باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

وبعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا الايماني. لقاؤنا القرآني يتجدد بكم في هذه الامسية والتي نتفيأ فيها اية القرآن الكريم. سائلين الله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه. ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته - 00:00:46ضَ

وان ينفعنا بالقرآن العظيم. وان يرفعنا بالقرآن العظيم. وان يجعل القرآن العظيم الكريم حجة لنا اجمعين القدوم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله لا زلنا معكم نتفيأ ظلال مطالع سورة البقرة - 00:01:13ضَ

ووقفنا مطولا وحق لنا مع العبودية مع ذلك الشرف العظيم والذي اختص الله سبحانه وتعالى به فئاما من الناس وعلى رأسهم الانبياء ايها الحبيب ان العبودية شرف فاذا ما سمع العبد في محرابها ومعراجها وحقق كمالاتها فانه يا كرام - 00:01:36ضَ

من اشرف الخلق وارفعهم منزلة وبمقدار استقامتك على اوامر الله وشرعه بمقدار تحقيقك للعبودية بمقدار شرفك ورفعتك ومنزلتك ارتفاعا وبمقدار تقصيرك وبعدك عن تحقيق العبودية الشريفة العبودية الكريمة عبودية الاستجابة لله جل في علاه. عبودية السير الى الله سبحانه. على كتابه وسنة رسوله - 00:02:09ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. اقول بمقدار تقصيرك بمقدار نقصان شرفك نعم وهبوط منزلتك كيف لا يكون ذلك وقد نأيت عن الله ولم تحظى بشرف شرف الله سبحانه به الانبياء. يا مسلم - 00:02:54ضَ

الم تر معي كيف نعت الله سبحانه جل في علاه نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. في اشرف المقامات في اشرف مقاماته في هذه الدنيا التي قامها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعته - 00:03:20ضَ

العبودية لان العبودية شرف لان العبودية كمال لان العبودية دنو من الله ذي الجلال. يا كرام ما سمعنا كيف وصف الله سبحانه نبيه صلوات ربي وسلامه عليه في مقام التنزيل - 00:03:42ضَ

فقال الحمدلله الذي انزل على عبده عبد في مقام التنزيل واي شرف اعظم من شرف نزول الوحي ثم لما اسرى به وسما وعلا وارتقى. ورأى من ايات ربه الكبرى نعته الله جل في علاه بالعبودية ايضا - 00:04:09ضَ

فقال سبحان الذي اسرى بعبده. ولما قام رسول الله صلى عليه الله وسلم في مقام المبلغ عن الله في مقام الدعوة الى الله وهو من اجل المقامات واشرف المكرمات وصفه الله - 00:04:35ضَ

سبحانه بوصف العبودية وانه لما قام عبد الله يدعوه لذلك يا مسلم انا اقول هذا الكلام كي تفتخر بصلاتك كي تعتز باستقامتك. كي تنظر الى الصلاة الى قيام الليل. كي تنظري الى حجابك وسترك - 00:04:56ضَ

عفافك على انه شرف وليست اثارا واغلالا فان دعاة الحرية المزعومة والتي هي في الحقيقة عبودية للشيطان عبودية للشهوات عبودية لامور انزه اسماعكم عن ذكرها اقول يا مسلم ويا مسلمة - 00:05:23ضَ

ان الاستقامة وتحقيق العبودية شرف وانظر الى ابليس لما تنكب طريق العبودية صار المطرود المرجوم. صار الشيطان صار اسمه الشيطان. لما صار شيطانا شط وشطنا ابتعد ونأى لانه ما حقق العبودية لله سبحانه - 00:05:57ضَ

لذلك ايها الحبيب اما ان تشابه نبيك صلوات ربي وسلامه عليه. فتحقق العبودية في كمالاتها. فترتقي كما ارتقى النبي صلى الله عليه وسلم واما ان تنأى عن معراج العبودية ومحرابها - 00:06:31ضَ

فيصير لك شبه بمن شط وشطن وابتعد. وهو الشيطان. فاختر لنفسك يا مسلم رحم الله القائل المسلم الذي نظر الى العبودية على انها تشريف على انها وسام على انها رفعة. واليوم انا وانت في هذا الزمان نحتاج ان نسمع مثل هذا الكلام - 00:06:52ضَ

نحتاج ان نرى او ان ننظر الى هذا الدين العظيم الذي نتمسك به الى هذا التوحيد الخالص الذي ندعو له الى هذه السنة المطهرة التي نسير عليها الى هذه المكرمات والاخلاق - 00:07:20ضَ

ننظر اليها نظرة اعتزاز وافتخار يكتب ان الملحد البعيد وان السافرة المتبرجة هي في سعادة ونعيم وهي في شرف وعزة لا والله ان الشرفاء هم عباد الله الذين حققوا العبودية لله والا - 00:07:37ضَ

