باحث

عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:20ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله فحياكم الله جل في علاه في هذا الدرس الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم فيه بالعلم النافع والعمل الصالح. انه جواد - 00:00:40ضَ

والذي نتأمل فيه كلام رب البرية جل في علاه وتعالى وتقدس في علي السماء ولا زلنا كما تذكرون يا كرام مع سياق سورة البقرة في تلكم الايات العظيمات التي امرت - 00:01:00ضَ

اهل الايمان بالصبر. وقفنا وقفة مطولة ايها الاحبة في الله مع الصبر. ثم تكلمنا عن فضائل قول انا لله وانا اليه راجعون ثم تكلمنا عن كيفية الاستعانة بالصلاة او عن منازل الصلاة. ثم تكلمنا - 00:01:20ضَ

عن فضائل الشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى. ثم انتقلت بنا الايات ايها الاحبة في الله مع ختام مشهد الصبر والامر به الى مشهد اخر مشهد عظيم. ينقل قلوب الموحدين الى ذلكم الوادي. الى ذلكم الوادي. الى بيت - 00:01:40ضَ

الله سبحانه وتعالى الى تلك الجبال السوداء الى الصفا والمروة الى سياق قصة ام اسماعيل هاجر عليها السلام. هذه الايات ايها الاحبة في الله هي قول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن - 00:02:10ضَ

طوع خيرا فان الله شاكر عليم. اقول ايها الاحبة في الله هذه الايات البديعات ابتداء لها سبب نزول تكلم عنه المفسرون لكن لكني قبل ان احدثكم عن سبب نزول هذه الاية العظيمة مع وقفات سريعات اقول لابد ان نربط هذه الاية بما سبقها من - 00:02:40ضَ

كما تعلمنا في هذا الدرس الذي نسأل الله خيره وبركته ونفعه وان يمن علينا وعليكم فيه بالاخلاص القبول تعلمنا ايها الاحبة في الله ان ثمة تناسب بين الايات بين السابق - 00:03:10ضَ

لاحق منها فما علاقة الصفا والمروة؟ ها هنا والكلام كان قبل ذلك عن الصبر والامر بقول انا لله وانا اليه راجعون. وان من قالها له الهداية من الله سبحانه سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة في الله تكلم - 00:03:30ضَ

المفسرون في سبب او في الربط بين هذه الاية وما سبقها من ايات. وخلاصة ما يذكر في هذا المقام ان الله جل في علاه لما امرنا بالصبر وبين ان الانسان في هذه الدنيا مبتلى بنقص من الاموال والثمرات ونقص من الانفس وغير - 00:03:52ضَ

واحتاج الانسان ايها الاحبة في الله الى وسائل يستمد منها الصبر منها الصبر. ومن تلكم الوسائل ايها الاحبة في الله. بعد ان ذكرت لنا الايات الداء ذكرت لنا الدواء الجابر. الدواء الجابر لما ينزل بالانسان. من جملة ما - 00:04:22ضَ

يذكر من الدواء الحج والعمرة الحج والعمرة ولا شك ايها الاحبة في الله. ولنا وقفة تأملية مع الحج والعمرة. لكن لا شك اقول الان ايها ايها الاحبة في الله ان مما يعين الانسان في هذه الدنيا على ما يلاقيه ان يتزود - 00:04:52ضَ

من موارد الايمان العظيمة التي من اعظمها الحج والعمرة. الحج والعمرة مع لفتة جميلة جدا ان الحج والعمرة ايها الاحبة في الله على ما فيها من مورد ايماني عظيم تستمده قلوب الموحدين التي تطوف وتسعى مع هذا ان الحج والعمرة ايها الاحبة - 00:05:17ضَ

في الله فيها شيء من الصعوبة التي تتطلب صبرا الحج والعمرة سماهما رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ماذا؟ جهاد لا شوكة فيه لما سأل بعض زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الصحابيات رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الجهاد قال - 00:05:47ضَ

قال لهن لكن جهاد لا شوكة فيه جهاد لا شنكة فيه. الحج من قصد بيت الله حاجا ادرك ذلك وحتى في العمرة فقد قد قد يكون قدومك في وفاق زحام شديد - 00:06:19ضَ

يحتاج منك الى ايش؟ الى صبر وعزيمة وشكيمة لا تقل ابدا عن صبرك على نقص الاموال والانفس والثمرات يحتاج الواحد ايها الاحبة في الله ان يتسلح بالصبر حتى في هذا المقام العظيم الذي هو مقام ايماني - 00:06:42ضَ

بديع وكذلك مدرسة من مدارس الصبر مدرسة من مدارس الصبر وهذي حقيقة لفتة جميلة ذكرها بعض المفسرين ثم اقول ايها الاحبة في الله بهذه الاية سبب نزوله. ذكر المفسرون في ذلك ثلاثة اسباب. وهذه الاسباب - 00:07:02ضَ

تعارض بينها فيما يظهر وبعضها في صحيح البخاري ومسلم. اما السبب الاول ايها الاحبة في الله ان نفرا من من اهل المدينة كانوا يحجون الى مكة قاصدين صنما من وهو منات - 00:07:26ضَ

التي ورد ذكرها في القرآن الكريم وكانوا لا يسعون بين الصفا والمروة يقدمون من المدينة يعبدون هذا الصنم هذا الوثن ثم ماذا لا يسعون بين الصفا والمروة تعظيما لمن لهذا الصلاة - 00:07:52ضَ

فلما جاء الاسلام العظيم وجاء الحج وجاءت العمرة سأل هؤلاء الذين اسلموا ممن ادركوا ما كانوا عليه سابقا عن السعي بين الصفا والمروة. فبين الله جل في علاه هنا في هذه الاية ان الصفا والمروة ايش؟ من شعائر الله - 00:08:17ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما هذا القول الاول ايها الاحبة في الله والقول الثاني سلمكم الرحمن ان المشركين كانوا في جاهليتهم قد وضعوا على الصفا صنما - 00:08:46ضَ

