجو فعلا وان غلب على ظنه انه لا ينجو لكن يحدث نكاية في العدو استحب له ذلك. وللبعثة - 00:37:17ضَ

صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا - 00:37:42ضَ

ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى - 00:38:02ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله - 00:38:22ضَ

عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:38:42ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد آآ من الفوائد ايضا التي نستفيدها من قصة ابراهيم عليه السلام انه لا يجوز. وانا عايز الكلام ده الاخوة ياخدوا بالهم منه. انه لا - 00:39:02ضَ

زوزو ان يؤخذ رأي انسان او تؤخذ عنه عقيدة او منهج من المناظرات. انا بناظر واحد. يخالف في مسألة اصلية او فرعية. قررت قولا اقيم به الحجة على خصمي. لا تعتقد ان هذا القول انا ادين الله به - 00:39:32ضَ

ليه ؟ لاحتمال ان اكون اسسته على اصل الخصم لاقطعه بذلك مش كلامي يعني. اشخانع ليه ؟ هو اصلا اصل من الاصول. خلاص؟ انا عايز افهمه واقطعه جبت مسألة واسستها على اصل بتاع لاثبت تناقضه. ما قصدت ان انا اقرر اعتقادي - 00:40:12ضَ

قصدت ان انا اقطع وسطه. اقطع وسطه بكلامه هو باصله هو يعني القصة دي او الكلام ده مأخوز من انهي فقرة في في الايات قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. تمام؟ جابوه - 00:40:42ضَ

اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا. فاسألوهم ان كانوا ينطقون. طب هو كبيرهم فعل شيئا لأ ما عملش حاجة. ها فما تعتقدش ان ابراهيم عليه السلام يقصد المعنى. لا ولزلك الجماعة اللي - 00:41:08ضَ

احفظوا لتكذيب الحديث المتفق عليه لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات قال لك الكذب على الانبياء لا يجوز الكذب على الانبياء لا يجوز. لا يجوز لاحد ان يقول نبي يكذب. والحديث ده بيقول لم - 00:41:34ضَ

اكذب الا فاثبت عليه الكذب يبقى الحديس باطل. لان عصمة الانبياء من الكذب دليلها قطعي وده حديث احاد ومش عارف ايه وبتاع واذا خالف الظني القطعي قدم القطعي على الظني واذا خالف الاحاد - 00:41:54ضَ

عقيدة مثلا في قرآن ولا متواتر؟ لأ يبقى يرد الاحاد الى اخر الشقاشق اللي هم الفوها واصلوها حتى يبطلوا دلالات ايات واحاديث. طيب ابراهيم عليه السلام لما نسب الفعل لكبيرهم ولم يفعله - 00:42:12ضَ

عمل كده ليه ؟ علشان يقول لهم الكلمة اللي في اخر القصة افتعبدون من دون الله ما لا ينفع ما لا يملك ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ويمات تعبدون من دون الله. افلا تعقلون! ولزلك حصل لهم لخبطة. لما قال لهم الكلمتين دول - 00:42:32ضَ

بل فعله كبيرهم هذا فسلوه ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انفسهم. اه صحيح. طب ما هم ما بينطقوش فعلا ازاي الكلام؟ وبعدين قال لها ازاي ده احنا كده هنلخبط الدنيا. ثم نكسوا على رؤوسهم. زي ما قلت في المرة الماضية ضربوا لخمة - 00:43:02ضَ

ضربوا لخم خلاص جه يعني يدوس فرملة داس بنزين. هو عايز يقف لأ دخل باقصى ايه؟ باقصى قوته. هو ده اعمل ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ان هؤلاء ينطقون. بيقولوا له طب ما انت عارف ان هم ما بينطقوش خرس. فبتقول لي اسألهم - 00:43:21ضَ

