باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لا نزال في شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالشفاعة - 00:00:02ضَ

والشفاعة التي ادخرها الله عز وجل لامته حق وقلنا اننا سوف نشرح هذه القطعة على جمل من القواعد المتعلقة بباب الشفاعة واظن اننا وصلنا فيها الى القاعدة الخامسة كذا ولا لا - 00:00:24ضَ

يعني سنبدأ في الخامسة طيب القاعدة الخامسة كل شفاعة منفية في القرآن فهي مخصوصة بالكفار كل شفاعة منفية في القرآن فهي مخصوصة بالكفار بمعنى ان الله عز وجل لا يقبل يوم القيامة ان يشفع في كافر - 00:00:42ضَ

وذلك كقوله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين فهذه شفاعة منفية في القرآن فاننا نفهمها معاشر اهل السنة والجماعة انها منفية عن عن من ليس معه اصل الاسلام ولا الايمان - 00:01:11ضَ

فمن مات على الكفر الاكبر او الشرك الاكبر او النفاق الاكبر فهذا هو الذي تنفى الشفاعة في حقه وكذلك قول الله عز وجل ما للظالمين من حميم ولا شفيعي يطاع فهذه شفاعة منفية - 00:01:28ضَ

فيراد بها في حق الكفار. وكذلك قول الله عز وجل ولا يقبل لا يقبل منها شفاع ولا يقبل منها شفاعة ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. المقصود بهذا - 00:01:46ضَ

نفيها عن الكفار وهذه قاعدة متقررة باجماع اهل السنة والجماعة رحمهم الله وذلك من باب الجمع بين الادلة كما سيأتينا في القاعدة التي بعد هذه ان شاء الله فاذا اي اية ينفي الله عز وجل فيها الشفاعة عن احد من خلقه - 00:02:03ضَ

فاعلم مباشرة ان المقصود بهذا هم الكفار فالكفار هم الذين لا شفاعة فيهم يوم القيامة ويستثنى من ذلك ما ذكرناه سابقا من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة التخفيف في عمه - 00:02:24ضَ

ابي طالب القاعدة السادسة كل نفيا عام للشفاعة كل نفي عام للشفاعة فهو مخصوص بالشفاعة المثبتة كل نفي عام للشفاعة فمخصوص بالشفاعة المثبتة فلا تعارض بين الادلة التي تثبت الشفاعة والادلة التي - 00:02:41ضَ

تنفيها لاننا نجيب عنها بجوابين، اما ان نحمل الشفاعة المنفية على عموم الكفار واما ان نجعلها من الادلة العامة التي خصصتها الشفاعات المثبتة فنقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين الا ما اذن الله عز وجل فيه من الشفاعة - 00:03:16ضَ

ومن المعلوم المتقرر في قواعد الاصول انه لا تعارض بين عام ولا خاص وهذان الجوابان مهمان لاننا سنعرض فيما بعد من المسائل ان شاء الله الى شبه الخوارج والمعتزلة والزيدية في انكار الشفاعة وسنجيب عن انكارهم بهاتين - 00:03:44ضَ

اما ان نحمل نفي الشفاعة على خصوص الكفار واما ان نجعلها من الادلة العامة التي خصصتها الادلة التي تثبت الشفاعة في بعض المؤمنين القاعدة التي بعدها وهي القاعدة السابعة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام والايمان - 00:04:07ضَ

لا يخلد في النار احد ممن معه اصل التوحيد والايمان وهذا باجماع اهل السنة والجماعة خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة فالعذاب اذا اراده الله عز وجل على احد من اهل الايمان بسبب كبيرته - 00:04:37ضَ

فانه لا يمكن ابدا ان يكون هو العذاب المطلق وانما مطلق العذاب بمعنى انه سيأتي يوم من الايام يخرج فيه هذا الانسان بسبب ما معه من اصل الايمان والتوحيد والاسلام - 00:04:57ضَ

فلا يبقى في النار احد ممن معه اصل التوحيد وبرهان هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من ايمان - 00:05:14ضَ

وفي الحديث الاخر يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير - 00:05:32ضَ

ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير بل في بعض الروايات ادنى ادنى مثقال ذرة من خير ويقول صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه وهذه القاعدة مهمة في باب الشفاعة حتى نرد بها على المعتزلة والخوارج الذين - 00:06:01ضَ

يثبتون ان العذاب يوم القيامة دائم غير ان العذاب يوم القيامة دائم غير منقطع فمن دخل النار ممن معه اصل الايمان فلا بد ان يخرج منها اذا شاء الله عز وجل في يوم من الايام - 00:06:23ضَ

القاعدة الثامنة كل نص فيه تحريم الجنة على احد من اهل الكبائر فيراد به مطلق التحريم لا التحريم المطلق كل نص فيه تحريم الجنة على احد من اهل الكبائر فيراد به مطلق التحريم الى التحريم المطلق - 00:06:40ضَ

وذلك لورود بعض الادلة التي تدل على ان من فعل كذا وكذا من الذنوب والمعاصي ان الجنة عليه حرام فيجب علينا معاشر اهل السنة ان نفهم ان هذا التحريم ليس هو التحريم المطلق وانما مطلق التحريم - 00:07:11ضَ

