السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:00ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه هذا هو اللقاء الثالث مع دراسة السنة. وقد اه وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري - 00:00:15ضَ

آآ الباب الثالث عشر حديث رقم عشرين فيه طبعة دار التأصيل وما يزال الحديث عن الايمان وبيان الامام البخاري عليه رحمة الله ما يدخل في الايمان قال علي رحمة الله - 00:00:31ضَ

آآ باب آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكني اخذكم بما كسبت قلوبكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:48ضَ

عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله؟ ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:01:14ضَ

فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا في هذا الباب اراد البخاري عليه رحمة الله ان يبين ما يدخل في الايمان واعظم ما يدخل في الايمان هو علم القلب وعمل القلب - 00:01:30ضَ

علم القلب الذي يسميه بعض اهل العلم قول القلب القلب فيه امران فيه العلم وفيه العمل. والعلم هو اه مثل ان يعلم ان الله تبارك وتعالى اله واحد وانه على كل شيء قدير وانه الخالق البارئ المصور - 00:01:49ضَ

وعمل القلب فيه حب الله واخلاص الدين لله والتوكل على الله وحب النبي صلى الله عليه وسلم وان وكره الكفر والفسوق والعصيان فباختصار آآ اه قول القلب هو علم القلب - 00:02:07ضَ

وآآ عمل القلب يمكن ان ان نجعله استجابة القلب لهذا العلم فمثلا اذا آآ علمت ان الله تبارك وتعالى اله واحد. فهذا يوجب عملا وهو ان تخلصي الدين له اذا علمت ان الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا. فهذا فيه استجابة وهي الاستغفار والتوبة - 00:02:25ضَ

اه فكل علم يثمر عملا. فاراد البخاري رحمه الله ان يبرز هذا الامر وقال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله البخاري احيانا يذكر في الترجمة الترجمة اللي هي عنوان الباب - 00:02:47ضَ

احيانا يذكر لفظة في الحديث ليبرز هذه اللفظة. حتى تكون محل اهتمامه فهو هنا يريد ان يقول آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا اعلمكم بالله هذا يدل على امرين. يدل على ان الايمان منه علم القلب. وان الناس يتفاضلون في علم القلب - 00:03:06ضَ

كما ان الناس يتفاضلون في الاعمال الظاهرة آآ الصلاة والصيام والزكاة والحج وآآ تلاوة القرآن وغير ذلك انه كذلك يتفاضلون في علم القلب وعمل القلب اه فاذا هنا اراد ان يثبت امرين - 00:03:28ضَ

اه قال وان المعرفة فعل القلب. لفظ المعرفة ليس لفظا شائعا لا في القرآن ولا في الحديث ولا حتى في كلام الصحابة رضي الله عنهم وانما اللفظ الاعم هو لفظ العلم - 00:03:46ضَ

هذا كثير جدا في القرآن. آآ كما في قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء وايات كثيرة وكذلك قال الذين اوتوا العلم وهنا في الحديث انا اعلمكم بالله - 00:03:59ضَ

اه وكذلك قال اه الله عز وجل وقل رب زدني علما. فارى ان اه استعمال لفظ العلم هو اللفظ الاقرب والاصوب ان شاء الله تبارك وتعالى طيب قال لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. كسبت قلوبكم هذا يدل على ان القلب له كسب. وان القلب له عمل - 00:04:14ضَ

فاراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان من اعظم ما يدخل في الايمان هو عمل القلب اه فذكر طبعا الحديث اعيد مرة اخرى قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده. عبده طبعا هو عبده ابن سليمان الكوفي - 00:04:36ضَ

عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة هذا هشام ابن عروة ابن الزبير وابوك عروة ابن الزبير وهو آآ والدته اسماء بنت ابي بكر عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال بما يطيقون - 00:04:53ضَ

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا امر الناس بما يستطيعون آآ قالوا يعني قال بعضهم هذا هذا القول لا يأتي عن كبار الصحابة الكرام. وانما ياتي ربما عن بعض الاعراب او من ليس آآ من - 00:05:11ضَ

الصحابة الكبار علما وعملا اه لانهم اعلو من ان يسألوا مثل هذه الاسئلة فقال قالوا يعني قال بعض الناس انا لسنا كهيئتك. يعني ارادوا ان يقولوا نحن آآ لسنا مثلك. انت غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:05:27ضَ

طبعا هذا القول آآ هو خطأ من قائله لماذا؟ لان الذي قال هذا القول يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكثر من العمل الصالح صالح اه لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبالتالي هو لا يحتاج الى العمل الصالح. فهو خطأ من اكثر من وجه - 00:05:45ضَ

وفي رواية اخرى آآ ان آآ ان نفرا سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم تقالوها. لما علموا انه يقوم وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء قالوا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم آآ كل واحد منهم يعني آآ اخذ على نفسه عهدا - 00:06:05ضَ

يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدهم اما انا فاقوم ولا انام. والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا اتزوج النساء. يعني يتعبد الى الله بترك الزواج - 00:06:27ضَ

آآ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ثلاث جمل هي في رأيي يعني اعظم ما ينبغي ان يعلمه المسلم الجملة الاولى بين فيها هديه. قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. هذه الجملة الاولى بين فيها هديه - 00:06:40ضَ

الجملة الثانية قالت فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني انه ليس باختيارك ان تتبع سنتي او ان تتركها ولا يحل لك ان تتعمد مخالفتها وانما انت متبع لي فمن رغب عن سنته فليس مني. فكل من رغب عن سنتي كلمة رغب - 00:06:59ضَ

هي آآ تدل على انه علم سنته لكنه تعمد مخالفته. فليس مني. وهذا وعيد شديد والجملة الاخيرة قال فانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. ليبين لهم ان ذلك هو تمام التقوى وتمام العلم - 00:07:18ضَ

كل من خرج عنه اه فانه ليس تقيا وليس عالما بالله فهنا في هذا الحديث غضب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان هؤلاء تعمدوا ان يخالفوا هديه وظنوا ان هديه ليس اكمل الهدي ولا احسن الهدي - 00:07:35ضَ

اه وظنوا ان هديه ليس احسن اه ليس احسن الهدي ولا اكمل الهدي فغضب قالت حتى يعرف الغضب في وجهي. ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا - 00:07:52ضَ

انه اتقانا وهذا لا شك فيه وانه اعلمنا بالله تبارك وتعالى. وهذا يدل على ان كل من يريد ان يكون تقيا لابد ان يكون عالما وتصور تقوى بغير علم هذا لا يكون. بالعكس هذا يوقع في ابواب الضلالة والبدعة كما يقع من كثير من العباد - 00:08:07ضَ

وكثير من النساء فيهن هذا الامر يعني يأخذن انفسهن بالشدة والعنت دون هدى من الله وتحرم كثير من النساء على آآ انفسهن اشياء من الطيبات ظنا ان هذا من باب الطاعات - 00:08:28ضَ

وآآ وهذا من الجهل فاذا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اتقاكم واعلمكم بالله انا فيه ان التقوى لا تكون الا بقدر العلم. لابد ان نعلم عن الله. قال الله - 00:08:44ضَ

الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله يعني ان الله علمنا كيف نتقيه. لم يأمرنا بتقوى مطلقة وهذا ايضا فيه فائدة للداعي الى الله. والداعية. وهي الا نأمر الناس بكلام مطلق. نقول لهم اتقوا الله اخلصوا الدين لله. آآ افعلوا - 00:08:57ضَ

لا بد ان نبين لهم ما هي الطاعة وما هي المعصية وما هي السنة وما هي البدعة ولذلك اخترت ان تكون من ضمن دورات تأهيل المصلحات هي دراسة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان فيها بيان العلم وبيان السنن - 00:09:15ضَ

في كل ابواب الدين فخلاصة ما يريد البخاري ان يبينه امران. الامر الاول ان ان من اعظم ما يدخل في الايمان بل هو اصل الايمان ما في القلب من العلم والعمل - 00:09:32ضَ

والامر الثاني ان الناس يتفاضلون في ذلك. فليسوا على علم واحد ولا على آآ عمل واحد. حتى في اعمال القلوب آآ باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان - 00:09:44ضَ

آآ قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس آآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد - 00:10:02ضَ

حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار - 00:10:12ضَ

في هذا الباب اراد البخاري ان يبين ان من اعمال القلوب بغض ما نهى الله تبارك وتعالى عنه واعظم ما نهى الله عنه الكفر والفسوق والعصيان كراهة المؤمن لما نهى الله عنه هذا من اعمال القلب وهو من الايمان - 00:10:27ضَ

والناس يتفاضلون فيه ايضا فبقدر ما يعلم الانسان الكفر ويعلم شعبه ويعلم آآ اعماله ويعلم آآ بطلانه اه فانه يبغضه وآآ هذا هو السبب الذي يجعله يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 00:10:46ضَ

فبقدر ما يكره ان يقذف في النار يكره ان يعود في الكفر. لماذا؟ لانه ذاق الايمان وذاق حلاوة الايمان وعلم بالله تبارك وتعالى فبالتالي هو يبغض هذا الكفر. والناس يتفاضلون فيه. فليس كل الناس يكره الكفر على هذا الوجه - 00:11:10ضَ

وقال باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من في النار من الايمان. يعني من الايمان من من مما يدخل في الايمان ما نهى الله عنه اعظمه الكفر - 00:11:31ضَ

طبعا آآ اتفقنا ان احنا يعني لا نتكلم عن الاسناد كثيرا آآ لان هذا ليس ليس من اهدافي في هذه القراءة. ولكن لا بأس ان نتكلم بشيء مختصر عن المتن. قال ثلاث من كن فيه يعني ثلاث خصال او آآ - 00:11:46ضَ

من كن فيه وجد حلاوة الايمان وجد حلاوة الايمان تدل على ان للايمان اثرا في الدنيا قبل الاخرة وهذا الاثر يكون في قلب المؤمن وهو من شكر الله عز وجل. الشكر هو الجزاء - 00:12:01ضَ

ومن شكر الله تبارك وتعالى لعمل عبده الصالح ان آآ يذيقه حلاوة الايمان كما في الحديث في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا - 00:12:17ضَ

اه فهذه الثلاث من اعظم ما يوجد به يوجد به حلاوة الايمان في القلب. وحلاوة الايمان فيها الطمأنينة والسكينة وفيها الهداية الامن والاطمئنان ومعنى الاطمئنان ان يكون العبد قلبه خاليا من الوساوس وخواطر السوء والشكوك والارتياب - 00:12:31ضَ

يعني مثلا احاول ان اضرب لك هذه آآ يعني مثلا احيانا آآ تجدين امرأة قلقة مضطربة لا تعرف ماذا تفعل ولا تعرف ماذا تعمل. دائما آآ عندها شكوك عندها خواطر عندها وساوس - 00:12:53ضَ

هذا من ضعف الايمان بلا شك لان من تمام الايمان ان يكون العبد قلبه مطمئنا لربه تبارك وتعالى ويطمئن بذكر الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولذلك لما خوف المشركون ابراهيم عليه السلام - 00:13:10ضَ

آآ من الاصنام قال قال ابراهيم عليه السلام فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اول اولئك لهم الامن وهم مهتدون يريد ان يقول ان المؤمن الذي لم يلبس ايمانه بظلم اي ظلم واعظمه الشرك لابد ان يكون امنا مطمئنا مهتديا - 00:13:27ضَ

فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ثلاثة آآ ثلاثة امور اه من من وجدت فيه يعني من وجدت فيه ذاق طعم الايمان او حلاوة الايمان. الامر الاول من كان الله ورسوله احب اليه مما سواه - 00:13:51ضَ

نلاحظ هنا لا شك ان كل مؤمن يحب الله ورسوله. لكن هل كل مؤمن يحب الله ورسوله اكثر آآ من نفسه او اكثر من ولده واهله وماله لأ لا شك - 00:14:08ضَ

اه ليس كذلك الناس يتفاضلون. فاراد البخاري ايضا ان ينبه على ذلك. وهو تفاضل الناس في عمل القلب. وهو حب الله اه ورسوله صلى الله عليه وسلم طيب كيف تعرف كيف تعلم المؤمن من نفسها انها تحب الله ورسوله اكثر مما سواهما - 00:14:23ضَ

الجواب يسير ان تقدمي طاعة الله وطاعة رسوله على هوى نفسك وعلى هوى من تحبين قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخر الايات في سورة التوبة آآ احب اليكم من الله ورسوله الى اخر الايات - 00:14:43ضَ