فلما عمل لهم المسألة دي وضربوا لخمة قام قايل الكلمتين اللي هو عايزهم. يبقى اذا ابراهيم عليه السلام. انما اسس هذا ليصل الى ما يريد. فانا ممكن اسس بعض كلامي على اصول الخصم. هم بيعبدوه. الخصوم يعبدون الاصنام. وابراهيم عليه - 00:43:45ضَ

السلام يريد ان يقيم الحجة عليه. خلاص؟ فسلك معهم السبيل بتاعهم هم مشي على الاصل بتاعهم هم. خلاص كده ؟ فلما اتبرجلوا ولخبطهم وضيع لهم اصلهم قام راجع اجازة الكلام الصح بقى. يبقى اذا اي واحد يقرأ منازرة من المناظرات لا ينسب قولا من الاقوال - 00:44:05ضَ

لعالم من العلماء المناظرين لاحتمال ان يكون اجر هذا الكلام على اصول الخصم ليقطعه بذلك لا ليؤسس نظرا الكلام مفهوم ولا انا في حالي لوحدي. يعني مسلا الشيخ الاسلامي ابن تيمية وهو بيرد على الرافضي - 00:44:32ضَ

الذي اسس كتابا وسماه بغير اسمه. سماه منهاج الكرامة خلاص شيخ الاسلام ابن تيمية قال له لأ ده المفروض انت تسميه منهاج الندامة. ورد عليه في كتاب في تسع مجلدات - 00:44:55ضَ

كل حرف في هذا الكتاب درة. مش كل سطر. وما طرق مؤلف ابدا ولا حان طائر انسان حول المعاني التي اوردها ابن تيمية بهذا السبك وهذا الجمع الكامل اسمه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. انا عايزك تشتري الكتاب ده ولما تكون زهقان - 00:45:15ضَ

وملول وعايز تتسلى اقرا فيه. الكتاب ده على طول اقرأ فيه رايح جاي حتى ان تقييد دين السبكي عمل كده ايه هائية ينقض فيها ابن تيمية. فادى اعجابه بالكتاب وقال انه فعلا ما خلاش حاجة الا اما جابها بس يعيبه كزا وكزا وكزا وكزا طالما طلع له شوية آآ يعني غضامة بتاع اسمه البوز للقناعيس دول - 00:45:45ضَ

كتفوا وكل الكلام ده جاي في منهاج السنة في الاخر كده. قصائد رائعة. تشوف بقى ازاي الكلمات عاملة زي العجينة في ايد العلماء فمن الكتاب ده مما ادانوا به ابن تيمية. قال لك انه - 00:46:20ضَ

غض من منصب علي ابن ابي طالب. تمام يبقى ابن تيمية ده ناصبي وسموه ويلحقونه بطائفة النواصب وحاشاه الناصري ضد الرافضي الرافضي هو الذي يسب ابا بكر وعمر ويدخلهم النار. وبيقول للصحابة كلهم ماتوا على النفاق ما عدا سبعة. اللي هم زي الجماعة بتوع ايران دول. دول روافض كلهم - 00:46:40ضَ

الناصبي ضده ينحاز عثمان ابن عفان على حساب علي ابن ابي طالب. العكس يعني فقال لك ابن تيمية ناصبي. ليه ناصبي؟ قال لك لانه غض من منصب علي ابن ابي طالب في مواضع كثيرة من الكتاب - 00:47:16ضَ

طب انا هقول لكم موضع واحد لان المقام ما يستوعبش الواحد يقول كتير. موضع واحد بس. وقس عليه بقية المواضع اللي هم ان ابن تيمية يغض من عليه وقد اثنى على علي ابن ابي طالب ثناء عاطرا في طول الكتاب وعرضه - 00:47:36ضَ

في سنن الترمذي في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة تمام عايز تنفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام وتقول له كلمتين في ودنه - 00:47:56ضَ

قدم بين يدي نجواك صدقة تصدق بحاجة الاول وبعدين تعال ايه اتكلم معه عن انفراد فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعلي ابن ابي طالب يتصدق بدينار قال له كتير ما يقدروش. قال له طيب بدرهم - 00:48:15ضَ