معروفا عند عرب الجاهلية اسمه ازاء. اسمه ايساف وعلى المروة وضعوا صنما يقال له نائلة فكان سعيهم بين الصفا والمروة هو استلام للصنمين في سعيهم في ذهابهم وايامهم فكان سعيهم سعيا وثنيا - 00:09:09ضَ

تجسد ابشع صورة من صور الشرك بالله سبحانه وتعالى فلما جاء الاسلام وفرضت العمرة والحج تحرج نفر من المسلمين من السعي بين الصفا والمروة. لا سيما ان قلوب الصحابة كانت لا تريد ماذا؟ موافقة ما كان عليه الناس اي في الجاهلية. فتحرجوا - 00:09:39ضَ

السعي بين الصفا والمروة. لان المستقر عندهم ان السعي بين الصفا والمروة ما هو الا ايش؟ استلام لصنم ونائلة في الصفا والمروة فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية لترفع الحرج ولتأمرهم بالسعي بين الصفا والمروة. كما قال الله جل في علاه - 00:10:15ضَ

والقول الثالث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن والاقوال كما تسمعون متقاربة والاقوال كما تسمعون ام متقاربة. اما نفرا من الصحابة تسائل وقالوا امرنا الله بالطواف الطواف ورد الامر به في القرآن الكريم. وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:10:41ضَ

امرنا الله هكذا قالوا فيما بينهم. امرنا الله ان نطوف بالبيت. اما السعي بين الصفا والمروة فلم نؤمر به فلم نؤمر به فجاءت هذه الاية ايها الاحبة في الله لتبين لهم ان - 00:11:12ضَ

والمروة ماذا؟ من شعائر الله. من اركان الحج والعمرة. على الصحيح كما سأشير بعد لاحظوا هذي الاقوال الثلاثة يا اخواني متقاربة خلاصتها ان الصحابة بعضهم كان يتحرج من السعي بين الصفا والمروة او ان بعضهم - 00:11:32ضَ

ولا يعني ذلك ان المعاني متضادة بل يمكن ان بعضا منهم كالذين كانوا من المدينة ويحجون الصنم مناة وكانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة. والطواف بين الصفا والمروة هو السعي. فالسعي - 00:11:58ضَ

يسمى ماذا؟ طوافا. كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بالبيت وطاف بين الصفا والمروة. فالسعي بين الصفا والمروة يسمى طواف ذهابا ومجيئا الى هذين الجبلين وانما سمي السعي سعيا لان - 00:12:18ضَ

يمر بين هذين الجبلين يمر مرورا فيه شيء ايش؟ من الاسراع ولا سيما بين العلمين. والاسراع او في السير يسمى ايش؟ سعيا. يسمى يسمى سعيا. اذا ايها الاحبة في الله هذا والله تعالى اعلم - 00:12:48ضَ

سبب نزول هذه الاية وكما ذكرت لكم جاء هذا في صحيح البخاري من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاه. والصفا ايها الاحبة في الله جبل يبدأ به من يريد السعي؟ كما جاء ذلك في حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما - 00:13:08ضَ

ما فرغ من الطواف وقصد المقام وصلى خلف المقام ركعتين ثم ايها الاحبة في الله انطلق بعد ان كبر الى الصفا فرق الصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به ثم تلا هذه الاية ان الصفا والمروة والصفا معناه ايها الاحبة في الله الصخرة الصلبة - 00:13:38ضَ

الصخرة الصلب اما المرة فمعنى كلمة المروة في العربية ايها الاحبة في الله الحجارة اللينة. وقيل حادة وقيل الحادة. اما يا كرام اصل مشروعية السعي وقصته يا كرام فقد ورد فيها اقوال منها ما اخرجه - 00:14:08ضَ

البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس في خبر امنا هاجر الذي ذكرناه وفيه من العظات والعبر الشيء العظيم قصة هاجر واسماعيل لما تركهما نبي الله ابراهيم عليه السلام في - 00:14:41ضَ

وادم غير ذي زرع تكلمنا عنه. لما فسرنا قوله جل في علاه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم تكلمنا مطولا وقلنا في جملة ما قلناه معلقين على اثر ابن عباس يا كرام ان - 00:15:05ضَ

عليه السلام. تلك المرأة التي توكلت على الله ولم تقصد بقلبها احدا الا الله. جل في علاه وقد ترك إبراهيم معها سقاء ماء وجراب تمرة فكانت تأكل وتشرب وترضع صغيرة. فلما نفد الماء ونفد الجراب من التمر يا كرام - 00:15:25ضَ

وبدأ الصغير يبكي من الجوع. كرهت امنا هاجر ان ترى صغيرها يبكي. فاخذت تتلفت فيما حولها ثم بدأت تتحرك وتنطلق ذات اليمين وذات الشمال تصعد على الصفا ثم تنزل ثم تمشي ثم تهرول ثم ترقى على المروة ثم تنظر تبحث عن ماذا؟ عن ماء عن انيس - 00:15:55ضَ

وهي في ذلك متوكلة على الرب سبحانه وتعالى جل في علاه حتى سمعت ذلك الصوت فقالت تلك الجميلة ان كان بك غوث فاغث وكان الله جل في علاه قد ارسل لها ملكا - 00:16:26ضَ

فقال لها الملك مطمئنا اياها وكأني به يذكرها بانها قالت لابراهيم عليه السلام لما تركها وقالت الى من الله امرك بذلك؟ فاشار النعم فقالت اذا لا يضيعنا. جاءها الملك فقال لها لا - 00:16:45ضَ