كانت الجمادات والحيوانات خير منهم فانها حققت العبودية لله سبحانه وتعالى في ان الله جل في علاه هو من اوجدها وانها تسبحه وتذكره لذلك رحم الله الشاعر الذي قال ومما زادني شرفا وتيها - 00:08:04ضَ

وكدت باخمصي اطأ الثريا. ما الذي جعله يفتخر المناصب الاموال مقامات الدنيا التي يوما ما وعما قريب سيغادرها؟ لا ما الذي يزيدك شرفا المعاصي التي تقترفها لا قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمص اطأ الثريا. دخولي تحت قولك يا عبادي - 00:08:29ضَ

وان صيرت احمدا صلوات ربي وسلامه عليه. لي نبيا. والله ان من استشعر هذا المعنى دخل جنة الدنيا قبل جنة الاخرة لذا من سبق كان الواحد منهم يرى ان في الدنيا جنة - 00:09:02ضَ

من دخلها دخل الجنة جنة عدن جنة الخلود جنة البقاء والنعيم السرمد الابدي المقيم. جنة الفردوس كيف ان لا يرى الدين اثار واغلال يتلذذ تأمل يتلذذ وهو ينأى بنفسه عن - 00:09:23ضَ

لا يشعر بالحرمان ولا بالنقص ولانه اقل من الناس لا بل عندما يتلذذ يشعر اللذة بعده عن الحرام لذلك للامام ابن القيم كلمة عجيبة واسمع ايها الشاب يا من تتقد نار الشهوة في قلبك في زمن الانفلات وايتها الشابة يقول الامام ابن القيم ان لغض البصر - 00:09:45ضَ

لذة اعظم بل لا تقابل ولا تقارن بلذة امتاع البصر في الحرم حينما يصرف الشاب او البنت بصره عن ما حرم الله تلذذ تدري بما؟ بتحقيقه للعبودية بالزيادة هي قربا من الله سبحانه. وانا ذكرت لكم في درسنا الماضي او الذي قبله - 00:10:13ضَ

اولا تسمع كيف جعل النبي صلى عليه الله العبد المؤمن اقرب ما يكون الى الله في اشرف مقامات العبودية وهو السجود لذلك انا وانت ولا سيما المسلمين والمسلمات اليوم يحتاجون الى سماع هذا الكلام - 00:10:42ضَ

حتى ما تنظر المسلم الى خمارها الى حجابها الى بعدها عن الاختلاط على ان هذه قيود لا ليست قيودا وليست اعصارا وانما شرف فمستقل ومستكثر ومستقل من هذا الشرف ومستكثر - 00:11:01ضَ

ومن ها هنا يا كرام قلت في نفسي لزاما علي قبل ان اغادر الكلام عن العبودية ان ابين لنفسي اولا ولاخواني حفظهم الله اجمعين. وجمعنا بكم مع والدينا ووالدي ووالدينا ومن احببناهم في الفردوس الاعلى من الجنة - 00:11:27ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام وجدت على نفسي لزاما ان اتكلم عن امر قد نغفل عنه ونحن العابدون لله سبحانه وهو ان العبودية عبوديتان عبودية القلب وعبودية الجوارح فارعني قلبك واقبل علي بجوارحك - 00:11:53ضَ

الامر عظيم. والكلام دقيق. والموفق من وفقه الله. اقول مستعينا بالله. اعلم ايها الحبيب ان العبد ينبغي عليه في تحقيقه للعبودية لله جل في علاه يا فواز ان يحقق العبودية بقلبه - 00:12:22ضَ

وجوارحه فلن يقبل ولن يصل الوصول السليم الوصول الذي يسره الا بتحقيق العبودية عبودية القلب وعبودية لذلك لما تكلمنا عن الايمان في مطلع سورة البقرة ذكرنا اجماع اهل السنة والجماعة - 00:12:41ضَ

على ان الايمان اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان. اقول ايها الاحبة الكرام يا معاشر العابدين لله قد نركز انا وانتم على عبادات الجوارح ونقصر في عبادات القلوب. لذلك ايها الحبيب - 00:13:06ضَ

اعلم علم اليقين ان عبادة القلب اشرف من عبادة الجوارح اعلموا ايها الكرام ان تحقيق العبودية لله جل في علاه في القلوب هي اعظم واشرف واجل من تحقيق العبودية لله في الجوارح. فان تحقيق العبودية لله في الجوارح يشركك فيها المنافقون - 00:13:33ضَ

تخيل المنافقون يتصدقون ويصلون وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون. حققوا عبودية الجوارح لكنهم ما حققوا عبودية القلب. فكانوا اين الدرك الاسفل من النار. اذا العاقل ايها الاحبة الكرام يولي اعمال القلب. يولي عبودية القلب اعظم اهتمام - 00:13:59ضَ

دون اهمال لعبودية الجوارح. ولكن ايها الاحبة الكرام ان المتأمل لحالنا اليوم يجد الواحد منا يا كرام يعتني اشد العناية ويهتم اعظم الاهتمام بعبودية جوارحه. من صلاة وصيام وصدقة وغير ذلك - 00:14:25ضَ