ونختصر فقط في في الشرح حتى يعني نحاول ان احنا ننجز يعني قليلا والا فانا كنت احب ان اتوسع في هذه النقطة وهي نقطة علامات الايمان عند المؤمنة وهو انه كثيرا ما يتعارض الشرع مع هوى النفس او مع هوى من نحب - 00:14:59ضَ

فلابد ان ان نقدم آآ رضا الله تبارك وتعالى ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم. والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين ولكن ذلك يكون بحكمة لماذا اقول بحكمة؟ لان بعض النساء احيانا - 00:15:16ضَ

تتصور ان الاستقامة على الدين وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تكون الا بالقطيعة مع الرحم ومع الاقرباء لان آآ اهواءهم تخالف السنة لا ليس كذلك هو هو بالفعل لا شك لان الانسان سيقع في في شيء من ذلك. ولكن اذا كان حكيما واذا كان عاقلا واذا كان يجمع مع طاعته - 00:15:33ضَ

حسن الخلق والبر للوالدين وآآ يعني الرحمة بمن حوله ومحاولة بيان اسباب ما يقوم به من العمل الصالح فهذا لا شك انه سيقلل الصدام بينه وبينهم ويعني انا لا اريد منك ابدا ان تتمني البلاء بمعنى ان احيانا الانسان يشعر انه لابد ان يكون غريبا بين الناس. لأ هذه الغربة لا تطلب - 00:15:56ضَ

يعني لا تطلبي ان تكوني غريبة بين الناس. لأ انت تفعلين آآ طاعة الله تبارك وتعالى. فان شعر الناس انك غريبة هذا منهم. لكن انت لا تتعمدين ذلك ولا تفرحين به - 00:16:21ضَ

يعني بعض الشباب كان يقول لي انا لازم احس ان انا غريب او مميز عن الناس. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ فطوبى للغرباء هو يعني هو الشخص هذا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح ويثني ويحث على ان تكون غريبا بين الناس. لا النبي صلى الله عليه وسلم يبين - 00:16:33ضَ

آآ انه قد آآ يعني آآ تضيع السنن حتى يستغرب من من يقوم بهذه السنن فاذا كنت تقوم بالسنن وكنت غريبا عن الناس بذلك فطوبى للغرباء لكن هو لا يمدحك بذلك يعني هذا ليس مدحا لان تطلب الغربة بالعكس الانسان يريد الا يكون الاسلام غريبا - 00:16:54ضَ

نريد ان يعم الاسلام وان ينتشر بين الناس وان تنتشر السنن واضح طيب قال ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. لا يحبه الا لله. هذا ايضا من اعمال القلوب. يعني ان يكون الذي يربطك بصاحبة - 00:17:16ضَ

او باختك هو الله سبحانه وتعالى. ليس لدنيا ولا لمصلحة ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار يعني هذا ايضا من اعمال القلوب والناس ويتفاضلون فيه فليس كل الناس يكرهون الكفر على هذه الدرجة. ونرى كثيرا من الناس اذا مات شخص كافر - 00:17:32ضَ

ربما كان ممثلا او كان آآ مثلا آآ مغنيا او او كانت مثلا امرأة لها شيء من الخير يعني ينسون كفرها ويبادرون في الاستغفار لها او طلب لها. وهذا ليس صحيحا فالاشفاق على الميت الذي مثلا قتل ظلما او حتى مات هذا امر عادي - 00:17:54ضَ

لا يلام عليه العبد لكن ان ان ان ان نطلب الرحمة وان نسألها لشخص مات على الكفر هذا لا يحل لنا طب انا اقول ان من اعظم الامور التي تجعل الناس يتهاونون في هذا الامر انهم لا يتصورون معنى الكفر - 00:18:16ضَ

ولكونهم لا يتصورون معنى الكفر يتهاونون في هذا الامر. لكن شوفي في هذا الحديث ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار وهذا يدل على ان بغض الكفر - 00:18:31ضَ

هذا من من الايمان. وليس فقط حب الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى آآ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى طيب قال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. طبعا في كل الاعمال في اعمال القلوب وكذلك في الاعمال الظاهرة. قال حدثنا اسماعيل - 00:18:45ضَ

قال حدثنا اسماعيل طبعا ده هذا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك اللي هو الامام ما لك ما لك ابن انس اللي هو صاحب الموطأ. عن عمرو ابن يحيى المازني - 00:19:06ضَ

آآ عن ابيه اللي هو يحيى ابن عمارة آآ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار - 00:19:15ضَ

ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان خليني اشرح الحديث يعني يعني خلينا نقرأ الحديث اولا تاما قال فيخرجون منها قد اسودوا سيلقون في نهر الحياة او الحياة. شك مالك - 00:19:26ضَ

فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية آآ قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير يعني مثقال آآ مثقال خردل من خير - 00:19:46ضَ

يعني يريد ان يقول ان وهيب لما روى هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى هنا وهيب تابع مالكا. يعني مالك رحمه الله روى هذه الرواية عن عمرو وكذلك وهيب لواء وهيب ابن خالد روى هذه الرواية ايضا عن عمرو ولكن بينهما اختلاف يسير - 00:20:03ضَ

فالامام مالك شك هل نهر الحياء او الحياة يعني في اخر تاء لكن وهيب لم يشك وانما قال الحياة ومالك قال مثقال حبة خردل من ايمان. وانما آآ وهيبقال من خير. بدلا من ايمان. وهو هو يعني لا فرق - 00:20:23ضَ

طب لماذا قدم البخاري رواية ما لك لان ما لك هو يعني آآ اجل من يقدم والبخاري لا يقدم عليه غيره الا لعلة الا لسبب. ففي الغالب اذا كان هناك حديث لمالك فلابد ان يستفتح به البخاري بابه - 00:20:44ضَ

في هذا الحديث او في هذا الباب يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان المؤمنين الذين هم مسلمون يتفاضلون في الايمان يعني ليسوا على درجة واحدة في الايمان. هم درجات عند الله - 00:21:01ضَ

وهذا اصل ثابت في القرآن والحديث آآ الكفر كذلك درجات كما قال الله عز وجل انما النسيئ زيادة في الكفر والله سبحانه وتعالى قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الى اخر ذلك - 00:21:16ضَ

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. فالمؤمنون درجات وقال في بعض الايات اولئك هم المؤمنون حقا وقال في بعض الايات آآ اولئك هم الصادقون معلوم وهذا اصل يعني آآ فطري وكذلك شرعي. وهو ان الناس ليسوا في الايمان سواء. هو يرد بذلك على المرجئة. الذين - 00:21:36ضَ

دعوا ان الناس في الايمان سواء في هذا الحديث يدل على ان الايمان آآ درجات وان المؤمنين آآ في الايمان درجات. كيف ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار - 00:21:59ضَ

آآ ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة آآ حبة من آآ حبة من خردل من ايمان ممكن انا اكون قرأتها حبة خردل لان في بعض الروايات حبة خردل. لكن هنا مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:22:16ضَ

آآ فهنا آآ من جملة من دخلوا النار عصاة المؤمنين. نعوذ بالله من النار لانه ثبت آآ ان آآ جماعة من المؤمنين يدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون بما معهم من الايمان - 00:22:35ضَ

ونعوذ بالله من ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكن ان ندخل الجنة بغير آآ يعني حساب ولا سابقة عذاب فهؤلاء الذين يدخلون النار فيعذبون سواء منهم الزناة او آآ يعني من كانوا يفعلون الكبائر او غير ذلك - 00:22:53ضَ

فبعد ذلك الله سبحانه وتعالى يأمر بان يخرجوا فقال اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة حبة من خردل من ايمان. هذا يدل على ان الايمان يتفاضل فبعض الناس عنده حتى يصل الى مثقال حبة خردل. وبعض الناس ايمانه آآ يعني ايمان عالي - 00:23:13ضَ

آآ قال فيخرجون يعني هؤلاء الذين دخلوا النار يخرجون منها قد اسودوا قد اسودوا في رواية امتحشوا. يعني احترقوا من من النار سيلقون في نهر الحياة الحياء اللي هو المطر. يعني وبه حياة النبات يعني - 00:23:35ضَ

واضح وفي رواية الحياة قال فينبتون كما تنبت الحبة. ينبتون هذا التشبيه ان هم يعني كأنهم يحيون من جديد كما تنبت الحبة اللي هي بذور البقول وقيل ان هو نبت صغير يشبه الحشيش - 00:23:55ضَ

فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل انتم آآ في في رواية حميل السيل وفي رواية الغثاء الم ترى انها الم تر انها يعني هذه الحبة تخرج صفراء ملتوية يعني هذا بيان للحياة ان هي آآ حيت بعد ان كانت ميتة - 00:24:14ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا وهذا هو الشاهد ان من المؤمنين من يدخل النار ثم يخرج بما معه من الايمان فهذا يدل على ان المؤمنين درجة هذا الحديث فيه رد على المرجئة - 00:24:36ضَ

وفيه رد كذلك على آآ الخوارج والمعتزلة. كيف ذلك؟ انا لا اريد ان ادخلك في هذه التفاصيل ولكن لا بأس ان تكوني على علم بها لان المرجئة قالوا الناس في الايمان سواء او على الاقل طائفة يعني كبيرة منهم قالت هذا القول وصرحت به - 00:24:48ضَ

وكلمة المرجئة معناها انهم اخرجوا العمل عن الايمان. هذا هو الارجاء. تأخير العمل عن الايمان. او اخراج العمل عن الايمان والوعيدية اللي هم المعتزلة والخوارج قالوا ان آآ مرتكب الكبيرة - 00:25:06ضَ

آآ المعتزلة قالوا ان هو آآ فاسق في الدنيا في منزلة بين المنزلتين اما في الاخرة فهو مخلد في النار والخوارج قالوا هو كافر ومخلد في النار. فهذا الحديث يبطل قول هؤلاء ويبين ان من مات على الايمان - 00:25:20ضَ

وان كان مصرا على الكبير لم يتب منها فانه وان دخل النار فانه لن يخلد فيها واضح كما ذكر الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الى اخر الاية - 00:25:35ضَ

طيب اه ارجو ان يكون المعنى واضحا وان يكون الشاهد واضحا قال حدثنا هذا حديث اخر في في تفاضل المؤمنين في الايمان. وقد البخاري قد يخرج روايتين في الباب الواحد - 00:25:53ضَ

قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح طبعا صالح هذا هو صالح ابن كيسان. عن ابن شهاب اللي هو الزهري. عن ابي امامة - 00:26:13ضَ

ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم خمس جمع قميص منها ما يبلغ الثدي - 00:26:24ضَ

ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين طبعا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين انه رأى الناس يعرضون عليه وعليهم قمص واضح ان هذه القمص - 00:26:37ضَ

آآ يعني دليل على الايمان كل قميص يدل على ما عند العبد من الايمان خلاص من هذه القمص منها ما يبلغ الثدي اه بعضهم قال ان هذا اللفظ يختص بالمرأة ولكن بعضهم يعني بهذا الحديث يعني بين ان هذا اللفظ ايضا يطلق على ما عند الرجل - 00:26:55ضَ

ومنها ما دون ذلك. يعني آآ هذا يدل على ان الناس يتفاضلون في الايمان. لانه لما شبه الايمان بالقميص او لما رأى الايمان الايمان على هيئة منها ما هو آآ يبلغ الثدي ومنها - 00:27:15ضَ

ومنها ما يعني ما دون ذلك اول ذلك بانه الدين وذكر ان عمر ابن الخطاب كان عليه قميص يجره. وهذا يدل على اه فضل عمر رضي الله عنه ومنزلته اه منزلته من الايمان - 00:27:30ضَ

طبعا قالوا يا رسول الله فما اولت التأويل آآ تأويل التأويل في في القرآن معناه تحقق الامر او وقوعه اه كما اه ان يوسف عليه السلام لما سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي - 00:27:46ضَ

يعني هذا هو تأويل رؤياي يعني ان حدوث رؤياه في الواقع هو هذا. لانه كان في اول السورة قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتموني ساجدين آآ فهذا يدل على تفاضل المؤمنين في الايمان. فالتأويل معناه يعني آآ ما تأويله يعني ما تفسيره يعني باختصار يعني. فقال الدين - 00:28:04ضَ

الدين هو الايمان وهو الاسلام. فهذا يدل على ان الناس يتفاضلون في الدين ويتفاضلون في الايمان قال باب الحياء من الايمان. بدأ البخاري يذكر بعض آآ يعني آآ شعب الايمان وما يدخل في الايمان - 00:28:28ضَ

قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك آآ ما لك بن انس عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله - 00:28:42ضَ

عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان آآ النبي صلى الله عليه وسلم مر يعني اجتاز معروف مرة على رجل من الانصار وهو يعظ يعني ينصح اخاه يخوفه يذكره هذا معنى يعظ. كان - 00:28:52ضَ

انه يقول له ان هذا الحياء هو الذي ضيع حقك هذا الحياء هو كذا هو كذا النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان الحياء في القلب - 00:29:15ضَ

وله اثر يظهر على البدن ومن خير ما تتصف به المرأة الحياء. لكن هذا الحياء لا ينبغي قط ان يمنعها من الحق. ولا ان يمنعها ان تتفقه من الدين كما آآ - 00:29:30ضَ

سيأتي معنا في كتاب العلم لما قالت ام المؤمنين عائشة رحم الله آآ نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين اه ولكن هذا يعني الحياء الذي يمنع من الحق هذا ليس حياء وانما هو جبن. او هو مثلا ضعف - 00:29:43ضَ

فبعض الناس يسمي ذلك حياء. لا هو ليس حياء لان الحياء لا يأتي الا بخير المهم ان وجه الشاهد هنا هو ان هو ان الحياء من الايمان وان من الايمان عمل القلب وما يظهر اثره آآ على العبد - 00:30:01ضَ

آآ طبعا سيتكرر هذا الحديث معنا في كتاب الادب وان الرجل كان يعاتب اخاه في الحياء يقول له قد اضر بك. يعني الحياء اضر بك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير. وفي رواية فان الحياء من الايمان - 00:30:19ضَ

وهذا يدل على ان الحياء الذي يمنع من الحق لا آآ لا يكون حياء شرعيا او وانما يكون ممكن نسميه باي شيء اخر والله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق - 00:30:35ضَ

آآ طيب آآ باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم قال حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله - 00:30:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله - 00:31:11ضَ

في هذا الحديث بين البخاري رحمه الله ان العمل الظاهر من الايمان. ومن الاسلام فان الله سبحانه وتعالى اشترط فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وفي آآ الاية الاخرى فاخوانكم في الدين - 00:31:26ضَ

فليس المراد فقط آآ التوبة بالقلب او عمل القلب لابد من من الايمان لابد من العمل الظاهر اه فذكر هذا الحديث وهو آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الامر له الله سبحانه وتعالى. ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:31:43ضَ

وثبت ان هذه الغاية ليس المراد منها ان يجبر كل الناس اما على الاسلام واما ان يقاتلوا لان لانه آآ تثبت الجزية يعني عندنا احكام الجزية ان هو اذا رجل مثلا يهودي او نصراني اختار ان يبقى على دينه - 00:32:03ضَ

ويكون في ذمة المسلمين ويدفع الجزية. فلا يجبر ولا يكره على آآ الاسلام وانما المراد هنا ان غايتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان غايتي من القتال هو ان يدخل الناس في الايمان - 00:32:23ضَ

اه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا هو الذي هذا هو وجه الشاهد. اقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 00:32:40ضَ

قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. لان عصمة الدم والمال اما ان تكون بالايمان او بالامان بالايمان يعني ان يكون مؤمنا فكل من كان مؤمنا فدمه وماله معصوم الا بحق الاسلام. ما معنى حق الاسلام؟ ما معنى حق الاسلام؟ يعني رجل مثلا - 00:32:53ضَ

قتل خلاص هو كده يعني آآ يعني اهدر دم نفسه بالقصاص لو هو قتل يعني واراد اه يعني اولياء القتيل ان القصاص. تمام كذلك مثلا الزاني المحصن نفس الشيء. فالا بحق الاسلام يعني ان يؤخذ آآ ان يقتل بحق الاسلام يعني ان يكون اقترف - 00:33:12ضَ

آآ ما يقتل به آآ مثلا كقاطع الطريق اوقات للنفس او الزاني المحصن. او آآ مثلا الاخذ ماله كأن يكون منع الزكاة فيجبر على دفع الزكاة عصموا مني دماءهم واملهم الا بحق الاسلام. فهذا هو فهذا هو العاصم الاول. هو الايمان. العاصم الثاني الامان. وهو ان يكون من اهل ذمة المؤمنين - 00:33:36ضَ

ان يكون مثلا معاهدا او مستأمن او ذميا او مستأمنا او ذميا المستأمن يعني بيننا وبينهم حرب لكن آآ نحن في آآ يعني دخل دخل بلاد الاسلام بامان. اعطاه احد امانا فدخل. والمعاهد يعني ان يكون بيننا وبينهم عهد - 00:34:01ضَ

اه يعني اللي هي الهدنة والزمي هو الذي يعيش بين المؤمنين ويدفع الجزية الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى هذا فيه الاخذ بالظاهر اننا نعامل الناس بما ظهر منهم - 00:34:21ضَ

طيب قال باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قول الله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله - 00:34:38ضَ

الله عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون اراد البخاري رحمه الله ان يقول ان الايمان هو العمل. بمعنى ان الايمان هو العمل اه يدخل فيه عمل القلب وعمل اه الجوارح وعمل اللسان او قول اللسان فبعض اهل العلم يعني اطلق على الايمان العمل - 00:34:58ضَ

فوجه الشاهد البخاري ذكر وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعلمون تعملون ومعلوم ان الجنة يدخلها المؤمنون. والله سبحانه وتعالى جعل الايمان عملا وكذلك في قول الله عز وجل فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عدد من المفسرين وهم يعني كثير جدا من المفسرين قالوا عن قول لا - 00:35:20ضَ

اله الا الله. فهذا يدل على ان الايمان يسمى عملا وان العمل يسمى ايمانا. كما قال الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد به آآ صلاتكم هي الى بيت المقدس - 00:35:43ضَ

البخاري يريد ان يقول ان الايمان آآ كله عمل وكذلك يصح ان يسمى عملا طيب ذكر حديث قال حدثنا احمد بن يونس طبعا احمد بن يونس هذا منسوب الى جده هو اسمه احمد بن عبدالله - 00:35:57ضَ

آآ ابن يونس وموسى آآ ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هذا اسمه ابو زكي وهو ايضا من من كبار شيوخ البخاري. علما وثقة قال حدثنا ابراهيم اللي هو ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل - 00:36:13ضَ

اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور نلاحظ هنا انه سئل اي العمل افضل وهذا ما كان يسأل عنه الصحابة. الصحابة كان اعظم ما يشغلهم. واعظم ما يفكرون فيه واعظم ما يسعون اليه. واعظم ما - 00:36:33ضَ

يسألون عنه هو العمل الذي يدخلهم الجنة من من اعظم الامور الفارقة عند الصحابة يعني الصحابة عندهم امور كثيرة يعني غدا ان شاء الله عندي محاضرة كده مع بعض طلاب الجامعة احاول ان ابث هذه المحاضرة مباشرة - 00:36:56ضَ

ساكلمهم فيها عن القوة. عن اه حاجة الشباب الى القوة. ساتكلم عن هذه الفكرة عن الامور العظيمة عند الصحابة. ومن اعظم هذه الامور ان ان الذي يشغل تفكيرهم والذي يسعون له واليه - 00:37:13ضَ

ويجمعون قلوبهم عليه ما ينفعهم في الاخرة ويأخذون من الدنيا بقدر ما يعيشون وهذا اه على خلاف كثير من الناس. يعني اه كما قال الله عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وقال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى - 00:37:31ضَ

فهنا اي العمل افضل؟ يسألون ليس فقط عن العمل الصالح بل عن افضل العمل. لماذا؟ لانهم هذا فيه دلالتان. اولا ان اعظم ما يشغلهم هو آآ مرضات الله تبارك وتعالى. الامر الثاني انهم يطلبون معالي الامور - 00:37:50ضَ

لا يقولون دلنا على عمل صالح. لا اي العمل افضل؟ وهذا يدل ايضا على انهم علموا ان الجنة لا تكون الا بعمل وقال ايمان بالله ورسوله هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سمى الايمان عملا. هذا هو الشاهد - 00:38:06ضَ

قيل ثم ماذا؟ قيل ثم ماذا هذا يدل على ماذا؟ على تفاضل العمل الصالح. وان الاعمال الصالحة درجات قال الجهاد في سبيل الله. وطبعا هو من اعمال الايمان ايضا وانما قصد بالايمان بالله ورسوله اللي هو اصل الايمان. يعني ان اعظم اعظم شعب الايمان هو التي هي التي ينتقل بها العبد من من - 00:38:24ضَ

من الكفر يعني اللي هو اصل الايمان. اي يعني اعظم الافضل العمل افضل ما يعمله انسان في هذه الحياة الدنيا. ان يكون مؤمنا بالله رسولك صلى الله عليه وسلم ثم يتفاضل الناس في هذا الايمان - 00:38:47ضَ

الجهاد في سبيل هو من الايمان وهو من اعلى الايمان اه قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. والحج المبرور اه يعني ان يكون الحج خالصا لله وان يكون خاليا من الرفث والفسوق والعصيان - 00:39:01ضَ

وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى بيانه. وجه الشاهد هنا تسمية الايمان بالعمل. وكذلك تفاضل آآ اعمال الايمان آآ قال رحمه الله آآ باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة - 00:39:16ضَ

آآ وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام - 00:39:35ضَ

طيب احاول ان اعلق على هذا العنوان واقول ماذا يريد ان يقول البخاري رحمه الله ثم نعلق عليه البخاري رحمه الله يريد ان يقول ان لفظ الاسلام قد يطلق ويراد به آآ الذين اسلموا خوفا من السيف - 00:39:49ضَ

وهم المنافقون اه فاستدلني ذلك اه بقول الاعراب امنا وان الله سبحانه وتعالى قال اه اه قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يريد البخاري رحمه الله ان يقول ان لفظ الاسلام هنا ليس هو الاسلام المحمود عند الله. وهو الاسلام الحق وانما هو الاسلام - 00:40:07ضَ

نفاق انهم اسلموا في الظاهر وكفروا في الباطن وفي الواقع ان هذا الامر خولف فيه البخاري رحمه الله من كثير من اهل العلم آآ فقال كثير من اهل العلم ان آآ قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:40:30ضَ

هؤلاء الاعراب لم يكونوا مشركين ولم يكونوا منافقين بل كان معهم اصل الايمان وهذا هو هو القول الصواب والله اعلم وهذا هو الذي تدل عليه الايات. لماذا نحن اذا تدبرنا في هذه الايات ولا بأس ان نأخذ ذلك مثالا لتدريب المسلمة الكريمة على آآ نقد المقالات - 00:40:49ضَ

فلو مثلا فتحنا سورة الحجرات قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يمتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم - 00:41:12ضَ

احنا عندنا قولان القول الاول ان هؤلاء الاعراب المذكورين في هذه الايات هم منافقون اظهار الاسلام وابطال الكفر. وهذا هو الذي يقوله البخاري الله وعندنا القول الثاني وهو قول يعني آآ جمهور من من المفسرين وهو القول الذي اميل اليه - 00:41:29ضَ

وسنعرف شواهده ان هؤلاء مسلمون ومعهم اصل الاسلام لكن ليسوا على درجة الايمان التي كان عليها الصحابة فخلونا نسير مع الايات وننظر آآ الايات تنصر اي القولين اولا الله سبحانه وتعالى قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا فهذا نفي للايمان. الله سبحانه وتعالى نفى الايمان - 00:41:51ضَ

قال ولكن قولوا اسلمنا. والله سبحانه وتعالى هنا امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يقول لهم قولوا اسلمنا ولا يمكن ان يأمرهم الله سبحانه وتعالى بقول الكذب. يعني لا يمكن ان يأمرهم الله بان يقولوا اسلمنا وهم كاذبون في ذلك. فهذا يدل على انهم كان معهم اصل - 00:42:14ضَ

هذا هو الشاهد الاول قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما هي حرف نفي وقلب وجزم مثل لم تماما. يعني لم بنفي لانها بتنفي الفعل. انا اقول لك هل اكلت؟ تقولي لم اكل - 00:42:32ضَ

يبقى هذا نفي وكذلك لام حرف قلب لانها قلبت زمن المضارع الى ماضي. لم اكل اكل هذا فعل آآ مضارع. لكن لم اكل هذا يعني قلب زمنه الى الماضي ووجزم يعني جزم الفعل المضارع. الفعل المضارع يكون مرفوعا. لكن اذا سبقه جازم يكون مجزوما - 00:42:50ضَ