خاف الضيعة. ان ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام ابوه البشائر ما تأتي الا بعد بلاء وصبر وصدق مع الله سبحانه وتعالى ومع عظيم توكل جل في علاه وتعالى وتقدس في عائشة. سعت هاجر بين الصفا والمروة تبحث عن الماء حتى هيأ الله جل في - 00:17:06ضَ

في علاه ذلك الملك حفر لها او ضرب بجماعه كما جاء في الروايات وخرجت زمزم ايها الاحبة في الله هذا القول الاول وهو الصواب. والله تعالى اعلم. في مشروعية او في اصل مشروعية السعي - 00:17:36ضَ

بين الصفا والمروة الذي لا يزال المسلمون الموحدون اتباع ابراهيم حقا وصدقا. والذين هم الوحيدون من العالم اليوم على ارث ابراهيم. ولو نطق الخبيث النتن مع زمرة المجرمين الكافرين في اعلى صروحهم بانهم ابناء ابراهيم واتباع ابراهيم - 00:17:58ضَ

نحن الذين على ارث ابراهيم. فالصفا والمروة ارث ال ابراهيم عليه السلام اذا المسلمون اليوم هم الذين يحجون ارث ابراهيم. ولا احد يحجه الا اهل الاسلام ايها الاحبة في الله - 00:18:36ضَ

بل لا يطالبون به حتى ولو زورا وبهتانا وبطلانا. حتى يعلم الواحد منا ان صراعنا مع اليهود عقدي ونحن لا نريده عقيدة ولا نريده صراع عقدي. للاسف الشديد. بينما هم - 00:18:53ضَ

مع علمانية وقذارتهم ودمويتهم الا ان شعار العقيدة حاضر في طرحه ظاهر اشد الظهور وانا لله وانا اليه راجعون. من حال وبعدنا عن ديننا وعقيدتنا والله المستعان اذا هذا ايها الاحبة في الله القول المشهور في اصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة ومشروعية ما عليه اهل الاسلام فعل - 00:19:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بعد قول الله جل في علاه فلا جناح عليه ان يطوف بهما والقول الثاني او الرواية الثانية يا اخواني بان اسوأ مشروعية السعي كان في قصة ابراهيم - 00:19:43ضَ

عليه السلام مع الشيطان الرجيم. فقد اخرج الطبراني من حديث ابن عباس بسند فيه مقال حسنه الشيخ احمد شاكر رحمه الله خلاصة هذا الاثر ان جبريل عليه السلام لما انطلق ليري ابراهيم المناسك تذكرون وارنا مناسك - 00:20:01ضَ

بس كده وتب علينا. انطلق جبريل ليري ابراهيم عليه السلام المناسك. فلما رقى به الى الصفا فرأى ابراهيم الشيطان فتولى الشيطان فاسرع ابراهيم ثم تخطى الشيطان فقيل ان مشروعية السعي كانت من سعي ابراهيم - 00:20:26ضَ

الى الشيطان بين الصفا والمروة مجتازا والاظهر والله تعالى اعلم ما ذكرته لكم وهو الذي في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وعلى فاننا انما نسعى بين الصفا والمروة اتباعا لسنة نبينا عليه الصلاة والسلام واستجابة - 00:20:52ضَ

لقول ربنا سبحانه سبحانه وتعالى. اقول ايها الاحبة في الله بين الصفا والمروة حكمه عند العلماء ركن من اركان الحج والعمرة. فلا يصح الحج دون سعي ولا تصح العمرة دون سعي بين الصفا والمروة هذا هو قول جمهور العلماء خلاف - 00:21:17ضَ

للاحناف خلافا للاحناف. لذلك من تركه سهوا او جهلا او عمدا ايش بطل نسكه. بطل نسكه. لان الله جل في علاه قال ان الصفا والمروة من شعائرنا. فمن حج البيت - 00:21:47ضَ

اي قصد البيت حاجا. او اعتمر. ما معنى اعتمر؟ اعتمر في اللغة معناها ايها الاحبة في الله قصد فالعمرة القصد كالحج. لكن لها مناسك معلومة عندكم. طواف وسعي ثم تحلل. هذه ما يهزك - 00:22:07ضَ

هذه مناسك العمرة مع سننها كالصلاة خلف المقام ركعتين الى غير ذلك. لذلك ايها الاحبة في الله الصحيح هو قول جمهور العلماء ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج. والذهاب من الصفا الى المروة هو شوقي - 00:22:29ضَ

والعودة شوط ويسعى المعتمر او الحاج انتم تعلمون ان الحاج عليه سعي مفردا كان او متمتعا او قارنا. يسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط كما صنع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. بل كما كان يصنع في عمرته وكما صنع صلى الله عليه الله - 00:22:49ضَ

وسلم في حجه. ثم ايها الاحبة في الله بينت هذه الاية ولنا معها وقفة في تعظيم شعائر شعائر الله وقف تأملية مع المدد الايماني في الحج والعمرة. وكذلك فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. لانه معها وقف. ثقلت الايات ايها الاحبة في الله بعد ذلك الى قول الله جل - 00:23:17ضَ

في علاه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. من بعد ما بيناه للناس رتب الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة في الله في هذه الاية اللعنة يلعنهم الله ويلعنهم من؟ اللاعن - 00:23:47ضَ

من هؤلاء الذين يكتمونه ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس. هؤلاء الذين قال الله جل في علاه اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ما سبب نزول هذه الاية؟ او من المخاطبون - 00:24:07ضَ

بهذه الاية من هم الذين يكتمون ما انزل الله جل في علاه من البينات والهدى. وما معنى البينات؟ وما معنى الهدى؟ اقول مستعد ذكر المفسرون ايها الاحبة في الله ان هذه الاية خوطب بها اليهود ابتداء - 00:24:27ضَ