في سمت ظاهر لكن للاسف الشديد على حساب عبودية الباطن. فلا يتفقد قلبه لا يدري عن اعمال القلوب التي عليها المعول والتي لا يصح ايمانه ولا يستقيم اسلامه ولا يصل الى الله جل في علاه الا بها - 00:14:45ضَ

وكيف لا يكون كذلك؟ وربي جل في علاه قال على لسان الخليل عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فاعلم ايها الحبيب ان عبادات القلوب ان اعمال القلوب ان - 00:15:05ضَ

القلب شريفة وعظيمة. وجليلة القدر جدا. لما ساذكر لها من الفضائل ولا يعني ذلك ان تقصر في الجوارح لا ليست دعوة للارجاء. وانما دعوة للاستقامة على منهج رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك احبتي في الله - 00:15:25ضَ

اننا نتفقد صلاتنا ووردنا القرآني ونتفقد مقدار المال الذي يخرج منا صدقة. وهل قمنا الليل او ما قمناه؟ وكل ما ذكرت حسن لكن ما هو مدى تفقدنا لاعمال القلوب من اخلاص - 00:15:47ضَ

من صدق مع الله من توكل من حسن ظن من رجاء من محبة من تعظيم من غيرها ايها الاحبة الكرام من اعمال القلوب التي لا تقل منزلة عن اعمال الجوارح - 00:16:13ضَ

بل تقدمها وتسبقها لذلك ايها الاحبة الكرام المصلي والكلام طويل لكني ساخذ ساقطف زهورا منه. المصلي الذي يهتم بركوعه وسجوده على خير. لكن ان لم ينظر الى اعمال القلب وفي الصلاة فاحسن الله عزائه - 00:16:33ضَ

لم؟ انظر الى حديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. عن مقدار ما يرفع من صلاة العبد. انا اسألكم مقدار ما يرفع من صلاة العبد. لا شك كأن له تعلقا بفعل الجوارح. ارجع فصلي فانك لم تصلي لما ما اتم الركوع والسجود. لكن الم يقل النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:17:00ضَ

في معرض بيانه عن حضور القلب. وهو عمل قلبي محض في الصلاة. بين صلوات ربي وسلامه عليه ان ارتفاع الصلاة بمقدار خشوعك فيها. وبمقدار ما عقل العبد منها اذا نحن ترى في غفلة - 00:17:20ضَ

وانظر الى الصيام. وانظر الى الحج كل عبادة لها اثر على القلب اعني لابد ان يكون عمل القلب في هذه العبادة يسبق عمل الجوارح فنحن اليوم ايها الاحبة الكرام وانا اخاطب اهل الصلاة. اخاطب اهل المساجد. اخاطب الذين نرجو الله جل في علاه ونحسب ولا نزكي على الله احدا - 00:17:40ضَ

نحسبهم على خير لكن لابد لهذا الذي نرجو له الخير ان يتفقد قلبه. ان يتفقد اعمال قلبه فلا بك يا من تصلي في الصف الاول وانت تسيء الظن بالله ولا يحسن بك يا طالب العلم ان يكون توكلك هشا ضعيفا - 00:18:06ضَ

لا يليق بك ايها المسلم الا تحقق الاخلاص. وانت الصائم القائم المحسن الكبير. لذلك انظر ايها الحبيب الى منزلة اعمال القلب عبودية القلب عندك. ووالله ما رزق عبد توفيقا في مقام السير الى الله جل في علاه اعظم من العناية بقلبه - 00:18:29ضَ

من ان يسأل قلبه عن حال خشوعه في الصلاة ان يسأل قلبه عن مدى حبه لله خوفه من الله. تعظيمه لله. رجائه وغير ذلك من اعمال القلوب والكارثة الكبرى كما قلت لكم ان اعمال القلوب - 00:18:58ضَ

لها من المنزلة ما يجعلها اعظم من اعمال الجوارح كما سيأتي لذلك ايها الحبيب مفتاح كلامي ان تنتبه لقلبك فكما حققت العبودية لله في جوارحك فحقق العبودية في قلبك واقبل بهذا القلب على الله سبحانه - 00:19:25ضَ

لم؟ الكلام عن عبودية القلب اولا تكفي عبودية الجوارح اقول ايها الاحبة الكرام اولا ان اتكلم الان عن اهمية اعمال القلوب وبما تميزت اعمال القلوب ولما الاهتمام باعمال القلوب؟ اقول اولا - 00:19:52ضَ

لان اعمال الجوارح لا تقبل الا اذا صدق القلب هذه الاعمال قصدا لله سبحانه اعمال الجوارح كلها ايها الاحبة الكرام منوطة بعمل قلبي واحد. تخيل قف مع نفسك مع هذه الجملة - 00:20:14ضَ