طيب لكن لما هي بالضبط لكن يزيد عليها شيء وان لما هي نفي لما يتوقع حدوثه نفي لما يتوقع حدوثه. يعني شيء منفي لكن يتوقع حدوثه. مثلا لو انا قابلت شابا فقلت له هل تزوجت - 00:43:11ضَ

فهذا الشاب لو كان لو كان خاطب لو كان خاطبا يعني هو خطب واحدة فيقول والله انا لما اتزوج كلمة لما اتزوج يعني انه يعني الزواج متوقع منه. يعني سيحصل قريبا. لكن لو واحد اصلا اه - 00:43:29ضَ

آآ مثلا لا يفكر في الزواج او ان هو آآ لم يخطب اصلا فيقول لم اتزوج الفرق بين لم ولما ان لم نفي لما يتوقع حدوثه. يعني شيء لم يحصل لكن سيحصل. مثلا انت خرجت من الاسكندرية - 00:43:48ضَ

وتريدين ان تزوري آآ صديقتك في مثلا في الاسماعيلية مثلا خلاص فانت وصلت هي تقول لك هل اتيت فانت لو اصلا ما خرجتيش من البيت تقولي لم ات لكن اذا مثلا وصلت الى آآ بينك وبين الاسماعيلية مثلا عشرة كيلو فتقولين لما اتي. فلما هي نفي لما يتوقع حدوده - 00:44:06ضَ

حاولت ان ابين لك بامثلة ارجو ان يكون واضحا قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهذا يدل على ان الاسلام عندهم لكن لم يدخل لما يدخل الايمان لكنه متوقع منهم اذا قاموا بهذه الاعمال - 00:44:34ضَ

طيب هذا شاهد ثاني. الشاهد الثالث وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا الله سبحانه وتعالى بين لهم انهم اذا اطاعوا الله ورسوله لن ينقصهم من اعمالهم شيئا - 00:44:50ضَ

وهذا الوعد بقبول الاعمال لا يكون للمنافق قط وانما يكون للمؤمن قال الله عز وجل عن المنافقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اذا وعدهم الله آآ الثواب على العمل فهذا يدل على انهم معهم اصل الاسلام الذي يجزون به - 00:45:02ضَ

بعد ذلك قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله طبعا بعد كلمة ان الله غفور رحيم. قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون - 00:45:24ضَ

الله سبحانه وتعالى ميز الصحابة عن هؤلاء الاعراب ليس بان الصحابة مؤمنون وان وان الاعراب آآ كفار منافقون لا وانما المراد ان هؤلاء الصحابة ليس في قلوبهم ريب لكن هؤلاء الاعراب بقي في قلوبهم شيء من الريب شيء من الشك - 00:45:37ضَ

تمام فلم يصلوا الى آآ هذا اليقين الذي عند الصحابة الذي جعلهم ينفقون في سبيل الله ويجاهدون باموالهم وانفسهم تمام؟ قال الله اولئك هم الصادقون. لماذا؟ لان اعمالهم صدقت اقوالهم - 00:45:57ضَ

آآ قال قل اتعلمون الله بدينكم فالله لم ينفي عنهم الدين. وانما يعني عاتبهم او انكر عليهم ان يعلموا او اخبروا الله بدينهم. طيب ما الله سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. ثم قال يمنون عليك ان اسلموا - 00:46:14ضَ

فلم ينكر الله اسلامهم. وانما انكر عليهم ان يمنوا بالاسلام. تصوري كده لو انك انت اعطيتي صديقتك آآ مائة جنيه مثلا فانت آآ فنحن في حيرة. هل صديقتك تقر بالمائة جنيه ام لا - 00:46:34ضَ

فقامت قامت صديقتك هذه قالت انت تمنين علي آآ انك اعطيتني مائة جنيه. هذا يدل على ماذا؟ يدل على انها لا انكر انك اعطيتها المائة جنيه ولكنها تنكر عليك ان تمني عليها - 00:46:54ضَ

تمام؟ فربنا قال يمنون عليك ان اسلموا هذا يدل على انهم اسلموا بالفعل تمام؟ ولكنهم يمنون بهذا الاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ايضا هذا يدل على انهم كانوا مؤمنين - 00:47:11ضَ

فلذلك قول الامام البخاري عليه رحمة الله هنا آآ ان هذا الاسلام لم يكن على الحقيقة هذا اجتهاد منه وعليه رحمة الله وخالفه فيه عدد من اهل العلم وارى ان القول الثاني هو الصواب وان هؤلاء الاعراب كان معهم اصل الايمان وهو الاسلام - 00:47:28ضَ

وان الله تبارك وتعالى نفى عنهم الايمان حقا او تمام الايمان الذي ثبت لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان البخاري يريد ان يقول ان لفظ الاسلام قد يأتي ويراد به من اظهر الاسلام ابطل الكفر - 00:47:44ضَ

ولكن الاسلام الحق هو الذي ذكر في مثل قول الله ان الدين عند الله الاسلام حتى الشاهد الذي ذكره البخاري عليه رحمة الله ايضا لا يدل على ما آآ اراد البخاري بيانه - 00:47:59ضَ

آآ ان كان البخاري يريد ان يقول ان هؤلاء كانوا منافقين واسلموا خوفا من القتل فقط آآ وليس على وليس لانه قال وليس على الحقيقة يعني كانه يريد ان يقول يعني حاجة من الاتنين. ان كان البخاري يريد ان يقول - 00:48:14ضَ

ان هؤلاء الاعراب لم يكونوا على درجة ايمان الصحابة فليسوا من المؤمنين حقا فهذا قول صواب بلا شك والشاهد الذي ذكره البخاري آآ في هذا الحديث او في الاية شاهد عظيم. ويبين حجته - 00:48:30ضَ

لكن اذا قصد ان هؤلاء الاعراب او هذا الرجل الذي يأتي ذكره في الحديث كان منافقا فهذا ليس صوابا طيب آآ قال عليه رحمة الله حدثنا ابو اليمان اه قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد هو سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى - 00:48:49ضَ

وسعد جالس طبعا انا اعتذر لو انا مثلا باقول اي شيء يكون صعبا عليك وانت لا تستطيعين آآ ان ان تسألي وعموما الدروس حتى يعني دروسي مع شباب الذكور الرجال يعني آآ عن طريق النت فيها شيء من الصعوبة بسبب هذا الامر. انا حينما اعطي دورات للشباب - 00:49:12ضَ

ويكونون امامي دورات مباشرة. هذه الدورات تكون اسهل شيء على اسهل شيء عليه بفضل الله. لاني ارى وجوههم وارى يعني اشعر بمن يفهم ومن لا يفهم لكن آآ التدريس عن بعد هذا يعني آآ فيه شيء من الصعوبة من هذا الباب. فانا لا ادري هل مثلا آآ اضرب امثلة كثيرة لاوضح - 00:49:35ضَ

لان بعض الناس يقول لي احيانا انت توضح شيء وهو واضح. وواحد تاني يقول آآ احيانا تتجاوز شيء تظنه واضحا وهو بالنسبة لنا ليس واضحا. فانا احاول ان اجتهد في - 00:49:55ضَ

فارجو من الطالبة الكريمة ان تعذرني ان يعني شرحت شيئا اه كان سهلا عليها واضحا او تجاوزت شيئا ظننته سهلا وهو ليس سهلا طيب قال عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس - 00:50:06ضَ

اعطى رهط ومجموعة من الناس هو عدد من الناس دون العشرة يعني عدد دون العشرة وبعض الناس قيل يصل الى الاربعين. المهم ان هو عدد قليل يعني اعطى رهطا وسعد جالس. سعد ابن ابي وقاص كان جالسا في هذا المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يعطي يعني بعض الناس دون بعض - 00:50:28ضَ

فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطي هذا الرجل اعطى رهطا وهذا الرجل لم يعطه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ يعني لماذا لم تعطي فلانا هذا؟ - 00:50:49ضَ

والله اني لاراه مؤمنا يعني هو يثني على هذا الرجل يقول هو مؤمن. فهو يزكيه وقال او مسلما فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له في احتمال اخر ان يكون مسلما هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان - 00:51:06ضَ

الاسلام والايمان يعني اذا جاء في نص واحد آآ فلا يتطابق المعنى اه فالايمان والاسلام وادي قاعدة يعني تتعلمينها لفظ الاسلام والايمان اذا جاء في نص واحد آآ فلا يكون بينهما تطابق - 00:51:21ضَ

يعني مثلا في قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخره لفظ الاسلام لا يتطابق مع لفظ الايمان. يعني بينهما شيء من التغاير اه مثلا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين - 00:51:40ضَ

اه مثلا في قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وكذلك في هذا الحديث فهذا يدل على ان رفظ الاسلام والايمان اذا جاء - 00:51:56ضَ

في نص واحد يعني في اية واحدة او سياق واحد لا يكون بينهما تطابق. لكن اذا جاء لفظ الاسلام والايمان منفردين يعني مثلا جاء لفظ الاسلام وحده ولفظ الايمان وحده فيدل كل واحد منهما على الاخر بدلالة اللزوم. يعني كل واحد منهما يلزم منه الاخر. كيف ذلك - 00:52:09ضَ

مثلا حينما نقول بني الاسلام على خمس هنا انا ذكرت لفظ الاسلام فقط لكن هل هذه الاعمال الظاهرة ان واحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومثلا يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج ويصوم رمضان. اذا - 00:52:30ضَ

فعل هذه الافعال دون ايمان القلب هل يصلح؟ هل تقبل هذه الاعمال؟ لا تقبل فلفظ الاسلام يدل على لفظ الايمان. وكذلك لفظ الايمان يدل على الاسلام ولكن اذا جاء في نص واحد كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان - 00:52:47ضَ

فذكر ان الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الى اخر الحديث وذكر ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر - 00:53:05ضَ

فهذا يدل على ان لفظ الاسلام والايمان آآ اذا جاء في نص واحد او سياق واحد لا يكون بينهما تطابق البخاري رحمه الله هنا في هذا الحديث كأنه لانه يعني حاجة من الاتنين. اما ان يكون يريد - 00:53:15ضَ

ان المؤمنين درجات منهم من يكون مؤمنا حقا ومنهم من يكون فقط مسلما ومعه شيء من الايمان قليل واما ان يريد اما ان يكون فهم من هذا الحديث ان هذا الرجل المذكور هو منافق - 00:53:33ضَ

يعني انه اسلم في الظاهر ولكنه ابطن الكفر فلو قصد ذلك فهذا الفهم ليس صحيحا والله اعلم ولذلك حتى يعني بعض اهل العلم آآ يعني انكر ذلك على البخاري رحمه الله منهم ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله - 00:53:52ضَ

وهذا الانكار وجيه بصراحة يعني لان هذا الحديث لم يتعرض قط لهذا الرجل بانه منافق آآ بالعكس هذا الحديث فيه ثناء على هذا الرجل. يعني اذا اردنا ان نقول هل هذا الحديث فيه ثناء على هذا الرجل او فيه بيان انه منافق - 00:54:12ضَ

فواضح جدا انه ثناء على الرجل. سنقرأ الحديث مرة اخرى آآ عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى آآ رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه - 00:54:30ضَ

يعني سعد ابن ابي وقاص يرى ان هذا الرجل احق بالعطاء من غيره. لان سعدا كان يظن ان العطاء بقدر الايمان تمام فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له في احتمال اخر ان يكون مسلما - 00:54:49ضَ

فهذا يدل على ان آآ لفظ الايمان فيه تزكية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ممكن يكون الرجل هذا مسلم هذا يدل على انه قصد بالاسلام هنا مرتبة اقل من الايمان - 00:55:12ضَ

قال فسكت. يعني سعد ابن ابي وقاص سكت فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي. مرة اخرى قلت له يا رسول الله ما لك عن فلان؟ لماذا لم تعط - 00:55:26ضَ

آآ فوالله اني لاراه آآ ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما اه قال ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ندقق هنا في هذا القول - 00:55:40ضَ

يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار طيب هذا واضح جدا اه هذا واضح اه طبعا هو كأن البخاري ربما يكون البخاري استدل بان من يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:56ضَ

من يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم المرادون من هذا الباب فاذا كان البخاري يقصد ذلك فهذا استدلال بديع يعني هذا استدلال بديع جدا لكن اذا قصد هذا الرجل الذي لم يعطى - 00:56:18ضَ

فهذا ليس صحيحا يبقى نعيد مرة اخرى. احنا عندنا اثنان في مجموعة اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مالا يتألف قلوبهم وفي آآ رجل لم يعطه فاذا كان الحديث عن من اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليتألف قلوبهم - 00:56:36ضَ