وهي لكل من كتم العين. لكنها نزلت ابتداء في صنيع اليهود قبحهم الله واخزاهم الله وقاتلهم الله واذلهم الله الذين كتموا ما انزل الله عليهم. من البينات وهي شريعة. حدود الاوامر - 00:24:47ضَ

نواهي الفرائض والهدى سمت محمد عليه الصلاة والسلام ووصفه. فاليهود ماذا يا اخواني؟ امرين. الامر الاول شرع الله. جل في علاه. والامر الثاني وصف محمد صلوات ربي السلام عليكم وقد جمعوا بذلك الشر من طرفيه - 00:25:13ضَ

ما اكتفى اليهود بالتحريف والتغيير والكتمان ومعلوم قصة عبد الله بن سلام في صحيح البخاري لما كتبوا حتى الرجم عندهم بل كتموا خبرا محمد عليه الصلاة والسلام وانا ذكرت لكم في هذا الدرس كيف غيروا الاسماء وحرفوه وزوروه - 00:25:40ضَ

مع انهم لو كانوا يعقلون لكان اليهود اول من يتبع محمدا صلوات ربي انت اول انسان يعلم خبر هذا النبي وصدق هذا النبي صلوات ربي وسلامه عليه. انت عندك علم - 00:26:04ضَ

عرابي او العربي الذي لا يعرف شيئا يعبد اساف ونائلة ومنات واللات والعزة وهبل حجارة ما عندهم شريعة ولا عندهم كتاب ولا عندهم شيء. يؤمنون ويصبحون اهل التوحيد وانت صاحب الكتاب الذي عندك خبر وعندك اثارة من علم - 00:26:24ضَ

لا تؤمن ما الفائدة؟ حتى تدرك ان الامر بيد الله جل في علاه. وان الهداية من عند الله سبحانه وتعالى قد يؤتيك الله علما كثيرا. لكنك تكون من الضالين. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. هذه الاية - 00:26:52ضَ

قيل ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم ليست خاصة في معشر اليهود قاتلهم الله بل ان احبتي في الله تتعلق بكل من يكتم علما. ممن جاء بعد اليهود والنصارى ليسوا بافضل من اليهود في هذا الباب. ابدا ايها الاحبة في - 00:27:12ضَ

فان نبيهم عيسى عليه السلام بشر بمحمد عليه الصلاة والسلام ومع هذا ما امنوا. وما اسروا الان احبتي في الله رتبت عليهم اللعنة. من الله سبحانه وتعالى. ومن اللاعنين كالملائكة والانبياء والمرسلين والصالحين. وجاء ايها الاحبة في الله في - 00:27:42ضَ

ان الناس يلعنون الكفار مع ان من الناس من هم كفار. فكيف يلعنهم الكفار؟ يعني كيف الكافر الكافر. هل هذا يمكن ايها الاحبة في الله؟ نعم. فقد اجيب عن هذه الشبهة انه كيف يلعنهم الناس - 00:28:12ضَ

مع ان من الناس من هو على ملتهم. وعلى طريقتهم. الجواب على هذا الاشكال من وجوه. الاول ان هذا اللعن يكون اين اخواني يوم القيامة احسنت. كلما دخلت امة لعنت اخته. يلعن بعضهم بعضا - 00:28:38ضَ

كما بين الله سبحانه وتعالى وقيل من الاجابات على هذا ايها الاحبة في الله ان المقصود به اهل الايمان ان الناس الذين يلعنونهم هم اهل الايمان. وقيل احبتي في الله ايضا ان المقصود به غالب الناس - 00:28:58ضَ

واكثر الناس. بعد هذا البيان الاجمالي لمعاني هذه الايات يا اخوان نبدأ بالوقفات التأملية. الوقفة الاولى تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب. الله جل في علاه قال ان الصفا والمروة من شعائر - 00:29:18ضَ

نحن بينا ان شعائر الله ما هي؟ معالم دينه. تخيل ما شئت تحت هذه الكلمة معالم دين الله هي ماذا؟ هي شعائر الله. الاذان. القرآن الصلاة الاضحية الطواف السعي كل شيء في دين الله هو ايش - 00:29:38ضَ

من شعائر الله. فتعظيم شعائر الله دليل على تقوى القلوب ايها الاحبة في الله وعدم تعظيم شعائر الله كما هو حال كثير من الناس اليوم دليل لا اقول على مرض القلوب بل لعله - 00:30:08ضَ

وعلى موتي قلوب جمع من الناس فاذا رأيت من نفسك يا مسلم. والخطاب لنا. معاشر المسلمين ابتداء. اذا رأى الواحد منا انه يعظم شعائر الله التي من اعظمها توحيده. افراده بالعبودية. اعظم - 00:30:27ضَ

شعيرة هي التوحيد. فان رأيت من نفسك خللا في هذا الباب. انك لا تعظم التوحيد. لا على نفسك ولا على غيرك فشأن التوحيد الثانوي في طرحك. ليس في سلم اولوياتك ولا اهم مهماتك فاعلم - 00:30:51ضَ

اعلم انك ما عظمت شعائر الله. ما عظمت شعائر الله. فتعظيم التوحيد ايها الاحبة في الله حينما ترى اقواما يشركون بالله حينما ترى امرا يخدش العقيدة الصحيحة قلبك يتحرك وتنكر وتحزن - 00:31:11ضَ

وتتألم حينما يكون اول طرح واعظم طرح واهم طرح تحقيق التوحيد. افراد الله بالعبادة. تنقية الناس من الشركيات والبدع والمحدثات. هذا اعظم تعظيم لشعائر الله سبحانه وتعالى. الناس اليوم ايها الاحبة في الله - 00:31:31ضَ

يعظمون رغيف الخبز. على حساب توحيدهم. اعطيكم دليلا هل سمعتم تحرك للناس حتى لو كان هذا التحرك غير مشروع؟ هل سمعتم بمظاهرة ضد الشركيات لا لكن ثمة مظاهرات كثيرة ضد الاوضاع - 00:31:51ضَ