قال له ما يقدروش. الله! قال له اومال بايه؟ قال له بشعيرة شعيرة يعني حاجة زهيدة جدا. قال له انك لزهيد. ها؟ انك لزهيد فنزلت اية الرخصة. بعديها. يقوم علي ابن ابي طالب يقول ايه؟ بي خفف عن هذه الامة - 00:48:34ضَ

لانه لما قال شعيرة حاجة بسيطة خالص. يعني اي حد يقدر ينفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام وكلمه كلمتين. الرافضي ده عمل ايه بقى وهو عمال يجيب ادلة ان علي ابن ابي طالب اولى من الكل. جاب الحديس ده. وقال ايه المفتري؟ قال - 00:49:00ضَ

في الوقت الذي بخلوا فيه لان ايه ؟ علي ابن ابي طالب يروى طبعا لكن الحديس ضعيف جدا. ان هو راكع ها وهو راكع لقى واحد مسكين كده فقام رامي له ايه؟ درهم - 00:49:20ضَ

واخد بالك انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هي دي بقى وهم راكعون قام رميوا الايه؟ رمي له الدرهم. فقال لك في الوقت اللي هم - 00:49:34ضَ

بخلوا به لان ربنا عز وجل قال لهم ااشفقتم ان تقدموا بين يدينا وجوهكم صدقات. اشفقتم يعني خايفين يعني ففي الوقت اللي ربنا بيقول لهم انتم خايفين. الواحد منكم يدفع صدقة. علي ابن ابي طالب قام رامي له الايه؟ رامي له الدرع - 00:49:57ضَ

فالمفتري ده يقول ايه؟ يقول شف خافوا وشحوا وبخلوا ان هم ايه؟ يقدموا صدقة لكن علي ابن ابي طالب رمى الدرب امر ابن تيمية قال له ازا كانت المسألة كده - 00:50:15ضَ

فابو بكر الصديق تصدق بماله كله ولم يتصدق علي بفلس فاحنا عايزين نوازن بقى لان علي ابن ابي طالب لم يكن غنيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم العلماء لما بيقسموا الفقراء والاغنياء والمتوسطين بيحطوا عليه بدل طالب في الفقراء - 00:50:34ضَ

خلاص لانه لم يكن له مال لم يتمول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انما المال جا له بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الذي جاء بماله كله لما نادى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:57ضَ

وقال آآ ندم المسلمين للصدقات ابو بكر الصديق الحديس انتم عارفين. عند الترمزي وغيره. جاء بماله كله وعمر قال لا اسابقنه اليوم اسبقوا المرة دي بقى كل مرة يسبقني يسبقني. راح جاب نص فلوسه وجاب. يا عمر ما تركت لا قال له تركت مثله. جاء ابو بكر الصديق ما تركت لهذا؟ قال تركت لهم - 00:51:13ضَ

الله ورسوله. جاب ماله كله. فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعد ذلك ابدا. اتعب من خلفه ابو بكر رضي الله عنه يبقى في الوقت دهوت. ابو بكر الصديق الوقت طبعا اللي كان المسلمين في حاجة الى فلس. مش درهم الى فلس - 00:51:33ضَ

اتصدق بماله كله. وعلي بن ابي طالب لما يتصدق في مقابل هذا بشيء في هذا الوقت. يبقى من اولى ومن احق؟ لو انت هتزم يعني والكلمة لا يبقى تمام؟ بل في حاجة كمان - 00:51:52ضَ

عمر بن الخطاب ما هو تصدق بنصف مالك ولم يتصدق علي بفلس تمام مش كده كمان. ده عثمان بن عفان رضي الله عنه جهز جيش العسرة باكمله من جيبه ودي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالرحمن ابن سمرة - 00:52:06ضَ