وهذا يدل على انهم ليسوا على درجة الايمان الذي يجعلهم لا يحتاجون هذا التأليف فهذا استدلال صحيح بان المؤمنين درجات. لكن اذا كان الاستدلال على ان هؤلاء منافقون فهذا ليس صحيحا - 00:56:59ضَ

يعني اذا كان الاستدلال على ان هؤلاء منافقون يعني انا عندي مشكلة في هذا العنوان هذا العنوان اذا اريد منه آآ ان لفظ الاسلام يراد آآ يطلق على من كان منافقا - 00:57:18ضَ

تمام؟ فهذا ليس استدلالا صحيحا. لكن اذا قصد البخاري ان صنفا من الناس كان يسلم آآ ولا يكون على درجة الصحابة الكرام في الاسلام كالاعراب مثلا ككثير من الاعراب فهذا استدلال صحيح لكن المشكلة عندي - 00:57:36ضَ

لماذا انا يعني ارى ان البخاري آآ يرى هؤلاء منافقين لانه قال اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وهو كانه يقول ان هؤلاء كانوا منافقين فهذا هو الاشكال عندي. واستدلاله بالاية ليس صحيحا لان هذه الاية آآ ذكرت فيمن معه اصل الاسلام واصل الايمان - 00:57:54ضَ

وهم الاعراب الذين جاءوا في سورة الحجرات فلذلك انا يعني عندي توقف في هذا هل البخاري يريد ان يقول ان هؤلاء دخلوا في الاسلام لكن لم يبلغوا درجة الصحابة فلذلك احتاجوا ان يتألف النبي صلى الله عليه وسلم قلوبهم - 00:58:17ضَ

قم بالمال هذا حق بلا شك لكن اذا قصد ان هؤلاء كانوا منافقين او على الاقل الذين في الاية كانوا منافقين فهذا فيه اشكال طيب آآ طيب نحاول ان نشرح الحديث باختصار - 00:58:34ضَ

اه اه سعد كان يظن ان العطاء بقدر الايمان فلذلك تعجب لماذا لم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي يراه سعد مؤمنا وهو احق بالعطاء؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اولا علم - 00:58:50ضَ

فسعدا الا يزكي احدا تمام؟ بغض النظر هل هذا الشخص اهل للتزكية ام لا؟ لان كلمة مؤمن هذه شهادة له بتمام الايمان. او على الاقل بمرتبة عالية من الايمان تبين له ان انه يعني احتمال اخر انه لا يكون على هذه الدرجة من الايمان - 00:59:04ضَ

هذا هو اول ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم سعدا. الامر الثاني انه بين له انه لا يعطي ولا يمنع بناء على الايمان او على درجة الايمان بالعكس المؤمن يكله الى ايمانه - 00:59:25ضَ

وضعيف الايمان هو الذي يحتاج ان تتألف قلبه. مثال مثلا عندنا طالب انا مدرس مثلا عندنا طالب احيانا بيكون عندي طالب مهزوز او ليس عنده ثقة في نفسه فهذا الطالب انا كثيرا ما احاول ان اسأله اسئلة سهلة. لماذا؟ حتى اشجعه. ودايما مثلا اعطيه هدية اه اثني عليه. لماذا؟ لانه يحتاج - 00:59:43ضَ

الى هذا انما مثلا الشاب الرجل الذي عنده ثقة او حتى المتميز او النبيه لا يحتاج ان اثني عليه العطاء يحتاجه قليل الايمان اكثر من كثير الايمان. لان كثير الايمان لا يحتاج ذلك. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف قلب ابي بكر او عمر - 01:00:06ضَ

او عثمان او علي هل كان يعطيهم يقول لهم عشان تحبوا الدين؟ ابدا. لا يحتاجون ذلك وانا اقول كلما قلت حاجة المسلمة الكريمة الى الثناء والشكر والاشعار بقيمة ما تفعل كلما كانت راسخة - 01:00:24ضَ

في هذا العمل في مثلا واحدة كلما تعمل شيء محتاجة حد يثني عليها او يشجعها او لا. لا تحتاجين ذلك لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى عليم بك. وبعملك ولن يظلمك شيئا - 01:00:42ضَ

فبقدر ما لا يحتاج الانسان الى تأليف القلب او الثناء او التشجيع او الشكر بقدر ما يكون راسخا في هذا العمل. كما قال الله عز وجل عن المؤمنين انهم يقولون انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا - 01:00:56ضَ

لا نريد جزاء ولا شكورا. تمام؟ المهم ان يعني آآ هذا الحديث يدل على ان المؤمنين درجات ويدل ايضا على آآ ان من كان راسخا في الايمان فانه آآ بقدر ذلك يكون مخلصا لله لا يحتاج ان يتألف قلبه - 01:01:13ضَ

طيب آآ قال البخاري معلش انا اسف ان انا اطلت في هذا الحديث ولكن هو كان يحتاج يحتاج بيانا وانا الى الان ما ازال في لا شك من قصد البخاري من هذا الحديث - 01:01:33ضَ

وخلاصة القول آآ اعيده مرة اخرى ان كان يريد ان المؤمنين درجات ان بعض من كان يدخل في الاسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان آآ ليس على درجة الصحابة الكرام ولكن معه اصل الاسلام فهذا استدلال صحيح - 01:01:46ضَ

وان كان يريد ان المذكورين في سورة الحجرات آآ كانوا منافقين لانه استعمل لفظ الحقيقة. فهذا يعني خولف فيه البخاري. وانا صراحة مع القول الذي يرى ان هؤلاء الاعراب كان معهم اصل الاسلام - 01:02:03ضَ

لكنهم ليسوا على درجة ايمان الصحابة رضي الله عنهم. والله اعلم ورحم الله الامام البخاري قال ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري. يعني يقول ان هؤلاء الاربعة يونس وصالح ومعمر وابن اخي وابن اخي الزهري - 01:02:19ضَ

هم كذلك تابعوا شعيبا. شعيب روى هذا الحديث اللي هو راوي الحديث عندنا قال باب افشاء السلام او باب افشاء السلام من الاسلام قال عمار اللي هو عمار ابن ياسر رضي الله عنه - 01:02:36ضَ

ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان قال الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار طبعا هذه الاثار الجميلة زين بها البخاري كتابه تحت الابواب وهو يريد ان يقول ان افشاء السلام من الايمان وهذا عمل ظاهر - 01:02:54ضَ

فطبعا الشاهد من الحديث بذل السلام للعالم. الانصاف من نفسك ايضا من اعظم آآ شعب الاسلام وهو العدل وآآ كذلك الانفاق من الاقطار لان الانفاق من الاقطار الاقطار اللي هو التضييق على الانسان - 01:03:17ضَ

المقتر هو ان يكون مضيقا عليه ومع ذلك ينفق فهذا يدل على يقينه بان الله سبحانه وتعالى سيخلف عليه ويقينه في في هذا العمل آآ طيب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير - 01:03:34ضَ

قال اه تطعم الطعام تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اه طبعا هذا يدل اه طبعا نعود مرة اخرى لهذا الاثر هذا الاثر وقال من جمعهن فقد جمع الايمان يقصد - 01:04:02ضَ

ان ان هذه هذه الاصول التي تحمله على باقي شعب الايمان وذكر منها عمل القلب وذكر منها العمل الظاهر وغير ذلك آآ طيب طبعا اوجه الشاهد من هذا الحديث سهل جدا اي الاسلام خير؟ هذا يدل على تفاضل آآ اعمال الاسلام. ويدل كذلك على ان اطعام الطعام من الاسلام - 01:04:17ضَ

وكذلك ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف يعني يقصد من المؤمنين. لانه يعني عندنا احاديث في النهي عن ان نبتدأ اليهود والنصارى بالسلام وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاستئذان - 01:04:43ضَ

طيب قال باب باب باب باب كفران باب كفران العشير وكفر بعد كفر. كلمة كفر بعد كفر يعني كفر دون كفر. حتى جاء في في رواية كفر دون كفر يعني ان هذا الكفر المذكور في الحديث - 01:04:59ضَ

ليس هو آآ الكفر المخرج من الاسلام يعني البخاري يريد ان يقول يعني في هذا الباب ان بعض الاعمال قد تسمى ظلما او كفرا او نفاقا او فسقا تمام؟ ولا تخرج من الدين - 01:05:19ضَ

بان هذه الالفاظ تطلق كثيرا على الكفار لفظ الكفر ولفظ الظلم ولفظ النفاق والفسق. هذه الالفاظ قد تطلق على بعض الاعمال او على بعض اه يعني الاعمال التي قام بها - 01:05:35ضَ

المؤمن ولا تخرجه عن آآ الايمان قال فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث سيأتي معنا ان شاء الله بعد ذلك وهو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للنساء - 01:05:51ضَ

ثم ذكر بعده حديث آآ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر - 01:06:08ضَ

اهلها النساء يكفر قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط اولا ماذا يريد البخاري من هذا الحديث؟ يريد البخاري - 01:06:20ضَ

ان يقول ان لفظ الكفر قد يطلق في بعض الروايات ولا يراد به الكفر المخرج من الدين كما في آآ يعني سيأتي في حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وانما يراد ان هذه الخصلة كفر. والمراد بها هنا كفر النعمة - 01:06:39ضَ

هذا الحديث من الاحاديث التي كثير من الناس يستشكلها وبعض النساء اما انها تكره هذا الحديث وهذا لضعف ايمانها او لجهلها وبعضهن تريد ان تتأول الحديث. وحتى بعض الرجال وجدتهم كذلك. يعني يتفلسف في هذا الحديث وآآ - 01:06:58ضَ

يعني يطيل الكلام فيه. وهذا الحديث ليس فيه اي اشكال وانت كامرأة مسلمة لابد ان تعلمي ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون به اشكال - 01:07:16ضَ

وانما الاشكال فيه في الفهم او في ضعف العمل. يعني احيانا بعض الناس يكون المشكلة عنده ليس في انه لم يفهم النص وانما المشكلة في ضعف ايمانه. مثلا كثير من النساء - 01:07:30ضَ

تفهم مثلا للذكر مثل حظ الانثيين. وهي لا تشك فيه لانه من القرآن. لكنها لا يعجبها هذا الحكم. وتظن ذلك ظلما هي اولا لا تفهم وكثير وفي كثير من الحالات - 01:07:44ضَ

ترث الانثى ولا يرث الذكر تمام؟ لأ يعني ان شاء الله لما نأتي لهذا الباب سنتكلم عنه. لكن انا اريد ان اقول هذا المبدأ مبدأ ان تتحول المسلمة من مهتدية بالقرآن والسنة الى معترضة او آآ تظن ان الله ورسوله يحيف - 01:07:57ضَ

عليها الله سبحانه وتعالى قال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وذكر عن المرتابين الذين في قلوبهم مرض قال افي قلوبهم مرض ام اغتابوا؟ ام يخيف ام ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ انتم خايفين - 01:08:16ضَ

ان الله يظلمكم او يجور عليكم. بل اولئك هم الظالمون. كل من ظن ان الله ورسوله يمكن ان يظلمه في حكم هو الظالم تمام خلونا ننظر في هذا الحديث هذا الحديث - 01:08:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت النار. هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بانه اري يعني ان الله اراه النار. جعله يرى النار قال فاذا اكثر اهلها النساء - 01:08:51ضَ

يعني رأى ان اكثر من في النار النساء هل هذا فيه ذم للنساء؟ ليس فيه اي ذنب. هذا خبر انه رأى ان اكثر اهل النار النساء. طيب هل كل امرأة ستدخل النار؟ قطعا لا - 01:09:05ضَ

هل فهم ذلك احد؟ لا لم يفهمه. وانما هذا خبر على آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر من يدخلن النار النساء ثم ذكر السبب وذكره للسبب يدل على ان مجرد كونها امرأة لا علاقة له بهذا الحكم - 01:09:21ضَ

وانما هي دخلت النار بسبب هذا الفعل. وهذا يدل على ان اكثر ما تدخل به المرأة النار هو ان تكفر العشير واضح فهذا كما اقول انا مثلا خليني اضرب مثالا - 01:09:39ضَ

اقول آآ للاولاد مثلا اللي هم آآ في مدرسة معينة اقول اه انا اطلعت على جدول الغياب فرأيت اكثر الناس غيابا هم الذين يسكنون في المكان الفلاني بس ولا فيها اي شيء - 01:09:56ضَ

يعني هذا ليس فيه لا ذنب للنساء. يعني احنا بمعنى اصح آآ هقولها لكم بالمصري كده المسلمين ما فيش على راسهم بطحة من اي حديث فمش ما هوش احنا ما عندناش احاديث او ايات نداريها. كما كان يفعل اليهود تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا - 01:10:18ضَ