كل اعمال الجوارح منوطة قبولا وردا بعمل قلبي واحد. وهو الاخلاص اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص فمن لم يحقق هذا العمل القلبي ولو عبد الله عمره كله فلن يقبل الله منه شيئا - 00:20:35ضَ

اذا لم يحقق الاخلاص لم يتوجه بقصده وطلبه ومراده وقلب قلبه الى الله سبحانه فان ادركت هذا المعنى يا مسلم وان كل اعمال الجوارح كل اعمال الجوارح مفتقرة الى عمل قلبي واحد قبولا وردا - 00:21:01ضَ

ادرك الواحد منا لم الكلام عن عبودية القلب ولماذا ينبغي علينا ان نكرر الكلام عن عبودية القلب؟ ما قيمة الاموال التي تنفقها؟ وما قيمة العلم الذي تتعلمه؟ وما قيمة الجهاد الذي تبذله في سبيل الله سبحانه. ان لم تحقق العمل القلبي وهو الاخلاص فانك ان لم تحققه - 00:21:22ضَ

فانك اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. اسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية لاحظ ايها الحبيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه في الحديث العظيم جدا الذي كان ابو هريرة اذا حدث به يغشى عليه - 00:21:47ضَ

حديث عن رجال حققوا عبودية الجوارح. لكنهم قصروا في عبودية القلب. التي لها المنزلة العظمى والقيمة الكبرى والتي عليها المعول ايها الحبيب. انظر ما هو حالهم. ثلاثة عالم ومنفق ومجاهد - 00:22:04ضَ

عبدوا جوارحهم لله لكنهم ما عبدوا قلوبهم لله فكانوا في الدرك الاسفل من فكانوا اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية لذلك ايها الحبيب هذه - 00:22:24ضَ

الاولى وهو ان قبول كل عمل من اعمال الجوارح منوط بعمل قلبي. والكلام ها هنا عن منزلة اعمال القلوب مقابلة سريعة بينها وبين اعمال الجوارح وليس العكس صحيحا بمعنى قد تقصر بك اعمال الجوارح - 00:22:45ضَ

ولا تقوى على شيء منها اعني ما زاد على الفرائض. بل قد تقصر في بعض الفرائض كالحج مثلا لكن في صحة عمل القلب وارادته الحقيقية وعزيمته على الطاعة فانه يبلغ منازل - 00:23:13ضَ

اخوة اقسم بالله القضية ها هنا الم يقل حبيبكم صلوات ربي وسلامه عليه؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والم نسمع خبر اولئك النفر الذين ما هاجروا او ما غزوا مع النبي صلى عليه الله وسلم في تبوك - 00:23:37ضَ

لكن الله جل في علاه رأى صدق قلوبهم. ما عبدوا الله بجوارحهم في محراب الجهاد لكن القلب يريد الجهاد قصرت الجوارح لكن القلب لم يقصر فانظروا كيف مدحهم القرآن. العظيم. واثنى عليهم - 00:24:05ضَ

وزكى صدق ايمانهم وحسن سلامة قصدهم والله اكبر لذلك ايها الحبيب كم من منزلة يقصر بها عمل جوارحك يبلغها قلبك لذلك الامام ابن القيم رحمه الله له كلمة جميلة وبيت اجمل. اما الكلمة الجميلة التي يتكلم فيها ان عمل القلب يبلغ بالعبد ما لا يبلغه عمل الجوارح - 00:24:30ضَ

يقول وقد يكون الرجلان يصليان في مكان واحد في مسجد واحد القدم بالقدم والكتف على الكتف وبينهما كما بين السماء والارض بينهما من المنزلة كما بين السماء والارض. لم؟ جوارح ادت الفعل على الوجه المأمور. لكن احدهما - 00:25:01ضَ

سبق بقلبه سبق بقلبه. لذلك ايها الاحبة الكرام نحن في مسابقة لكن هذه المسابقة ليست بالجوارح. الجوارح تبع لمسابقة القلوب. فان قصرت بك خطواتك. في المسابقة والمسارع والمسارعة الى الله بجوارحك فاياك ان يسبقك احد الى الله بقلبه - 00:25:26ضَ

ما الذي يمنع قلبك ان يسبق الى الله؟ بحسن قصد وارادة ما عند الله سبحانه وتعالى ويقول الامام ابن القيم رحمه الله هي هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان - 00:25:54ضَ

يا هجرة والعبد اين؟ فوق فوق فراشه. سبق السعاة لمنزل الرضوان لذلك انظر ان يعلم الله في قلوبكم خيرا قال ربكم اعلم بما في نفوسكم سلامة القصد وحسن التوجه الى الله سبحانه وتعالى يبلغ بك المنازل - 00:26:14ضَ

يبلغ بك المنازل. لذلك ايها الاحبة الكرام رحم الله الامام احمد. فكان يقول انوي الخير فانك لا تزال بخير ما نويت الخير يقصر العبد في عبودية الجوارح فاياك ان تقصر على الاقل في عبودية في عبودية القلب - 00:26:39ضَ