السيئة. هذا دليل اننا امة لا تعرف التوحيد الا من رحم ربي. الا من رحم ربي. الناس اليوم ما يغضبون للتوحيد لا يتألم الواحد لمظاهر الشرك والوثنية. التي تنتشر والله المستعان. هذا خلل. ايضا يا اخواني من شعائر الله التي - 00:32:21ضَ

ينبغي ان تعظم الصلاة وتكلمنا عنها كثيرا في هذا الدرس. فينبغي لمن لا يعظم الصلاة ان راجع قلبه. وقد تكون تصلي ولا تعظم الصلاة. تصلي في نفسك لكن صلاة ولدك لا تعنيك. اذا كانت صلاة الولد لا تعنيك فوالله ما عظمت شعيرة الله - 00:32:41ضَ

الصلاة من منا يا اخواني مهتم بصلاة ابنائه؟ اهم شيء اهم من الدراسة واهم من كل شيء الصلاة. ايضا ايها الاحبة في الله من شعائر الله المذكورة ها هنا الحج والعمرة. الحج والعمرة - 00:33:11ضَ

عظيم فعلها تعظيم مكانها تعظيم زمانها تعظيم وقتها كلكم الظن ان شاء الله حسن. ذهب الى العمرة على الاقل. ورأى ما يندى له الجبين من من عدم تعظيم تلك الشعيرة العظيمة - 00:33:31ضَ

في العمرة شعيرة وان ترقى على الصفا تذكر هذه الاية ان الصفا والمروة ايش؟ من شعائر الله وشعيرة الله تعظم فيغض البصر على الصفا ويقصد الله على الصفا ويرجى ويدعى ويقبل القلب على الله في الصفا والمروة وهو يطوف. اسألكم بالله حجم الغفلة التي نراها اليوم في - 00:33:49ضَ

بيت الله قليل او كثير والله كثيرة. نعم حج ببدنه وارجو الله له القبول. وطاف ببدنه واسأل الله ان يتقبل. لكن يا اخواني قلبه مع جواله. قلبه مع البث المباشر لمناسك الحج والعمرة. على صفحته - 00:34:19ضَ

الله المستعان. اين تعظيم شعائرنا ايها الاحبة؟ فاحرص ان من الله عليك بعمرة او حج. ان تعظم في كل منسك من مناسك الحج والعمرة يعظم. كذلك ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم المكان يعظم - 00:34:39ضَ

فمكة معظمة وهي من شعائر الله سبحانه وتعالى. فلا يليق بعبد يعصي الله في ذلك المكان. ويذنب في ذلك المكان هذا من قلة تعظيمه لله سبحانه وتعالى. ترى بعض الناس يغتاب يكذب وينم - 00:34:59ضَ

بل نسأل الله العافية نسمع قصص يندى لها الجبين يا اخوان. في بقعة مباركة لا يليق بمسلم لا يعظم شعائر الله. المساجد من شعائر الله المساجد من شعائر الله. فاذا رأيت انسانا لا يكترث بالمسجد لا في نظافته. ولا في - 00:35:19ضَ

الايمان الذي فيه ولا في العلم هذا ما عظم شعيرة الله الا وهي المسجد. كذلك من شعائر الله ايها الاحبة في الله العلم. العلم وهو من اعظم شعائر الله. واننا اليوم نرى ايها الاحبة في الله سبب ضياع هذه الامة حين - 00:35:39ضَ

ما ترى ابناءها لا يعظمون العلم. حينما يركل الكتاب الذي فيه الايات والاحاديث بقدمه بعد فراغه من الاختبار. هذا يقع ولا ما يقع؟ يقع. كم مصحفا اخرجنا والله المستعان من تلك الحاويات. كما اوراق عليه اسم الله عز وجل ملقاة تداس - 00:35:59ضَ

وتهان وتلقى في اماكن القاذرات ما عظم شرع الله عز وجل. ما عظم ما عظم الله جل في علاه من صنع ذلك ايها احبتي في الله فالكلام عن تعظيم شعائر الله كثير وطويلان قلت لك شعائر الله ايش؟ معالم دينه حينما يؤذن اسألك بالله - 00:36:29ضَ

مقدار تعظيمك للاذان ما هو؟ كان بعض السلف يترك كل شيء. نحن وان كنا نقول انه يجوز الكلام اثناء الاذان يجوز. لكن من منا يردد مع الاذان حينما يسمع الاذان؟ تعظيما لشعيرة الاذان. من منا - 00:36:49ضَ

اذا قرأ القرآن فاستمعوا له ايش؟ وانصتوا تعظيما للقرآن العظيم. عندنا مشكلة في تعظيم شعائر الله والله المستعان لا اريد ان افتح لكم صفحة سوداء في الذين يسخرون ويلمزون ويستهزئون وكل نكات - 00:37:09ضَ

بين قوسين كلها في ايش؟ في شعائر الله سبحانه وتعالى. اهل العلمنة اليوم اهل الفن حينما لا اقول انظروا لا تنظروا لكن تبلغكم اخبار استهزائهم بدين الله سبحانه وتعالى. وكأن المشكلة - 00:37:29ضَ

التي يريدون علاجها في واقع الامة في المتدينين. فمظاهر التدين من شعائر الله. هذي من شعائر الله هذه التي تحلقها واعذرني ايها الحليق الحبيب. هذه من شعائر الله فاحرص الا تهين شعيرة الله. تدري يا مسلم ان فقهاء الاسلام يقولون - 00:37:49ضَ

انا لا اقول فقهاء الاسلام. النص يقولون ان من اتلف لحية مسلم لزمته دية رجل كاملة. مئة ناقة. وانت كل يوم تلقيها تحت اقدام الحلاق. اتق الله. هذه شعيرة. والله شعيرة. وعليها قول الائمة الاربعة - 00:38:19ضَ