ما فيش الكلام ده كل الايات والاحاديث لا اشكال فيها العبرة ليست في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. ليس هناك شبهة واحدة على الاسلام اصلا قد تبين الرشد من الغي - 01:10:38ضَ

هذه حجة الله حجة بالغة الله سبحانه وتعالى له الحجة البالغة. ولكن كم من كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم للحديث ولا فيه اي شيء. يعني هذا الحديث والله لم يشكل علي لحظة من اللحظات. حتى من قبل ان اتعلم اول ما استمعت الى هذا الحديث ما وجدت فيه - 01:10:53ضَ

اي مشكلة ولا وجدت فيه انه يذم النساء مطلقا هو خبر عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ان اكثر اهل النار النساء ومن اعظم الامور التي تدخل بها المرأة النار - 01:11:13ضَ

انها تكفر العشير تمام؟ حتى النساء قلنا ايكفرن بالله يبقى نساء الصحابة نساء الصحابيات الكريمات لان عندهن الايمان بالله ورسوله واليقين فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقلن له لماذا تقول علينا هذا؟ طب احنا عملنا لك ايه؟ ولا فيه الكلام ده خالص - 01:11:30ضَ

لانهم اهل لسان العرب واهل الايمان. جمعوا الايمان والعلم باللسان. ولكن سألنا عما ينفعهن. وهذا هو العقل طيب عايزين يعرفوا السبب ايكفرن بالله وطبعا هيأتي معنا الرواية الاخرى اه كفور يعني هذا هو الكفر بالله تريد المرأة ان تتقي هذا السبب حتى لا تدخل النار - 01:11:51ضَ

قال يكفرن العشير. اللي هو العشير اللي هو الزوج ويكفرن الاحسان. يعني تنكر هذا الاحسان قال ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن لو احسنت الى احداهن هل هذا يراد به كل امرأة؟ قطعا لا - 01:12:16ضَ

وهذا من من الغباء في الفهم. انا استغرب لما واحد يقول لو احسنت الى احداهن فيشتم بها زوجته يعني ايه ييجي يقول لي يذكر هذا الحديث في معرض الذنب يعني آآ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط في اختلاق الحديث ولكن في ان ننزل الحديث في غير موضعه - 01:12:38ضَ

لما واحد بيتخانق مع مراته يقول لها اه ما انتم بتكفرن العشير لو احسنت الى احداهن هل احداهن هنا يراد به مطلق النساء؟ لا احداهن ممن تكفر العشير فهذا ليس عاما هو خاص - 01:12:57ضَ

لو احسنت الى احداهن يعني الى من تكفر العشير وليس الى كل امرأة. ثم رأت منك تلك المرأة هذا الصنف من النساء. كما في في الشعر ان انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا - 01:13:13ضَ

فهل الاكرام ينفع كل انسان؟ لا طب هل الانكار يكون لكل من تكرمه؟ لأ المراد هنا ان تلك ان ذلك الصنف منن ان ذلك الصنف من النساء اللاتي يكفرن العشير مهما تحسن اليها - 01:13:30ضَ

ثم رأت منك شيئا تكرهه قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا هو الكفر والانكار هل كل امرأة تفعل ذلك؟ لا. قطعا لا طيب هل كل رجل يسلم من ذلك قطع الله؟ كم من رجل ايضا يكفر العشير وينكر الفضل؟ فهذا الحديث ليس فيه الا خبر وان شاء - 01:13:50ضَ

الخبر هو ان ان رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان اكثر اهل النار النساء. وهذا خبر حق وصدق بلا شك طيب من اعظم الاسباب التي تدخل بها المرأة النار كفر العشير - 01:14:12ضَ

ونساء والنساء الصحابيات الكريمات سألن عن ذلك حتى يتقينا حتى لا يقعن فيه تمام وهذا فيه امور. اولا اطلاق لفظ الكفر على آآ ما لا يخرج من الاسلام والامر الثاني ان آآ الانسان قد يدخل بمعصيته النار - 01:14:30ضَ

والامر الثالث هو آآ والامر الثالث هو النهي عن كفران العشير وانا اتبسطت الكلام عن هذا الحديث وهو لا يحتاج اكثر من ذلك. وبالمناسبة كثير من الناس لا ترد على قلبه الاشكالات ابتداء وانما - 01:14:51ضَ

ما هو الذي يجلبها على قلبه؟ لانه يأخذ دينه عن اولئك الذين يثيرون الشبهات والاشكالات والاعتراضات بمعنى ان كثيرا من النساء لم يكن عندها مشكلة قط من ان تحسن الى زوجها وان تراعيه وان - 01:15:09ضَ

تتبعل له وغير ذلك. لكن بكثرة سماعها او حتى بمجرد السماع. الافلام والمسلسلات وكذلك الاستماع الى آآ اليوتيوب وقراءة المنشورات وغيرها والفكر النسوي وغير ذلك هو الذي جعلها تعيش هذه الاشكالات - 01:15:28ضَ

احاول اضرب لك مثل اخر امرأة كانت عايشة مع زوجها حياة جميلة جدا. حياة بسيطة البيت بسيط ما فيش اي مشكلة لما هي راحت زارت صاحبتها صاحبتها غنية. عندها تليفزيون وعندها عفش كويس وهكذا. فبدأت تشعر بالنقص. هذا النقص لم تكن - 01:15:47ضَ

قط قبل ذلك ولكن هي التي فتحت على نفسها هذا الباب. لذلك ربنا قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زارة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى - 01:16:07ضَ

تمد العين هو الذي اشعرها بالنقص. مثال اخر اه امرأة كانت تعيش مع زوجها في بينهما تكامل وحب وود آآ هي تشعر بايه تعمل ما عليها وهو يعمل ما عليه وما فيش بينهما اي مشكلة - 01:16:19ضَ

بدأت ما تستمع الى آآ المرأة ليس حقا عليها ان تخدم زوجها وتفعل كذا وكذا وكذا. وفي المقابل الرجل مثلا كذا رجل يقول لي زوجتي لم تعد تملأ عيني فلما اسأله بكل صراحة اعرف انه يشاهد المحرمات - 01:16:35ضَ

ما الذي اشعره بان زوجته لم تعد تملأ عينيه؟ مع ان كانت زوجته عايشة معه بقالها عشر سنين وزي الفل ويكتفي بها ويقنع بها لانه مد عينيه الى الحرام فبقدر ما ما يمد عينيه الى الحرام يحرم. الاستمتاع بالحلال الطيب. وهكذا فالذي اريد ان اقوله هنا - 01:16:54ضَ

ان كثيرا من الناس ابتداء لا يرد عليه اي اشكال. مثلا في احاديث اسماء الله وافعاله الرحمن على العرش استوى بل يداهما بسوطتان. آآ حديث آآ ينزل الايات يعني اقصد الايات والاحاديث - 01:17:15ضَ

آآ مثلا الرحمن على العرش استوى. جاء ربك والملك صفا صفا. بل يداه مبسوطتان. ولتصنع على عيني. حديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى الثلث الليل الاخر. لا اشكال فيه - 01:17:30ضَ

كانت هذه الاحاديث تقرأ على الصحابة والايات تتلى عليهم ولا مشكلة. ولم يأتي كافر واحد مع حرصهم على اثبات كذب النبي صلى الله عليه وسلم وافترائي على الله لم يقل له كيف تنسب الى الله - 01:17:40ضَ

ان لله يدا او عين او عينا او نحو ذلك. هذا لم يكن اشكالا قط لكن لما ظهر علم الكلام وظهر اولئك الذين يأخذون دينهم عن غير القرآن والحديث بدأوا يعرضون الاشكالات. كيف نصف الله بصفات المخلوقين - 01:17:55ضَ

كيف يكون لله يد والله يقول ليس كمثله شيء. هذه الاعتراضات والاشكالات والشبهات لم تكن قد ترد على قلب احد لذلك كثير من هؤلاء قبل ان يموت يقول يا ليتني يعني اكون على على عقيدة عجائز نيسابور. يقصد يقول اني يعني معنى الكلام يعني خلاصته ان - 01:18:13ضَ

عنهم يعني ان هو يريد ان يقول يا ريت يا ريتني كنت على الفطرة. ما كانش عندي مشكلات اذا انا اريد منك كمسلمة وان شاء الله كمصلحة ان تنتبه الى هذا الامر - 01:18:32ضَ

انت مسلمة لله والاسلام فيه امران. فيه اخلاص الدين وفيه الطاعة. التسليم فاياك اياك ان تنظري الى اية او حديث من باب ارادة الاشكالات دائما يعني يعني آآ ترجعي المشكلة في فهمك انت. لان هذا القرآن من عند الله لا ريب فيه - 01:18:45ضَ

وهذه السنة هي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لابد ان تعلمي هذا الامر لابد ان تعلمي هذا الامر اقرئي العلم قراءة المهتدي. المستهدي وليس قراءة المعترض. ونحن في سورة البقرة - 01:19:10ضَ

اتكلمنا عن كيف تلقى بنو اسرائيل انباء آآ موسى واحكام الاسلام احكام التوراة يعني لما آآ كان ينبئه موسى كانوا يعترضون ويجادلون كذلك في الاحكام. في قصة البقرة وغيرها فكفروا بالله - 01:19:28ضَ

كثيرا ما يبدأ هذا الكفر بالاعتراض والجدال وكل انسان يظن انه يمكن ان ان يورد على دين الاسلام الشبهات فهو يظلم نفسه لان هذا الاسلام هو الحق ولا يمتحنه الانسان الا ازداد فيه يقينا - 01:19:47ضَ

واضح؟ فلماذا انا يعني اردت هذه الفكرة يعني آآ لماذا اوردت هذه الفكرة تحت هذا الحديث؟ لان هذا الحديث بعض الناس يريد ان يخفيه وبعض النساء يعني كأن في قلبها شيء من هذا الحديث - 01:20:07ضَ

وبعض الرجال حينما يأتي عند هذا الحديث يقول يعني يراه كالصخرة يريد ان يمرره. ولا ارى ذلك قط بل هذا الحديث حديث عظيم يدل على حسن تلقي الصحابية الكريمة لانباء النبي صلى الله عليه وسلم واوامره. كيف - 01:20:22ضَ

اول ما قال لهم ذلك لم تعترض امرأة واحدة يعني في الحديث الاخر لما قال آآ ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب الى لب الرجل الحازم منكن وهذا سيأتي معنا حديث ابي سعيد الخدري لم تعترض امرأة قط - 01:20:43ضَ

ما عندهمش لم يكن عندهم هذه النفسية المشوهة التي تجعلها قلقة مضطرة بالعكس. ولم تعش معارك لتثبت نفسها. واحدة تقول انا عايشة لاثبت ذاتي وتعمل مشاكل مع طوب الارض وفي الاخر تصاحب كلب - 01:20:59ضَ

يعني كما حصل يعني كثير حتى ليس فقط في بلاد الكفر وجدت ذلك في بعض البلاد الاسلام ان المرأة تترك الزواج وعايشة مع كلب. اقسم بالله عايشة معه آآ يعني بتعمل له بيتعمل له الحمام وتسرح له وتلبسه وتقعد معه في المطعم والله قبل يومين قبل اسبوعين تقريبا كنت في مكان - 01:21:13ضَ

بشرب شيء وهي مقعدة الكلب جنبها ده ده خطيبها. وقاعدة جنبه. وهكذا كل من عاند الفطرة وعاند الاسلام لابد لابد ان يضل ويشقى وانا اشوفها وهي يعني آآ انا اسف في اللفظ يعني بتتبع يعني ما يخرج من هذا الكلب في الطريق والله اقول سبحان الله يعني كيف تشقي نفسها - 01:21:34ضَ

بهذا الامر يعني هي تركت الزواج المباح وتركت الخلفة انها تستمتع بالذرية وهي زينة الدنيا. سبحان الله! فشقيت بهذا الامر. وهي تفكر ان هي خرجت من القيود. هي ولا خرجت من القيود ولا حاجة. هي دخلت في الظلام - 01:21:57ضَ

لان صبغة الله هي احسن الصباغ. فلذلك انا اريد منك ان تعلمي انك على بينة من ربك انت لست مجرد واحدة هم بيقولوا لك انت مضحوك عليك. اه انت اه دين الاسلام ظلمك. بدل ما تستمتعي بجسدك - 01:22:13ضَ