ايضا ايها الاحبة الكرام من الفوارق المهمة جدا بين عبودية القلب وعبودية الجوارح ان عبودية القلب تحقيقها والاجتهاد في معالجتها ليس بالامر الهين كلما كان الامر ليس بهين كان اعظم - 00:26:59ضَ

وكما قلت لك ان عبادة الجوارح يشاركك فيها من لم يسلم. اعني من لم يدخل الايمان قلبه. قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمن اسلموا لكن الايمان ما دخل الى اين؟ الى القلب. فالقضية ها هنا ايها الاحبة الكرام. لذلك كلما كان الامر صاحب منزلة - 00:27:31ضَ

او ليس بالامر الهين يحتاج منك ايها الاحبة الكرام الى اهتمام كبير اهتمام كبير. وانا ضربت مثال بالاخلاص ما قيمة هذه العبادات؟ وهذه الاعمال الصالحة كلها؟ اذا انت وفقت او استطعت تمكنت من تعبيد الجوارح - 00:27:56ضَ

وقصرت في تعبيد القلب وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ايش؟ هباء نذورا. لا شيء. والله المستعان الله المستعان. لذلك ايها الاحبة الكرام نحتاج الالتفاتة حقيقية الى اعمال القلب حقيقة - 00:28:18ضَ

اعمال القلب اليوم نحن عنها في غفلة ترى بعض الصالحين المصلحين ظنه بالله سيء مبتلى بالقنوط واليأس يأكل الحقد قلبه. يأكل الحقد قلب ومن ابتلي بهذا هذه الامراض امراض القلبية الخالصة. قصر في اعمال القلوب فما طهر قلبه هذا عبد ايها الاحبة الكرام للاسف الشديد - 00:28:36ضَ

فرط تفريطا عظيما ولو كان من العابدين لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الصحابة مخبرا لهم عن افضل الناس قال كل صدوق اللسان مخموم القلب. فقال ام قالوا اما صدوق اللسان - 00:29:04ضَ

نعرفه فما مخموم القلب؟ قال هو القلب التقي النقي. الذي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد كل هذا المذكور ايها الاحبة اشياء قلبية لذلك اسمع ايها الحبيب - 00:29:25ضَ

يا من تعبد الله بالليل والنهار. لكنك مقصر في عبادة القلب مثل المحبة حسن الظن ومحبة المؤمنين والحرص على تنقية قلبك من الغل. انظر كيف جعلها النبي صلى الله عليه وسلم الحالقة - 00:29:41ضَ

حالقة تحلق الحسنات فمن الناس ايها الاحبة الكرام من يكسب الحسنات يزرع ويحصد فتأتي اعمال القلوب فتحرقها والله المستعان فاحرص ايها الحبيب على هذا الباب العظيم لان من وفق اليه نجا عند الله سبحانه وتعالى - 00:30:01ضَ

وارع قلبك المنزلة الكبرى واحرص كما انت حريص فيما احسبك على عبودية القلب يكن لك اوقات تخلو فيها مع قلبك. ماذا تريد من هذه الدنيا ماذا تريد ما الذي تبتغيه؟ ما الذي ترتجيه؟ هذي كلها اسئلة تسألها لقلبك. تنظر في قصده وتوجهه وعزيمته - 00:30:25ضَ

وارادته تراقب صلاتك. ما مقدار الخشوع فيها؟ تراقب صيامك؟ وانا دائما اضرب مثال بالصيام ووالله لا اقصد التنقص من الصيام ابدا. وانما اقول ارى ان عبادة الصيام صارت سهلة على المقصرين - 00:30:52ضَ

اسهل شيء في الصيام ان يمتنع العابد في محراب الصيام عن الطعام والشراب. سهل. لكن اصعب شيء ان ممتنعة عن كل ما يعكر صفو الطعام والشراب صفو هذا الصيام. لذلك انظر الى القلب واثره على الصيام - 00:31:11ضَ

وانظر الى كل العبادات الحد كله اعمال شاقة يقوم بها العبد يقف يبيت في منى ويذهب الى عرفة ويبيت في مزدلفة والى الجمرة يرمي بعد ان يسفر الفجر ثم يحلق وينحر ويطوف ويسعى ويرمي في اليوم الاول من ايام التشريق - 00:31:34ضَ

وربما تعجل وغادر وربما تأخر لكن انظر ماذا قال الله جل في علاه. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر ايش قال؟ لمن اتقى والله سبحانه ذكر قاعدة عظيمة جدا في سياق هذه العبادة الشريفة وانا انبه اقول وكنت اسأل نفسي التركيز في الحج اعمال - 00:31:59ضَ