لما ندب المسلمين الى جيشه سمي جيش العسرة لان كان نسمعها فلوس خالص مفاليس وعايز يغزو الروم اللي هو في غزوة تبوك طلع المنبر النبي صلى الله عليه وسلم وندب الناس الى من جهز جيش العسرة فله الجنة - 00:52:28ضَ

ما معهوش فلوس. عثمان ابن عفان قال له انا هذه مائة بعير باحلاسها واقتى بها في سبيل الله. البردعة والعدة عليها يعني جمل مجهز للقتال. فندب الناس من جهز جيش العسرة فله الجنة - 00:52:50ضَ

قام قايم عثمان برضو. قال له وهذه مائة بعير باحلاسها واقتى بها ندب الناس ام عثمان ابن عفان لتالت مرة وقال وهذه مائة بعير باحلاس وقتها. تلتميت بعير باحلاسها واقترابها. وفوق كل ده - 00:53:18ضَ

تصدق بالف دينار. عشر تلاف درهم فوق كل ده. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر. وهو يضرب فخذه بيده. ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم - 00:53:39ضَ

خلاص اه اعمل اللي هو عايزه. طبعا اه مش يعمل اللي هو عايزه يعني لأ خلاص يعني غفر له لو شاء عثمان الا يتقرب ببر ولا خير بعد الان كفاه تجهيز جيش العسرة - 00:53:57ضَ

في الوقت الذي لم يدفع فيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فلسا واحدا. ادي طريقة ابن تيمية. يبقى ده فيه غض من علي ابن ابي طالب؟ لا ده فيه الزام - 00:54:15ضَ

للخصم على اصوله. الخصم بيقول ايه؟ بيقول شحوا ان يتصدقوا فرمى علي بدرهم. قال له درهم هجيب لك بقى مش درهم بقى. ده انا هجيب لك بقى اللي هم عملوه. ادي ابو بكر عمل كزا وعمر عمل كزا وعسمان عمل كزا. اللي انت عمال تتهمه بالفسق والعصيان والنوم الاخر - 00:54:25ضَ

اهل النار. يبقى لو القصة قصة بقى فلوس ودراهم والكلام ده لا يبقى علي ابن ابي طالب ما عملش حاجة خلاص؟ ادي طريقة ابن تيمية. فهل ابن تيمية اي انسان عاقل يعني بيفهم ولوثة التعصب لم تزل عنه انصاف - 00:54:45ضَ

اهو لا عقل يتصور ان ابن تميم يغض من علي ابن ابي طالب بهذا؟ لا يبقى اذا هو سلك اصول الخصم في الرد عليه فقطعه بذلك فلذلك في باب المناظرات اقول تاني لما يكون في واحد بينزر واحد - 00:55:01ضَ

وقال قولا في المناظرة لا تأخذه بلازم قوله. لاحتمال ان يكون اجر القول على اصول خصم ليلزمه الحجة بذلك عشان كده ما باخدش كلام العلماء المناظرات لكن باخدهم من كتبهم المصنفة التي صنفوها لبث العلم - 00:55:22ضَ

ده اللي انا بقى اقدر ادينه واقول له انت قلت كزا وعملت كزا وخليت كزا. تمام؟ مين من الفوائد التي تؤخذ من قصة ابراهيم عليه السلام قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم - 00:55:48ضَ

اف لكم طيب ما لا ينفعكم شيئا ماشي انا اتبعت عبدت ربي لينفعني ينزل عليه الرزق ويديني الصحة وينجيني من اعدائي والكلام ده. لكن يضرني اعبده ازاي وهو بيضرني ها - 00:56:12ضَ

والمسألة دي جاية في كثير من ايات القرآن. ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ها؟ فازاي بقى الحدوتة دي؟ ايه بقى ايه بقى يضر دي - 00:56:37ضَ