حتى ما تقول والله هذا قولكم انتم يا معاشر السلفيين لا هذا فقهاء الاسلام وافتح كتب الشافعية والحنفية والمالكية اقرأ في دية اللحية. اللحية في هدية. اللحية اذهابها اتلافها اذا اتلف انسان لك لحيتك - 00:38:49ضَ

ليست مثل دية الاصبع ولا دية عضو ولا جارحة دية نفس كاملة. يا الله. لما؟ لانها من شعائر الاسلام عظم كل شيء من شعائر هذا الدين العظيم ايها المسلم. والله يا اخواني من عظم شعائر الله عظمه الله سبحانه وتعالى - 00:39:09ضَ

من عظم شعائر الله سبحانه وتعالى الكبائر الكبائر الكبير منها والصغير ولا صغيرة في شعائر الله. ولا صغيرة في شعائر الله يعظمه الله جل في علاه اما من لا يعظم شعائر الله احسن الله عزاءه. كما قال الله جل في ذلك من يعظم شعائر الله فانها - 00:39:33ضَ

من تقوى القلوب وانا قلت لكم اشياء مؤلمة اشياء مؤلمة محل تندر وسخرية الصالحون والعلماء مجاهدون والمصلحون تسمع تقرأ بعض العبارات التي تكتب تؤلمك. تجرح قلبك التي تسخر من شعائر الله سبحانه - 00:39:53ضَ

لذلك احرص يا مسلم ان تعظم شعائر الله الوقف الثاني الحج والعمرة من موارد الايمان الحج والعمرة من موارد الايمان اقول ايها الاحبة في الله كما ان ارواحنا تحتاج الى ما يقيمها من طعام وشراب. ابداننا كذلك ارواحنا - 00:40:13ضَ

الى غذاء الروح تحتاج الى مدد ايماني وان للايمان موارد اماكن يردها العبد منها المساجد منها قراءة القرآن منها الصلوات الخمس منها الحج والعمرة. تابع من الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحدث. بعض الناس اعرف بعض الناس - 00:40:53ضَ

يعتبر يا اخوان وكنا نعرف من هو يعتمر في الشهر مرتين هذا من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى. وايضا يريد ان يزيد ايمانه. فهنا رسالة الى من لم يقصد بيت الله حاجا وقد يقول قائل منكم حج صعب وله شروط معتمرا معتمرا - 00:41:23ضَ

وهو سهل ومدلل وميسر وباقل التكاليف. في زماننا. والله تحزن ممن يعنى بزرعه ويعنى بانعام عنده. ولا يعنى بقلبه ولا يعنى بقلبه. الى الان ما حج. الى الان ما اعتمر. وكثر ترى هؤلاء ليسوا قلة يا اخوان. فاحرص ايها الحبيب ان تتعاهد - 00:41:48ضَ

بدأ ارض قلبك بان تسقيها من ماء الحج والعمرة. من جميل ما قرأت اليوم يعني وقفت معجبا وانا اقرأ والله في بعض التفاسير بعض التفاسير فيه لفتات جميلة ان كما ان تلك البقاع فجر الله فيها زمزم - 00:42:18ضَ

ليكون حياة لهاجر ولدها ولمن يقصد البيت فاجعل من ذلك المكان موردا لقلبك تحيا به القلوب ونحن نعلم من انفسنا ان الواحد اذا قصد العمرة يحتاج ماذا؟ يعني حقيقة تجد قسوة - 00:42:38ضَ

وفي قلبك تجد غلظة اذهب اذهب جدد العهد جدد العهد ببيت الله سبحانه وتعالى احرص ان تزوره ما استطعت الى ذلك سبيلا. ولا سيما ايها الاحبة في الله قد يأتي على الامة زمان. لا - 00:42:58ضَ

لا يستطيعون حجا ولا عمرة. قد يأتي عليك زمان لا تستطيع حج عمرة من مرض او تعب او غير ذلك. حتى بعض الناس يقول لما صارت جاءت كورونا لا اعادها الله علينا. تلك النازلة المؤلمة بكل ما فيها - 00:43:18ضَ

بعض الناس تحسر على الحج والعمرة. لما منع الحج. لذلك احرص ايها الحبيب ما استطعت الى ذلك سبيلا ان تتعاهد ذلك. ايضا الوقفة الثالثة يا اخواني اكثروا من التطوع. اكثروا من التطوع. نحن قلنا احسن الله - 00:43:38ضَ

الحج السعي بين الصفا والمروة ركن. قال المفسرون في معنى قول الله جل في علاه فمن ما المقصود؟ هل يشرع التطوع بالسعي؟ نحن نعلم ان التطوع بالطواف ايش جائز بلا اشكال. لكن هل يشرع التطوف بالسعي؟ فلا جناح عليه ان يطوف بها. بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر - 00:43:58ضَ

المفسرون قالوا يا اخواني قالوا اقوالا منها ان المقصود هنا رفع الحرج الذي كان يظنه الناس في الطواف في الطواف. والمقصود بالتطوع ها هنا ان يسعى الانسان زيادة على سبع اشواط - 00:44:28ضَ

زياد والاظهر والله تعالى اعلم ان المقصود تكرار الحج والعمرة. لا ان تسعى اه تسعة اشواط وعشر اشواط لا وانما انت في كل مرة تعتمر ماذا تطوف وتسعى. لكن هذا التكرار - 00:44:53ضَ

الموافق للشرع ليس الذي تخرج فيه الى التنعيم. وان قال به بعض الفقهاء الا ان الصحيح ايها الاحبة في الله ان التنعيم ليس ميقاتا وانما هو ادنى الحل لحائض جاوزت الميقات وعليها حيضتها فاحرمته - 00:45:17ضَ