الظاهرة كل الحج اعمال ظاهرة. منذ ان تحرم حتى تطوف طواف الوداع لكن انظر ماذا قال الله قال الله. قال لن ينال الله ايش؟ لحومها ولا دماؤها ولكن التقوى. التقوى منكم - 00:32:27ضَ

يعني عدنا الى ايش؟ التقوى عمل ماذا؟ عمل قلب اللحم والدماء ورمي الجمار والسعي والطواف كلها اعمال عظيمة شريفة. عالية القدر لكنها اعمال جوارح. عدنا الى ايش ؟ عمل قلبي واحد - 00:32:44ضَ

لعلكم تتقون لذلك ايها الاحبة الكرام من هنا الج الى النقطة الثانية في كلامي عن العبودية ان المتأمل لحال العابدين اليوم يجد اقبالا على صورة من صورة العبادة ويجد تقصيرا في صورة ثانية. يا كرام قلت في صدر كلامي ان العبادة ان العبادة نوعان - 00:33:04ضَ

عبادة قلب وعبادة جوارح تكلمنا عنها قلنا مثال الاخلاص والخشوع التوكل هذه عبادات قلوب صيام القيام الصائم الى اخره عبادات جوارح اقول ايها الاحبة الكرام ايضا العبادة لها صورتان ترى كثيرا من العابدين مبدعون - 00:33:44ضَ

او تراهم مبدعين في الصورة الاولى وتراهم مقصرين اشد التقصير في الصورة الثانية فاقول ايها الاحبة الكرام ان للعبادة سورتين. الصورة الاولى عبادة الفعل يعني فعل الامر العبادة استقامة على اوامر الله واوامر رسوله صلوات ربي وسلامه - 00:34:08ضَ

ليست هذه فقط العبادة ترى كثيرا من الناس يقبلون على كل عبادة فيها امر اقيموا الصلاة الزكاة كل عبادة يرتل القرآن يتصدق يفعل كل العبادات التي حث الشرع عليها وامر بها وتراه من - 00:34:39ضَ

موفقين جدا في هذا وهذا امر عظيم جدا لكن ايها العابد ليست هذه العبادة فقط ان ثمة صورة ثانية للعبادة نقصر فيها. وهي عبادة النهي الترك الأولى الفعل الأمر الثانية النهي الترك. فالذي امرك بالصلاة نهاك عن - 00:35:07ضَ

والذي امرك بالصيام نهاك عن النميمة. والذي امرك بقراءة القرآن نهاك عن قطيعة الارحام لو تأملنا انا وانتم هذا الكلام ووزنا انفسنا بين الامر والنهي بين الفعل والترك لوجدنا خللا - 00:35:35ضَ

فترى الصائم القائم الذي يصلي في الصف الاول قاطع لارحامه كارثة. اقسم بالله كارثة يا اخواني. ونحن قريبا لنا وقفة ان شاء الله مع البقرة. عن قطيعة الرحم لكني اقول انظر الى هذا الذي يفعل الامر. يقبل على الامر يصلي يتصدق يصوم. يفعل كل شيء كما قلت في الصيام. يمتنع عن الطعام والشراب لكنه - 00:35:59ضَ

لكن عبادة الترك عبادة النهي كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش وانظروا الى هذا الحديث العظيم الذي اتمنى ان يوضع ويكتب في شوارع والاسواق والاماكن العامة من لم يدع قول الزور والعمل به ايش قال؟ فليس لله حاجة في ان يدع طعامه - 00:36:25ضَ

وشرابه. صام امر ترك قول الزور وفعل الزور نهي ترك فعل هذا ولم يفعل هذا هل استفاد من فعل الامر والدليل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث مشهور وكلنا يعرفه لكن اقسم بالله اننا في تطبيقه في تقصيره - 00:36:52ضَ

حديث المفلس من هو المفلس؟ باختصار المفلس انسان عبد الله بالامر ولم يعبد الله بالترك وتطبيق النهي الوقوف عند النهي يأتي بصيام وقيام صدقة وبر وجهاد ربما جهاد ومع ذلك يكون مفلسا - 00:37:14ضَ

كن مفلس كما قال عليه الصلاة والسلام. يأتي وقد ايش؟ شتم هذا. سفك دماء هذا. اكل مال هذا. فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته بل تفنى حسناته فيطرى عليه من سيئاته فيلقى ايش؟ في النار. ترى المسلمة لا تأذن. لا تأذن - 00:37:44ضَ

بمقدار كما يقولون رأس ابرة ان يرى من جسدها ولا تتورع في اطلاق لسانها في اعراض المسلمين وفي رجال المسلمين ونساء المسلمين خلل هذا خلل في فعل الامر الوقوف عند نواهي والتروك - 00:38:04ضَ

المشاهد جدا ايها الاحبة الكرام عندنا نسأل الله السلامة والعافية. تجده يصلي يقول لك انا ما اتكلم مع فلان يا رجل. لي سنتين ما اتكلم مع فلان سفكت دمه سنتين يا رجل - 00:38:28ضَ