قال لك من خصائص الالوهية القدرة المطلقة القدرة المطلقة دي معناها انها اينما اتجهت الثروت. تمام يعني شف مسلا لما جماعة بنو اسرائيل عملوا العجل وعبدوه. ربنا سبحانه وتعالى بيقول لهم ايه؟ طيب ده انا هقول لكم حاجة تعرفوا ان هو مش اله - 00:56:57ضَ

افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ها يعني بيقول لهم يعني انتم مش شايفين ان هو ما بيتكلمش والاله متكلم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا - 00:57:31ضَ

والاله يضر وينفع. قال لك بص بقى. الضرر يكون على اوجه يضر عدوك. تمام يبقى ايه؟ كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ان يهلك عدوك ما هو ده ده ضر - 00:57:52ضَ

وهو داخل تحت نفعك. دي ما فيهاش مشكلة. لأ احنا عايزين يضرك انت يضرك انت. عايزين المعنى ده نكشفه لان المعنى الاولاني داخل تحت ايه ؟ تحت النفع ما هو لما يضر عدوك ما هو نفعك. تمام؟ لأ انا عايز بقى يضرك انت - 00:58:21ضَ

انت وانت عبده يضرك. قال لك اه. ما هو ربنا سبحانه وتعالى قال وبلوناهم بالحسنات سيئاتي لعلهم يرجعون. في واحد بقى واخد في وشه ما فيش حد موقفه والراجل ده مثلا سبق له في علم الله عز وجل انه انسان مرضي عنه خاتمته تبقى كويسة - 00:58:42ضَ

وداخل في الدنيا وطايح فيها. قام مكسحه. لما كسحه بقى اه لكنه نفعهم. يبقى الضر له متعلق. يبقى الضر له متعلق انظر بقى لما كسحه اضره فالضر انما هو ضر - 00:59:12ضَ

لهذا الانسان هو اراء انه ضر. تمام؟ لكنه في الواقع نفع له يبقى الضرر اذا جاء من رب العالمين اما يأتي لمصلحة العبد واما يأتي عقوبة. يعني الابن الوحيد لابيه. اللي كل ما الاب مثلا ييجي عليه هاجس كده ان الولد ده يموت تلاقيه هو هيموت مكانه - 00:59:42ضَ

مجرد ان يهجس الهاجس بس. ان الولد ده يموت. مات الولد. مصيبة عند الاب ولا لأ؟ طبعا ومن اعظم المصائب. حتى لو كان رجلا برا تقيا. ده سفيان الثوري كان له ابن. اسمه محمد - 01:00:15ضَ

وما كلوش غيره. مرة من المرات محمد معدي قدامه كده فايه كانه عجبه يعني! فقال يا بني بينه وبين نفسه كده يا بني لو فاحتسبتك خلاص بينه وبين نفسه كده. فمات - 01:00:35ضَ

قيل له وهذا الاثر رعبنا بالدنيا في كتاب العيال. قيل له ماذا فعلت يوم مات محمد؟ قال بلت دما الله منين تموت فاحتسبك ومنين الحزن عليه لدرجة ان ينزل الدم في البول. خلاص - 01:01:02ضَ

الاولاني ده حتة ايمانية كده بتاعة سفيان قال لك ما هو اصل الولد صغير لو مات صغير يبقى هو نجا ليه؟ لان ايه لم يجب عليه القلم. وبعدين انا كمان اذا احتسبته بني لي بيت في الجنة - 01:01:31ضَ

ومش كده بس. ده قبل ما ادخل البيت ده هو اللي هيمسك الحلقة بتاع الباب ويفتح لي القصر يبقى ده من باب المكاسب الاخروية لا شك انه خير بدل ما يكبر ويمسح بي الارض - 01:01:53ضَ

ها وضحك علي الناس ويجيب لي ضغط دم ويحرق دمي وبهدلني وجرجرني لاقسام الشرطة والكلام ده واشرب بانجو وربي المصحات والكلام ده. لا انا لو اعرف ان الحدوتة تبقى كده لا ده يموت - 01:02:08ضَ