في عمرتها فطهرت فعادت الى التنعيم لتكمل مناسكها اما ميقات ليس بميقات. فالتكرار من التنعيم لا. وانما يكون التكرار الى ميقات المعتمر. يخرج معتمر لو خرج من مكة الى السيل الكبير سبعين كيلو وعاد بعمرة جديدة فلا حرج في ذلك باذن الله جل في علاه. ولو - 00:45:37ضَ

في كل سفر يعني في السفرة عمرة واحدة ايضا ايها الاحبة في الله المهم ان يحرص انسان فالله جل في علاه شاكر. لمن يتطوع. وكلما اكثر الانسان فان الله جل في علاه اكثر سبحانه - 00:46:04ضَ

سبحانه وتعالى. ايضا اخواني من الوقفات الوعظيات هنا ضرورة الرجوع الى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة. يا اخواني لا يصلح ولا يقبل ولا يستقيم ان افهم انا وانت نصوص الكتاب والسنة بفهم مجرد وعار عن كلام سلف - 00:46:24ضَ

امة وفهمهم لنصوص الكتاب والسنة انا قد اقرأ الاية ولا ادري ما معناها والدليل على ما اقول لكم سبب ايراد عائشة للحديث في صحيح البخاري عروة ابن الزبير ابن اختها تلميذها الذي شرب علمها كله. كان يقول - 00:46:54ضَ

ان الذي لا يسعى بين الصفا والمروة لا شيء عليه لان الله جل في علاه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر ايش؟ ايش قال؟ فلا جناح. فهم عروة - 00:47:22ضَ

من قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ان الامر ليس ليس لازما ليس ركنا ليس واجبا ان يظن عروة رضي الله تعالى عنه على جلالة قدره. وانا لا احدثك عن انسان لا يعرف معنى الخناس. والغاسق ويقول عن سورة الزمر - 00:47:38ضَ

سورة الرمز يستضاف في فضائية ويهدم ثوابت الاسلام ويناقش البخاري ومسلم وهو يقول سورة الرمز اذا ما اسم سورة في القرآن تناقش وتبطل وترد على البخاري؟ البخاري يا مسلم قدم الى مجالس - 00:47:58ضَ

المحدثين وعمره عشر سنوات. صف كم يا اخواني؟ خامس ابتدائي. فقرأ الشيخ الحديث فاستدرك عليه البخاري فقال له فلان لا يروي عن فلان. فقال له الشيخ اسكت يا غلام. فقال البخاري بالادب. قال ارجع الى اصولك - 00:48:18ضَ

يعني انظر في كتابك فعاد الشيخ الى اصوله فوجد ان كلام البخاري صحيح. غلام خامس ابتدائي يصوب لي مشايخ ويأتي من لا يحسن اسماء سور يستدرك عنه خير الشاهد عروة قد يفهم الانسان قد يفهم شيء ليس هو الصواب. ظن - 00:48:38ضَ

وفي هذا رفع جناح رفع الجناح لا يعني واجب او لازم. فذكرت امنا عائشة سبب نزول هذه الاية. ليس المقصود بها انه الذي لا يسعى بين الصفا والمروة لا جناح عليه - 00:49:08ضَ

لان صيغة لا جناح عند الفقهاء من صيغ ها يا ابراهيم؟ الاباحة من صيغ الاباحة ليس واجبا لكن ايها الاحبة في الله فهم امنا عائشة مقدم على النصوص. لذلك ايها الاحبة في الله نصيحة يا معاشر المسلمين. بل - 00:49:22ضَ

اياك ان تستقل بفهمك عن فهم سلف الامة ولا سيما من الصحابة ابتداء والتابعين اذا كان اذا كان ابن عباس وصاحبنا عروة يتناقشان في حكم التمتع. حج التمتع كان ابو بكر وعمر ينهيان عن حج التمتع. لم؟ حتى لا - 00:49:43ضَ

البيت اسألكم بالله اي تعظيم للبيت اعظم من هذا؟ كان الصحابة في زمن ابي بكر وعمر يؤجلون العمرة الى موسم الحج فيأتي قادما بعمرة يتحلل يتمتع بها ثم يحرم بالحج. فكان ابو بكر - 00:50:12ضَ

عمر ينهيان عن متعة الحج حتى لا يهجر البيت. اتم الخبر والقصة بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الله الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته واقتفى. وبعد احبتي في الله - 00:50:29ضَ

كان الكلام موصولا ايها الاحبة في الله عن ضرورة تقديم فهم السلف على فهم الخلف بل وجوب تقديم فهم السلف في الاعتقاد وفي الفقه وفي السلوك والاخلاق في كل شيء يقدم فيهم السلف. لانهم هم اعلم بنصوص الكتاب والسنة مني ومنك - 00:50:49ضَ

ذكرت لكم ما جاء في الصحيح في خبر ذروة وابن عباس ان عروة كان يخبر ابن عباس بان ابا بكر وعمر كانا ينهيان عن متعة الحج ان يحج الناس متمتعين حتى لا يهجر البيت - 00:51:16ضَ

حتى يظل الناس يذهبون الى العمرة اثناء العام لا يؤجلونها الى موسم الى موسم الحج. فكان ابن عباس متمسك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ايش؟ لجعلتها عمرة لما حج - 00:51:36ضَ

فقال له واسمع بقلبك. قال له عروة تابعي مع صحابي جليل. قال له ولكن ابا بكر وعمر ينهيان عن ذلك فقال ابن عباس وارجو ان تستمعوا. هذا الاثر كثيرون يستدلون به ولا يتمونه. ويظلمون هذا الاثر - 00:51:54ضَ