اعمالك كل ترفع رفعا اسبوعيا ورفعا كما يقولون سنويا. ويقول الله سبحانه وتعالى ايش انظروا او ارجعوا هذين حتى يصطلحا يا رجل اما تتقي الله جل في علاه في حجك وعمرتك؟ وانت اكل لميراث اختك - 00:38:42ضَ

عندنا خلل كبير ايها الاحبة الكرام في هذه المنظومة. لذلك تأملوا سلمكم الرحمن. في مقام الجهاد رجل استشهد لكن النبي صلى عليه الله وسلم قال رأيته في النار بشملة غلة. في رواية - 00:39:03ضَ

اشتعلوا عليه. الله اكبر لذلك القظية ترى ما هي سهلة يا اخوان. ليست سهلة ليس الدين والاستقامة ان تصلي وتصوم هذا شيء عظيم هذا الشطر الدين فالاسلام نهي عن الحرام نهي عن الغيبة والنميمة واكل الربا - 00:39:23ضَ

والوقوع في اعراض الناس والقذف وغيرها من الاشياء التي اقولها لك بكل صراحة افقدت اهل الاستقامة رونقهم وجمالهم وبهاؤهم المستقيم ايها الاحبة الكرام احزن انا ما انا اولكم اول مقصر لكني احزن لما ارى شابا حريصا على صلاة الفجر - 00:39:50ضَ

حريصا على الاذكار. حريص اشد الحرص لكن حينما يفتح الكلام في امر عام كما يقول او خاص في ثواني اجزاء من الثانية يطعن. واذا به يغتاب الذي اعانك على صلاة الفجر وعلى الذكر ينبغي ان تنتبه وتتقيه فيما نهاك عنه من غيبة ووقيعة - 00:40:16ضَ

وسوء ظن وغير ذلك. لذلك ايها الاحبة الكرام كلام كبير وطويل للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:40:42ضَ

اشهد ان الله اكبر الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله لا زال الحديث موصولا عن شرف العبودية - 00:41:33ضَ

عن تلكم المنزلة العظيمة التي بوأك الله اياها ان كنت عبدا بحق وصدق عبدا بقلبك وعبد بلسانك وجوارحك له وحده سبحانه وتعالى. لا يزال الكلام موصولا ايها الاحبة الكرام عن هذا الشرف العظيم في ان تكون لله سبحانه وتعالى عبدا - 00:43:52ضَ

وتكلمنا قبل الاذان احبتي في الله عن التفريق بين عبودية الامر وعبودية النهي. عبودية الفعل وعبودية الترك. فايها المستجيب للنداء والامر يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا من تسمع هذا النداء وهذا الامر فرعيته قلبك وسمعك. اعبد اعبد الله جل في علاه بفعل الامر. واعبد - 00:44:16ضَ

الله سبحانه وتعالى بالابتعاد عما نهى عنه الله سبحانه بان تترك ما نهاك الله سبحانه وتعالى عنه. بل اني اقول ايها الاحبة الكرام ان الميزان عندنا فيه شيء من الخلل - 00:44:51ضَ

فترى الواحد منا يحرص اشد الحرص على تطبيق الاوامر بحذافيرها بتمامها وكمالها ولو على حساب قدرته واستطاعته. مع ان الله العظيم وظع عنه وخفف عنه وعليه فتراه يشق على نفسه - 00:45:06ضَ

في سبيل الاستقامة على الامر لكنه ايها الاحبة الكرام وهو المكلف القادر المستطيع يقع في النهي والله المستعان مع ان الصورة ليست هكذا ليس هذا هو منهج الاسلام. منهج الاسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:45:32ضَ

واذا نهيتكم عن نهي ما استطعتم ليس هكذا الحديث. وانما قال فاجتنبوه النهي ما في مجال فاجتنبوه. لذلك انظر الى هذا الذي لا يقوى على القيام ويكابر على نفسه يقوم - 00:45:58ضَ

كابر على نفسه يقوم يقوم وهو عاجز عن القيام. يصوم وهو عاجز عن الصيام. لكنه قادر على كف لسانه قادر على غض بصره قادر على الامساك والوقوف عند كل امر نهاك الله سبحانه وتعالى عنه - 00:46:20ضَ

فاين نحن من هذا الميزان الشرعي؟ الاوامر على الاستطاعة. والنواهي جملة وتفصيلا لذلك قلت قبل الاذان تتألم حينما ترى المقبلين على الله سبحانه وتعالى في فعل الاوامر لكنهم عند اول اختبار - 00:46:43ضَ

من اختبارات النواهي يتساقطون يعني بلسانه يتكلم يغتاب ينم يسيء الظن وهذا كله عن ايش يا اخواني؟ عن خلل ها هنا والله المستعان خلل ها هنا والله المستعان لذلك صحح مفاهيمك - 00:47:06ضَ