ها هيقوم بقى ايه؟ ربنا سبحانه وتعالى يوم يقبض الولد وهو صغير يبقى الولد بقى ايه لم يجعل القلم والاب صبر واحتسب بقى له بيت في الجنة والكلام ده فده لا شك انه ضر - 01:02:22ضَ

بالنسبة للواد لكن فيه منفعة اذا كانت بشرطها. الاحتساب والصبر وعدم الجزع والواحد يتسخط على مقدور الرب على قدر الله سبحانه وتعالى انا والكلام ده. انتم عارفين الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول لملائكة اقبضتم روح ولد عبدي؟ اقبضتم ثمرة فؤاده وفلة - 01:02:40ضَ

كبده كده يعني قالوا نعم يا رب. ماذا قال؟ قالوا حمدك واسترجع. قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. او سموه قصر الحمد. تمام. والرجل اللي هو في كما رواه النسائي. الرجل اللي هو جاء كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكان له ابن برضو وحيد بيحبه كده. والولد بقى انت عارف اتنطط على كتاف ابوه وعلى - 01:03:00ضَ

رجليه وبتاع وابوه عمال يلاعبه. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس معي. فبيبان على طول لعب المحب وعينيه بتنطق. انت عارف اللي بيحب واحد عينه بتنطق. بتنطق بالحب. تلاقي وشه كله منور - 01:03:22ضَ

يبقى ايه؟ اذا كان قلبه مسرور يعني. فولد واحد بيلاعب ابنه الوحيد والكلام ده. المهم تلات اربع تيام الراجل ما جاش. النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليه قال له ده ابنه مات - 01:03:40ضَ

طبعا لما في مجلس من المجالس النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه يعني ما فيش بقى ما فيش حد يقول اكتر من كده في الحب. يعني لو ربنا احبك زي ما انا باحبه يبقى نلت الرضا - 01:03:50ضَ

يبقى حبه لابنه شكله ايه بقى؟ عزيم. الواد ده مات بقى. فالنبي صلى الله عليه وسلم عارف بقى. عارف بقى المقاساة التي يقاسيها الوالد على موت متر في هذا الواد راح له ولد. قال اما ترضى انك لا تفتح بابا من ابواب الجنة الا سبقك اليه - 01:04:10ضَ

قال رضيت. هم لما يقولوا رضيت بيبقى راضي. والرضا مش معناه زوال الحزن من القلب لا انسان حزين. لكنه مستكين. وراضي بالقدر بما قدره الله عليه. مش مع زلك الحزن يطلع. لأ - 01:04:30ضَ

الرضا مش معناه السرور ابقى مبسوط كده وقلبي كده آآ مليان بالفرح؟ لأ يا ده بيفكرني باللي عمله الفضيل ابن عياض يوم مات علي انتم عارفين علي ده كان حدوتة لوحده. علي ابن الفضيل ابن عياض كانوا يقولون علي لو عاش لكان خيرا من ابيه - 01:04:52ضَ

وعلي ده كان يسمع قرآن يغمى عليه عشان كده مرات الفضيل ام علي كات تقول لي الفضيل وانت بتصلي امام بص لقيت الفضايل ما تقرأش بايات النار ليه بسرعة على طول يقع - 01:05:12ضَ

فمر الفضيل بيصلي فبص ورا ما لقاش علي قرا بقى واخد بالك فان عذاب ربك لواقع او واقفهم انهم مسؤولون اية من الاتنين دول. علي علي. خلصوا صلاة وخدوه تلات اربع تيام بسورة. فعلي ده - 01:05:32ضَ

من الفضيل بن عياض لما مات الفضيل زعل عليه جدا وقال كان يعينني على الحزن الحزن والخوف من الله خوف من النار والاخبات وكان علي يقول لابوه الفضيل ابن عياض يا ابتي - 01:05:56ضَ