وبمفاتنك وبلبسك. انت خانقة نفسك جوة حجاب. وقاعدة في البيت. وآآ وبتطيعي زوجك هو هم يشوف ربنا ربنا سبحانه وتعالى ذكر قصة ادم وابليس. لا بأس ان احنا نطول في هذه النقطة. لان احنا نريد ان ننتفع من هذه الايات والاحاديث - 01:22:31ضَ

من اعظم الامور التي علمنا الله في القرآن علمنا حيل ابليس التي آآ وسوس بها لادم وزوجه اول شيلة ان هو اخرج لهم نفسه في ثوب ناصح الامين. وهذا ما يفعله اصحاب الفكر النسوي او العلماني او الليبرالي. يقولوا احنا خايفين عليك. احنا عايزين - 01:22:49ضَ

اجيب لك حقوقك انت مظلومة ده اول شيء. وكذبوا في ذلك. هم اكثر من يظلم المرأة الامر الثاني تسمية الاشياء بغير اسمها. ربنا جعلها شجرة المعصية هم قالوا شجرة الخلد - 01:23:09ضَ

الشيطان قال شجرة الخلد وملك لا يبلى. تصور الشيطان لادم وزوجه ان طاعة الله ليست في مصلحتهما وان معصية الله هي المصلحة. هذا بالضبط ما يفعله شياطين الانس والجن للمرأة المسلمة - 01:23:22ضَ

اول شيء ولولا ده احنا اللي بنجيب لك حقوقك. حقوق المرأة. تمام كده؟ واحنا اللي هنرفع عنك الظلم. والله العظيم هم يخرجونها من صبغة الله الى الهواء تبقى المرأة لا قيمة لها - 01:23:40ضَ

اقسم بالله لا قيمة لك لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بتقوى الله ومن يهن الله فما له من مكرم المرأة التي تظن انها يمكن ان تكرم عند الناس او عند الله وهي عاصية يعني وهي كافرة او فاسقة هي امرأة جاهلة ظالمة لنفسها - 01:23:53ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذه قاعدة. القاعدة الثانية من يوهم الله فما له من مكرم. لا اتصور قط ان امرأة عاقلة تظن ان الاكرام فيما تفعله النساء في الشوارع - 01:24:15ضَ

المرأة يتاجرون بجسدها وبصوتها وبكل شيء فيها اي امتهان اعظم من هذا يعني الشخص الذي يصور للمرأة انه يريد ان يكرمها بان هو يجعلها عارية من ملابسها. كيف؟ انا رأيت بنفسي - 01:24:29ضَ

كنت امر انا وصديقي في في امستردام آآ رأيت يعني في الطريق يعني صعقت من هذا كنت اسمع عنه سماعا لكن ما صدقت ما صدقت ان امرأة يمكن ان توضع في البترين مثل السلعة - 01:24:47ضَ

تباع ويوضع عليها السعر يعني اعوذ بالله من ذلك. وهكذا هذا كثير جدا فكيف فكيف يظن ان هذا تكريم للمرأة لا اعلم ابدا تكريما للمرأة الا في صيانة المرأة وفي الحفاظ على فطرتها وفي صبغة الاسلام. فلماذا انا اطلت في هذه النقطة؟ لاني - 01:25:02ضَ

لا اريد منك ان تتصوري للحظة انك تشكين على نفسك بالاستقامة على هدى الله. لا والله. انت تكرمين نفسك ومن لا يكرم نفسه لا يكرم. لا ليس هناك كرامة في الدنيا للمرأة الا بقدر علمها عن الله - 01:25:23ضَ

وبقدر طاعتها لله سبحانه وتعالى وبقدر ذلك تسلم المرأة من هذه المعارك الوهمية بشوف كتير من النساء اللي هم مسميين نفسهم ناشطات عاملة زي الشعنونة كده. يعني كل شوية تكتب منشور تستفز به الناس وتفضل بقى عايشة على الجدل. كلام لا والله لا فالحة لا في دين ولا في دنيا - 01:25:43ضَ

ولا اي شيء ولا لها اي قيمة. شوية كلام. زي كتير من الناس برضه اللي عايشين على الموضوع ده احرصي على ما ينفعك. ولن ينفعك شيء في الدنيا والاخرة الا بقدر علمك عن الله. وطاعتك لله سبحانه وتعالى. والله ورسوله - 01:26:04ضَ

احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين شوفي كيف تلقت المرأة هذا؟ لم تقل له ايه ده انت بتكره النساء! اصلا هذا ام ليس في الحديث اصلا هذا ليس مفهوما من الحديث قط - 01:26:19ضَ

خالص يعني ما فيهوش اي هذا الحديث ليس فيه ليس فيه اي ذم للنساء ليس هناك اية او حديث في دين الاسلام قط يذم النساء هذا لا يكون اصلا المرأة من حيث كونها مرأة او الرجل من حيث كونه رجل لا يمدح ولا يذم - 01:26:33ضَ

يا ايها الناس انا آآ جعلناكم انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني كلامه واضح كالشمس. نحن لسنا بصدد ان احنا ندافع عن شيء في الاسلام. مش محتاجين هذا اصلا. الاسلام ده دين نور - 01:26:54ضَ

عارفة كده لما يكون واحد يعني انا اتصور الانسان الذي يدخل في آآ بيان الاسلام ويحسن فهم الاسلام ويحسن عرضه. ده انسان القلب مطمئن لاني معه اعظم حجة لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا اكراه في الدين. انت مش محتاج تكره احد اصلا - 01:27:13ضَ

قد تبين الرشد من الغي انت معك الوحي معك النور معك الهدى. ما عندكش حاجة في الدين تداريها. لذلك في سورة هود لما قال الله عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك - 01:27:34ضَ

اي يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل يقول له لا تترك شيئا ارضاء لاحد ولا اه تخفي شيئا من دينك. بل اجهر به. اصدع بما تؤمر. ليس عليك هداهم. وليس مطلوبا منك ان يرضوا عنك - 01:27:50ضَ

خلاص يعني لا يكن في صدرك حرج منه انا اريد منك الا يكون في صدرك اي حرج من هذا الدين العظيم. طيب انت تقولين لعلك تقولين طيب هذه الخاطرة ترد على قلبي ماذا افعل؟ بسيطة جدا - 01:28:11ضَ

تعلمي تعلمي فوالله بقدر ما تتعلمين كتاب الله وبيانه وتفسيره وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقول فقط تكونين طائعة لله لا تكونين مطمئنة بالله عارفة لما يكون واحد عنده - 01:28:27ضَ

خاتم دهب مثلا عايز يشوفه هل هو دهب ولا فالصو؟ يعني هل هو حقيقي ولا فالصو؟ بيعمل ايه بروح يختبره الرجل اللي بيختبره عنده اكثر من اختبار كلما اختبره ازداد فيه يقينا - 01:28:47ضَ

دين الاسلام كلما تعلمتيه ازددت فيه يقينا انه من عند الله ولكن المشكلة في امرين في هوى النفس وفي الجهل فبقدر ما تكونين جاهلة بقدر ما تضلين وبقدر ما تتبعين اهواءك ذلك - 01:29:03ضَ

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. انا اطلت في هذه النقطة فقط اه لابين لك هذا المعنى وهو ليس في دين الاسلام ما نستحي منه وليس في دين الاسلام ما نكتمه او نخفيه او نقول يا ليته لم يكن بالعكس كل شيء يزعم فيه هؤلاء - 01:29:20ضَ

انه آآ يعني آآ لابد ان يمحى او يطمس او يغير هو في ذاته دليل على حكمة الله ورحمته. ولكن هؤلاء جهلة طيب فخلاصة هذا الحديث ذكرته انا يعني اطلت قليلا حتى تكون هذه قاعدة لك - 01:29:42ضَ

اه ماشي خلينا ممكن نكمل حديثا واحدا اخدنا قليل النهاردة بس آآ بسبب ان احنا اطلنا في هذا الحديث قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشك - 01:30:01ضَ

يعني يريد ان يقول ان من المعاصي ما يسمى جاهلية يعني المعاصي كلها هي من امر الجاهلية ولكن بعضها ينص على انه جاهلية يعني خصلة من خصال الجاهلين. ولا يكفر فاعلها يعني هو يرد هنا على الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة - 01:30:15ضَ

البخاري هنا يريد ان يقول ان المسلم وان ارتكب كبيرة او فعل شيئا من الجاهلية ينقص ايمانه بلا شك لكنه لا يخرج به عن دين الاسلام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. نلاحظ ان هذا الحديث - 01:30:33ضَ

اه سيذكره البخاري لكن لماذا نص هنا على هذه هذا الجزء من الحديث حتى يبرز الشاهد لان البخاري سيسوق الحديث بطوله فقد آآ يخفى وجه الشاهد على القارئ. البخاري يبرز ذلك - 01:30:50ضَ

قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية آآ فهذا يدل على ان بعض المعاصي تسمى جاهلية قال وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني هذا حجة البخاري على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر وانه آآ وان - 01:31:08ضَ

دخل النار سيخرج منها وانه الى الله ان شاء عفا عنه ان شاء عذبه. لكنه لا يكفر لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. الله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك - 01:31:31ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وما دون ذلك يدخل فيه الكبائر دون الشرك القتل والزنا وغير ذلك فهذه حجة البخاري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور اللي هو المعرور ابن سويد قال لقيت ابا ذر بالربذة. الربذة موضع قريب من المدينة - 01:31:43ضَ

ما نزله ابو ذر رضي الله عنه قال وعليه حلة وعلى غلامه حلة يعني خلينا نقول كده يا نشبه الفكرة دي. الحلة هو ازار. ازار ورداء آآ المقصود انا اشبه الحلة دي بالبدلة مثلا. تصوري؟ بدلة - 01:32:03ضَ

آآ واحد شاف واحد آآ لابس بنطلون بدلة وملبس الخادم بتاعه الجاكيت بتاع البدلة هو ده بالضبط كده يعني المفروض الحلة الحلة بيلبسها الانسان كاملة. اللي هي ازار ورداء لايقة على بعض. كانه طقم زي ما احنا بنقول كده - 01:32:24ضَ

قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة اه فسألته عن ذلك. يعني في رواية اخرى ان هو قال له في رواية في رواية لهذا الحديث فاذا حلت عليه - 01:32:41ضَ

فاذا حلت عليه منها ثوب وعلى عبده منها ثوب يعني الحلة كما قلت هي زي احنا بنقولها بنسميها طقم طقم يعني. تمام المفروض يتلبس مع بعضه فهو اعطى جزءا منها يعني اعطى شيء ثوبا منها لغلامه اللي هو يعني اللي هو الفتى الفتى اللي هو العبد يعني - 01:33:12ضَ

وكان هو عليه حلة. كان عليه منها ثوب قال فسألته عن ذلك آآ فقال اني رجلا فعيرت سببت يعني شتمت اه في رواية اخرى هذه الرواية هي التي كنت ساذكرها ونسيت - 01:33:35ضَ

ان في في كتاب الادب ان المعرور ابن سويد قال لابي ذر لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة. يعني لو انت اخذت هذا الذي الثوب الذي اعطيته لي اه خادمك او غلامك - 01:33:53ضَ

لكانت حلة يعني كان شكلها اجمل وكان طقم زي ما احنا بنقول يعني فذكر له السبب. يعني ذكر ابو ذر السبب الذي جعله يلبس غلامه مما يلبس قال اني سببت رجلا فعيرته بامه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم سببت يعني شتمت - 01:34:10ضَ

اه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه في رواية انه قال له يا ابن السوداء او غير ذلك المهم ان هو عايره بامه وقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. هذا هو وجه الشاهد - 01:34:30ضَ

انك امرؤ انت مؤمن ولكن فيك من خصال الجاهلية. فهذا يدل على ان المؤمن يمكن ان يكون فيه من خصال الجاهلية. ويمكن ان يكون عنده كبيرة او على ذنب بخلاف مثلا آآ الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان الايمان كل لا يتجزأ اما ان يوجد كله او يذهب كله - 01:34:48ضَ

هنا قال لا انك مروء فيك جاهلية. فالمؤمن قد يكون عنده معصية بل قد يكون عنده كبيرة ثم قال له اخوانكم خوالكم. الخول هو الخدم والحشم. يعني آآ لانهم يعني انتم هم تحت تحت ايديكم يعني انتم تملكونهم - 01:35:08ضَ

هذا المعنى يعني التخويل هو التمليك او الرعاية هم رعاياكم ده المعنى يعني هم تحت ايديكم اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. يعني آآ يذكره بنعمة الله عليه. الله سبحانه وتعالى جعلك انت المالك وهو المملوك - 01:35:28ضَ