حينما يأتي واحد ضعيف مثلي فيعارض قول جميع العلماء. فتقول له المسألة اجماع فاقول لك واين اذهب بالحديث؟ الحديث مقدم على كلام العلماء. نقول ايها الاحبة في الله حنانيك على ماذا - 00:52:19ضَ

العلماء فهمهم مقدم على فهمي وفهمك. قال ابن عباس اقول لكم قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقولون قال ابو بكر وعمر كثير ما نسمع هذه الاضاءة لكن اسمع ماذا قال عروة لابن عباس - 00:52:39ضَ

فقال عروة لابن عباس قال ولكن ابا بكر وعمر كانا اعلم بكثير كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مني ومنك. قال ابن ابي مليكة راوي الاثر فخصمه عروة - 00:52:59ضَ

ايش يعني خصم عروة؟ اسكته. لذلك فهم السلف مقدم. نحن لا ندعو الى ضرب نصوص الكتاب والسنة باقوال العلماء وانما نقول فهم السلف في الاعتقاد مقدم. فلا يأتيني رجل في القرن الثالث الهجري. ويضع عقيدة للمسلمين - 00:53:19ضَ

واترك عقيدة النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر. لعقيدة رجل في القرن الرابع الهجري. وكذلك في الفقه ايها الاحبة ولا سيما في المسائل المجمع عليها المتفق عليها. حذاري والشذوذ ومخالفة قول العلماء. ايضا ايها الاحبة - 00:53:40ضَ

من الوقفات واللفتات حرمة كتمان العين. اقول ايها الاحبة في الله الله جل في علاه اعذب اللعنة من يكتمنا العلم بعد ان انزله الله جل في علاه فالاصل حرمة كتمان العلم بنص هذه الاية. وايضا بما اخرجه - 00:54:00ضَ

احمد وابن ماجة من الحديث الذي حسنه وصححه الامام احمد. وغيره قال النبي عليه الصلاة والسلام من سئل علما فكتمه الجمه الله بلجام من نار. والله القضية ما هي سهلة يا اخوان. الجمه الله بلجام - 00:54:27ضَ

منا فالاصل حرمة كتمان العلم. لا يليق بك وقد اتاك الله علما في العقيدة في الفقه. علما في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان تكتم هذا العلم - 00:54:51ضَ

وان تتقاعس وان تتكاسل وان تعجز عن بث هذا العلم اذا حذاري ايها الاحبة في الله من دعوات اليوم تدعو الى عدم نشر العلم وبثه. اذا العلماء يقولون يحرم اكمال العلم مع القدرة على اظهاره ووجود الداعي الى اظهاره. فالذي يخفي علما قادر على اظهاره - 00:55:07ضَ

مع وجود داع لاظهاره فقد تلبس بلعنة الله. نسأل الله العافية. المسألة ليست سهلة. ليست سهلة. لذلك ايها الاحبة في الله يحرص الواحد منا على ان ينشر العلم وان يبثه ما استطاع الى ذلك سبيلا. لذلك كان ابو هريرة يقول لولا - 00:55:34ضَ

حديثين او حديثان سمعت هو من رسول الله عليه الصلاة والسلام او لولا ايتين لما تكلمت بشيء راوية الاسلام ابو هريرة كان يقول لولا هذه الاية والاية التي فيها ان الله ينهى عن - 00:55:59ضَ

قال لما تكلمت طب لماذا يقول ابو هريرة ذلك؟ لان ابا هريرة كان بعض الناس يقول اكثر ابو هريرة فكان يجيبهم كان يجيبهم ما الذي يحملني على نشر العلم مخافة اللعنة مخافة الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى. فلا يليق بانسان قادر على نشر العلم. وبثه - 00:56:17ضَ

والدعوة اليه. تعليم الناس التوحيد. تعليم الناس السنة. تصحيح عقائد الناس. واخلاقهم واعمالهم. ثم يكتم هذا العلم ايها الاحبة لا يليق الا الا في المواضع التي اجاز الشرع فيها لك ان تكتم العلم - 00:56:43ضَ

ابو هريرة نفسه يقول حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعائي اما احدهما فقد بثثته. واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. هذا الحديث في الصحيح عن ابي هريرة - 00:57:03ضَ

ما معنى هذا الاثر؟ يقول لك ابو هريرة انا تلقيت وعائين وعائي علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاول بثثته اخبرت للناس وهو الذي مدار الاحكام الشرعية وكل ما يتعلق بشرع الله. والثاني كما نقل الاتفاق عليه ولا شبهة لمريض قلب يقول ابو هريرة - 00:57:20ضَ

هريرة العلم لا يا مسكين ابو هريرة كتم بعض احاديث الفتن التي فيها التصريح باسماء امرائه السوء احيانا يضطر الانسان ان لا يذكر. اضطر الانسان ان يكتم علما مخافة ايش؟ ان يقطع هذا البلعوم - 00:57:40ضَ

اختم بقصة وقعت معي. من فضل الله سبحانه وتعالى كنت ادرس عند الدكتور ناصر الدين الاسد. واظن انه علم على نار والدكتور اردني بلغ التسعين مؤسس الجامعة الاردنية كان لهم مشروع في جمع تراث التراث الاسلامي المخطوطات في - 00:58:03ضَ

مؤسسة ال البيت. فانشأوا فيه رسا جمعوا فيه مخطوطات نفائس اشياء عجيبة وما اكملوها. فسألته الذين لم يكمل استاذنا دكتورنا قال اخاف على رقبتي ان تطير. تخاف على رقبتك. احيانا ايها الاحبة في الله - 00:58:23ضَ

يضطر بعض الناس لابقاء للابقاء على حياته. ان يسكت. ان يسكت امر بحسب حال هذا الساكت. للحديث بقية عن فضيلة نشر العلم في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى - 00:58:43ضَ

على اله وصحبه اجمعين - 00:59:03ضَ