سل الذي وهبك سل الذي وهبني لك في الدنيا ان يهبني لك في الاخرة. ويتلو قوله عز وجل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين - 01:06:18ضَ

علي ده بقى فالفضيل ابن عياض قعد يدحك يدحك في الجنازة كده فبعض الناس لما شاف فضيل العياط بيدحك استشكل موضوع قال لك طب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يبكي على ابراهيم؟ يقول له ان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. والفضيل ابن عياض عمال يضحك - 01:06:42ضَ

يعني الفضيل اكثر رضا من الرسول عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم يبكي والفضيل بيضحك فعارضوا المسألة دي على مين ؟ على ابن تيمية. الامام الموفق وانت عارف العلم ده فهو الهام - 01:07:03ضَ

ولما بنينا المسجد ده سميته مسجد شيخ الاسلام. واحب ان اي اعلام فيه يعلن بشيخ الاسلام ليه؟ عشان خصوم ابن تيمية غصب عنهم يقولوا شيخ الاسلام يقول عاجبك اللي بيحصل في شيخ الاسلام؟ ها؟ لازم يقولها غصب عنه. انا ده كان قصدي حاجة بقى ايه - 01:07:20ضَ

في حاجة من الاسرار بقى ها خصوم ابن تيمية لازم يشيخوه. حتى اللي بيكفروه وحتى اللي بيفسقوه. لو حب يذم المسجد ده يقول له مسجد شيخ الاسلام واخد بالك كده لو يمدحه يقول شيخ الاسلام. شيخ الاسلام العزيم الكبير دهوت لما سئل عن - 01:07:47ضَ

هي دي قال لأ فعل نبينا اكمل ليه؟ المطلوب من العبد عبودية ده معنى كلامه يعني. مطلوب يا عبد عبودية في كل حركة وسكنة في حياته. فاذا اصيب الانسان بمصيبة - 01:08:07ضَ

فيه عبودية الصبر وعبودية الرضا. تمام وعبودية الرأفة والرحمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم اتسع قلبه لهذا الانواع من العبوديات عبودية الرضا فقال ولا نقول ما يغضب الرب - 01:08:33ضَ

مستسلمون لحكم الله. دي عبودية الرضا. وعبودية الراقة والرحمة اللي هي زهرت في البكاء وان لفراقك ابراهيم لمحزونون. فالتاسع قلبه لذلك. اما قلب الفضيل فضاق عنهما جميعا. ما يعرفش يلمهم - 01:09:02ضَ

فلما ضاق قلبه عنهما قدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والراحة. شف شف التوفيق. اه ابن تيمية ده ما جاش زيه. اتقفل الباب بعديه في معناه ما اقصدش يعني ان الامة عقمت لا. بس في معناه - 01:09:20ضَ

ان لمة العلوم اللي لمها ما فيش حد جابها بقوته. اه جدع دي طبعا كثيرون من العلماء الافاضل اللي هم افضل منه في بعض العلوم بس مش مجموعة يعني مثلا الحافظ بن حجر العسقلاني افضل منه في الحديث. مسلا يعني. لكن ابن تيمية لكن ده في الحديس بس - 01:09:43ضَ

فانا اقصد ابن تيمية في مجموعي ما احرزه من علوم. كله على بعضه كده اجمالا. ما جاش حد في معناه يعني بالقوة والجزالة والاحاطة بتاعة شيخ الاسلام رحمة الله عليه - 01:10:07ضَ

فاحنا عايزين نقول يا اخوانا مسألة الضرر دي مسألة نسبية. وقع ضرر؟ اه ضرر بالعدل. مات ابنه؟ يبقى ده ايه ده ضر بالنسبة له لكن هو نفع لو كان يدري. اذا بقى استقاموا وقدم بقى الرضا بالقدر والكلام ده وان - 01:10:21ضَ

انقلب نفعا اذا سخط وسب ربه - 01:10:41ضَ