فاحمد نعمة الله سبحانه وتعالى واتق الله فيه قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. والله العظيم اقسم بالله احاديث الاسلام عظمة. عظمة الاسلام - 01:35:45ضَ

وان شاء الله لما نأتي لكتاب الاستئذان انا عندي دورة قريبة مع الشباب. وان شاء الله ساجعل هذا البث مباشرا. يعني حتى كما نقول نضرب عصفورين بحجر بدل ما نرجع نكرر هذا الكتاب لا نأخذه في هذه الفترة آآ من يوم ثمانية وعشرين الى يوم واحد الى يوم واحد في الشهر - 01:36:03ضَ

يعني من يوم ثمانية وعشرين الى آآ ثلاثة ايام ان شاء الله. عندنا كتاب الاستئذان وكتاب الدعوات ان شاء الله هذه الاحاديث والله العظيم تدل على معنى قول الله. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. والله دين الاسلام - 01:36:22ضَ

دين الاسلام دين عظيم دين فطرة. دين رحمة دين حكمة الاخلاق الاداب. تفاصيل الحياة. يعني ادق التفاصيل علمنا لها علمانا علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعامل الرجل نفسه؟ كيف يعامل اهله؟ كيف يعامل اخاه - 01:36:37ضَ

كيف يعامل امه؟ كيف يعامل جاره كيف يعامل خادمه كيف يعامل شريكه؟ دين عظيم لن يترك شيئا فعلا والله. يعني فعلا انا دائما اقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. فعلا - 01:36:56ضَ

الله سبحانه وتعالى بين لنا كل شيء لكن المشكلة اننا اعرضنا عن هذا الهدي كم كم امرأة اصلا مشغولة بانها تتعلم القرآن؟ او سيبك من الحفظ. انا مش بتكلم على الحفظ. في كثير من النساء بتحفظ. لكن والله تقرأ كلاما لا تفهم معناه - 01:37:15ضَ

اصلا تفكر ان تفهم معناها مش في دماغها اصلا. بعض الشباب قابلت في احدى الدول باكلمه عن دروس التفسير واللغة العربية قل لا لأ انا بس انا راجل بتاع القرآن. قلت له يعني ايه بتاع القرآن مش فاهم يعني - 01:37:31ضَ

وانا بكلمك عن التوراة والانجيل! ده انا باقول لك يا عم الحاج احنا هنتعلم الاشياء التي تفهم بها القرآن نتعلم لسان العرب وتتعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتتعلم التفسير وقواعد التفسير. لأ. فيه ناس بتفكر كده فقط انه يفضل يقرأ كده وخلاص - 01:37:45ضَ

لا اقول ان كل المسلمين يجب ان يتعلموا هذا ولكن يجب ان يكون من المسلمين والمسلمات من يتعلموا فرق كبير والله لما تقرأين اية وانت لا تعرفين معناها وبين ان تعرفي سبب نزولها. وفي من نزلت وبيان النبي صلى الله عليه وسلم لها. ومعانيها علاقة هذه الاية بالسورة. وبغير - 01:38:01ضَ

من الايات وتجمعين النظائر في والله فرق كبير العلم العلم له فرحة عظيمة. يكفي انك تتعلمين شيئا عن اهم ما ينبغي ان تتعلمينه فلذلك لابد ان نقبل على القرآن والحديث - 01:38:22ضَ

هذه الاداب كثير من الناس والله وجدت شبابا يعني كبارا في السن. والله العظيم ما يعرف شيئا من اداب الاسلام يعني مثلا يدخل على والدته بغير استئذان. وآآ لو مثلا قال له صديقه آآ انا لا يعني مسلا هو طرق الباب على صديقه وصديقه قال له - 01:38:38ضَ

انا مشغول يغضب لا يعرف يعني اذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا وهكذا يعني انا لأ مش عارف اقول من يتحمل هذا. يتحمل هذا كل والد او والدة او معلم او معلمة غفلوا عن تعليم الناس هذا - 01:38:57ضَ

هذه الاداب وهذه الاخلاق فلابد ان نهتم نحن بهذا بهذا الامر فلذلك انا اقول كل مسلمة كريمة بقدر ما تستطيع توصل هذه السنن الى آآ من تستطيع. الى الوالدة الى الوالد الى اخيها الى اختها الى جارتها - 01:39:14ضَ

وشوفوا هذا الحديث يقول اخوانكم خوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. يذكره بنعمة الله. فمن كان اخوه تحت يده. اذا كنت انت صاحب عمل تحتك آآ موظفين او او مثلا انت والد وتحتك آآ ابناء - 01:39:32ضَ

اه او مثلا انت مشرفة وتحتك مثلا يعني يعني اي شيء لابد ان يلاحظ الانسان نعمة الله عليه انه جعله مسؤولا وان هؤلاء تحت يدك وانه يحسن اليهم لا يشق عليهم يرعاهم - 01:39:47ضَ

لدرجة شوفي الاحسان يصل الى ماذا؟ فليطعمه هذا امر. فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم لا لا تحملوا ما لا يطيق فان كلفته فاعنه انا رأيت بعيني في بعض آآ الدول العربية من عنده خدم - 01:40:02ضَ

والله رأيت اسرة كيف يعني يراعون هؤلاء القدم والله لا يأكلون ابدا الا ويأكل الخدم مما يأكلون ويعاملونهم احسن معاملة والمرأة اللي هي سيدة المنزل تتصل بالعامل. العامل مثلا هي يعني يذهب يقضي لهم حاجة مثلا - 01:40:22ضَ

فهي تتصل بي لانها تعرف ان الحاجة هذه ممكن تتأخر. تتصل بي تسأل هل تغديت ام لا هل انت تناولت الغداء ام لا؟ واذا لم يتناول الغداء تقول له اترك ما بين يديك وتعال. يأكل مما يأكلون. والله انها يعني انا هذه - 01:40:44ضَ

لها منزلة في قلبي ولكن بهذه الافعال قلت سبحان الله. لماذا؟ وانا كنت اقول هل يفعلون هذا من دافع الفطرة قالوا لا يعني نفعل ذلك بهذا الحديث شف كيف اثار هذه الاحاديث العظيمة علينا - 01:41:02ضَ

على اسرنا تصوري احنا ان شاء الله لما نقرأ لما نتمم مع بعض هذه السلسلة ستعرفين لماذا انا اخترت لك هذه الابواب؟ كتاب الادب كتاب الرقاق كتاب الاستياء اذا كتاب الاعتصام بالسنة كتاب الانبياء والصحابة ستعرفين لماذا اخترت لك هذه الابواب - 01:41:20ضَ

لان هذه الابواب والله العظيم اذا عملت بها وانتشرت هذه الابواب وفق هذه الابواب بين الاسرة والمجتمع المسلم. والله العظيم لا نرى لا نرى نرى الخير كله فلذلك انا اقول حديث واحد تتعلمينه وتعملين به خير لك من كثرة الكلام والجدال - 01:41:38ضَ

ونصيحتي لك من نصيحة اخ اذا كانت وسائل التواصل الاجتماعي السبب في اضاعة وقتك وهي طبعا سبب بلا شك. ويعني انا اقصد اذا لم تملكي نفسك عنها اتركيها خلي لي من تتابعيهم. العبرة ليست بكثرة من تتابعين - 01:41:59ضَ

العبرة مش مش بالكثرة الهاكم التكاثر واحدة داخلة بتقول لي انا داخلة في عشر برامج البرنامج مش عارف ايه وايه وايه وايه وايه وايه وبعدين ايه الفايدة يعني لكنها لم تتقن شيئا واحدا - 01:42:17ضَ

انا اعرف شخصا درس كتابا واحدا في النحو لكنه متقن لهذا الكتاب والى الان ما يزال يعلم الناس هذا الكتاب. خلاص. العبرة مش بالكثرة يبقى انت كلما قرأت حديثا او سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكتبيه وجاهدي نفسك للعمل به - 01:42:29ضَ

انا اسف ان انا اطلت النهاردة او خرجت عن النهج الذي كنت اريده وهو الاختصار. ولكن يعني احيانا اشعر ان لابد من هذه التوجيهات طيب يعني المفروض ان احنا كنا نقف عند ساعة ونصف ولكن الان يعني تقريبا ساعتين الا ربع - 01:42:49ضَ

نكمل ان شاء الله يوم الجمعة عندنا درس تفسير غدا ان شاء الله عندي محاضرة للشباب في في احدى الجامعات. آآ اذا استطعت ان ابث هذه المحاضرة آآ يعني صوتيا - 01:43:04ضَ

اه بازن الله يعني ساحاول ذلك. اذا استطعت ان شاء الله ستكون خيرا. اذا لم استطع باذن الله يعني اه اسجلها لكن وان شاء الله يعني تكونوا لان هذه المحاضرات في رأيي هي عدة ايضا المصلحة الكريمة من باب انها تعرف ما هي الموضوعات - 01:43:20ضَ

التي نكلم عنها الشباب واخيرا اريد ان انبه اننا فتحنا في صبغة الله اللي هو بيت ابناء الاسلام قناة خاصة بالفتيات او النساء عموما. من سن سبعتاشر سنة الى سن عشرين سنة - 01:43:37ضَ

وان شاء الله سيكون لي معهن محاضرات خاصة آآ وان شاء الله سيكون لهن ايضا في حفظ القرآن وتفسير القرآن وغير ذلك. وآآ قراءة الاحاديث فاذا كانت آآ يعني ده بقى الاقتراح يعني. اذا كانت آآ منكن من تريد ان تساهم معنا آآ في - 01:43:53ضَ

آآ هذا المشروع من جهة ليس التعليم فقط ولكن الرعاية لاني اريد ان اجعل آآ لهذه الفئة من سن سبعتاشر لسن آآ عشرين. اريد ان اجعل لهن آآ اياما في الاسبوع الحوار - 01:44:14ضَ

ولكن ليس معي اه ولكن يكون مع النساء خصوصا اذا كانت المرأة كبيرة يعني مثلا آآ من سن مثلا الثلاثين فما فوق يعني يكون عندها خبرة اكثر. وتكون كاخت كبرى او حتى كام - 01:44:34ضَ

اه لهذه البنت ونبدأ نستمع اليهن نشوف ما هي المشكلات ما هي اكبر العقبات اه كيف نشغلهن بما ينفعهن وان شاء الله قريبا هنعمل اللي هو تأهيل الفتيات او تأهيل النساء للزواج - 01:44:50ضَ

ان شاء الله هحاول اعمل دورة خفيفة آآ لمن آآ هنا للمصلحات الكريمات ما هي الامور التي تتعلمها المرأة حتى تتعلم حقوق آآ ماذا عليها من الحقوق في في الزواج كيف تتأهل للحياة الزوجية وغير ذلك. فباختصار يعني احاول ان اعمل آآ نعمل استمارة - 01:45:05ضَ

لمن تريد منكن ان تشارك في هذا اما بالتدريس تدريس القرآن او الحديث. او مثلا تدريس اللغة العربية. او آآ الاستماع الى اللي هو الجانب النفسي او امور تزكية النفس او الاداب او الاخلاق اظن ان هذا سيكون بالنسبة لكن فرصة للتدريب قوية جدا - 01:45:24ضَ

فشوفوا انتم بقى ممكن واحدة منكم انها تعمل استمارة ونعمل زي آآ لقاء آآ لمن تريد ان تشارك في هذه الفئة. هذه الفئة بالذات يعني احس ان هي محتاجة رعاية خاصة. انا يعني الفئات اللي هي اصغر من ذلك انا اهتم بها - 01:45:44ضَ

آآ في في القناة العامة ولكن انا اريد لهذه الفئة ان شاء الله ان هي يكون لها اهتمام خاص سواء اهتمام من جانب الايماني. الجانب النفسي الجانب التعليمي الجانب التربوي. آآ كذلك ان ان نشغلهن بما ينفعهن - 01:46:01ضَ

وكذلك فكرة التأهيل للحياة الزوجية والكلام عن خلق المسلمة وعن فقه المسلمة. تعرف كيف تتطهر؟ كيف آآ تصلي وهكذا ارجو ان يعني آآ يحصل منكن تفاعل في هذا الامر ولكن ممكن واحدة منكن هي اللي بتمسك هذا الملف. ويعني تبدأ فيه من جهة ان هي تجمع المدرسات آآ او وبعد ما تخلص هذا الامر - 01:46:19ضَ

تبدأ تعرضه علي وان شاء الله باذن الله آآ ربنا يجعلها يعني خيرا على المسلمات بارك الله فيكن وجزاكن الله خيرا والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته - 01:46:44ضَ