فاعرف منزلة القلب واعرف منزلة النهي والترك. منزلة القلب عظيمة. لن تصل الى الله سبحانه وتعالى. كما قال ابن القيم وهو ينقل اجماعا بديعا وطلبة العلم والمسلمون. اعتادوا على سماع اجماعات الفقهاء. ابن القيم اجماعات تختلف - 00:47:32ضَ

وقال اجمع السائرون الى الله الكلام هذا ارعه قلبك اجمع السائرون الى الله ان القلوب لن تبلغ مناها حتى تصل الى مولاها ولن تصل الى مولاها حتى تكون سليمة. قال العبد الفقير - 00:47:58ضَ

ولن تكون القلوب سليمة حتى يسلم لها توحيدها لذلك ايها الاحبة الكرام ادخل الى المحور الثاني من محاور هذا الدرس والذي يكون استفتاحا لدرسنا المقبل في الاسبوع بعد المقبل فاني استأذنكم في ايقاف الدرس اسبوعا واحدا - 00:48:26ضَ

اذا لامر عارض يزول ان شاء الله في الاسبوع الذي يليه. فالاسبوع القادم لا يوجد درس يا اخواني وتعود الدروس بحول الله في الاسبوع الذي يليه ان شاء الله تعالى. اقول ايها الاحبة الكرام الكلام عن التوحيد. اعبدوا ربكم الذي - 00:48:50ضَ

خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ان في القرآن منهجا عظيما في تقرير التوحيد يقوم على اصل بديع قد نغفل عنه نحن معاشر الدعاء الى الله سبحانه وهو ان القرآن الذي رسالته رسالة التوحيد وهو دين النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهي الكلمة التي من اجلها خلق الله - 00:49:09ضَ

السماوات والارض وما فيهن ومن فيهن منهج القرآن في تقرير التوحيد والدعوة الى التوحيد يقوم اول على تعظيم الله سبحانه في قلوب العباد القرآن يقيم صروح توحيد الالوهية بعد تقرير صروح توحيد الربوبية. افصل فاقول - 00:49:36ضَ

ان القرآن العظيم يا كرام، لا يدعو الى توحيد الالوهية هكذا ابتداء. يعني لا يدعوك لان تتوجه بكل كل العبادات كبيرها وصغيرها عبادات القلوب والالسنة والجوارح الا بعد ان يبين لك - 00:50:05ضَ

ان الرب هو الله والله الخالق فكيف تدعو غيره الله الرازق. فكيف تطلب الرزق من غيره؟ الله المعطي. الله المانع. الله الذي بيده ملكوت كل شيء. فكيف لا تتوجه اليه - 00:50:25ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام القرآن ابتداء خاطب قلوبا انحرفت عن التوحيد مع ان هذه القلوب في مرحلة من مراحلها تقر بالله ربا فتعلم انه هو الذي يخلق وهو الذي يرزق ولكن ايها الاحبة الكرام انحرفت عن هذا الرازق عن هذا الخالق المتفرد بالربوبية - 00:50:49ضَ

فلا رازق الا الله. ولا خالق الا الله. ولا معطي الا الله. ولا محيي الا الله. ولا مميت الا الله ولا احد يبعث الا الله ولا يحاسب الا الله ولا يملك الجنة والنار والبعث والنشور الا الله يملك كل شيء - 00:51:21ضَ

فكيف لا تقر له بالالوهية فتعبد غيره القرآن باختصار يا كرام. قال لكفار قريش وينبغي ان تقال لكل مشركي كل زمان ان كنتم تقرون بان القبور والاحجار والاصنام والاوثان وكل من عبد من دون الله - 00:51:41ضَ

كل من وجهت له عبادة من دون الله ان كنتم تقرون بانهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يعطون ولا يمنعون ولا شيء بايديهم بل هم عباد فكيف تعبدونهم؟ لذلك القرآن اسلوبه بديع ايها الاحبة الكرام في تقرير التوحيد - 00:52:08ضَ

واول ما اود ان اتكلم عنه في هذا الباب. ان نسلك سبيل القرآن في الدعوة الى التوحيد. بان الى الناس الذين تلطخ توحيدهم بشيء من الوثنية. بشيء من الشرك. فننفض غبار الشرك عن تلك - 00:52:33ضَ

تلك القلوب حينما نذكرها بالله ربا. هذا الخالق الله الرازق الله. انت حينما تطلب من ابي عبيدة والبدوي والسيدة زينب انت تطلب ممن يملك فان قال لا فكيف تطلب منه - 00:52:53ضَ

الكلام في هذا سيكون ان شاء الله تعالى مفصلا في درسنا القادم بحول الله اذكر في الاسبوع بعد المقبل الى ذلكم والحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونسأله جل في علاه. ان يجمعنا بكم في لقاءات عديدة مديدة وان - 00:53:12ضَ

واخواني اجمعين ختم تفسير كتابه العظيم في هذا المسجد. انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين - 00:53:32ضَ