بمعنى انه بعض التحريم لا كله فليس هو كالتحريم في قول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فان التحريم هنا هو التحريم المطلق فالمشرك لا مطمع له يوم القيامة في دخول الجنة - 00:07:33ضَ

ابدا واما من مات ومعه بعض الكبائر ممن شهدت الادلة بان الجنة عليه حرام فلا يراد به التحريم المطلق الابدي وانما يراد وبه مطلق التحريم اي بعضه. ونحن لا نريد ان نفسر هذا ولا ان ندخل في تأويله. ولكن من باب سد عادية الخوارج - 00:07:54ضَ

والمعتزلة الذين يستغلون هذه النصوص لنصرة مذهبهم في تكفير صاحبي الكبيرة والجزم بان الجنة عليه حرام التحريم المطلق وعلى ذلك امثلة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من رجل ادعى لغير ابيه - 00:08:16ضَ

وهو يعلمه الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية من ادعى لغير ابيه وهو يعلمه فالجنة عليه حرام فاذا انتسب الانسان الى غير ابيه وهو يعلم من ابوه فان الشارع شهد بان الجنة عليه حرام. وهذه كبيرة من كبائر الذنوب. فيراد بالتحريم هنا مطلق. التحريم لا التحريم - 00:08:40ضَ

المطلق ومثال اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت. وهو غاش لرعيته الا احرم الله عليه الجنة. وغش الوالي للرعية من جملة - 00:09:07ضَ

الكبائر والموبقات وكبائر الذنوب والمدلهمات. لكن لكن التحريم هنا ليس هو التحريم المطلق وانما ما هو مطلق التحريم ومثال اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة - 00:09:29ضَ

بغير حلها فحرام عليه الجنة وفي الحديث الاخر من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وقتل المعاهد بغير حل ولا حق من جملة الكبائر من جملة الكبائر ويراد بذلك التحريم - 00:09:51ضَ

مطلقة التحريم لا التحريم المطلق وعلى ذلك فقس ونحن لا نريد ان ندخل كما ذكرت لكم في تأويلها او تفسيرها ابتداء الا من باب دفع عادية هؤلاء التكفيريين الذين يستغلون هذه - 00:10:15ضَ

في الاستدلال بها على مذهبهم الخبيث في تكبير في تكفير مرتكبي الكبيرة. القاعدة التاسعة القاعدة التاسعة كل نص فيه ان بعض اصحاب الكبائر لا يدخلون الجنة كل نص فيه ان بعض اصحاب الكبائر - 00:10:31ضَ

لا يدخلون الجنة فيراد به نفي الدخول الابتداء الى الانتقال فيراد به نفي الدخول عطني موية الله يعافيك فيراد به نفي الدخول الابتدائي لا الانتقال. احسنت وهذا في نصوص الكتاب والسنة كثير - 00:11:00ضَ

يدل الدليل على ان من فعل كذا وكذا من الكبائر فانه لا يدخل الجنة فاذا كانت تلك الكبيرة لا تخرج صاحبها من دائرة الاسلام فان الدخول المنفي المقرون بها انما هو الدخول الابتدائي - 00:11:28ضَ

للانتقال من باب الجمع بين الادلة المثبتة بان اصحاب الكبائر وان عذبوا بالنار ودخلوها ابتداء فانهم سيخرجون منها الى الجنة انتقالا وكما قلت لكم واعيد واكرر نحن لا نرضى بهذا التفسير ولا هذا التأويل ابتداء ولكن - 00:11:44ضَ

من باب دفع عادية الوعيدية من الخوارج والمعتزلة حتى لا يستغلوا هذه النصوص في الاستدلال بها على تكفير مرتكبي الكبيرة فلابد من بيانها وايظاح المراد منها على وفق الادلة وفهم السلف الصالح ومنهج اهل السنة والجماعة. وعلى - 00:12:08ضَ

هذه القاعدة امثلة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فيستدل به الوعيدية على تكفير مرتكبي الكبيرة فمن تكبر فانه كافر عند الوعيدية - 00:12:29ضَ

واذا دخل النار يوم القيامة فانه الدخول المطلق الذي لا خروج بعده فان قلت وهل هذا الفهم صحيح؟ الجواب ليس بصحيح بل يرادوا بنفي الدخول هنا انما هو نفي الدخول الابتدائي. فيما اذا لم يرد الله عز وجل ان يغفر له كبيرته هذه - 00:12:56ضَ

فانه يعذبه في النار فتكون النار هي اول دوره ثم اذا انتهت فترة عذابه او اذا اذن الله عز وجل بالشفاعة فيه فانه يخرج منها الى الجنة انتقالا. فيكون دخوله للجنة ليس هو الدخول الابتدائي - 00:13:18ضَ

وانما الدخول الانتقالي ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم تياط ايش؟ كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات - 00:13:39ضَ

مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها فما فعله هؤلاء النسوة وهؤلاء الامراء الظلمة والجنود الظلمة في ضرب الناس انما هو كبيرة من الكبائر وموبق من الموبقات - 00:14:10ضَ

وقد قرن بغابه الكبيرة نفي الدخول فما المقصود بنفي الدخول على وفق منهج اهل السنة والجماعة الجواب انما هو نفي الدخول الابتداء لا الانتقال. فهم وان اراد الله عز وجل فهم وان عذبوا بمشيئة الله في النار - 00:14:34ضَ

الا انهم لا يخلدون فيها بل سيخرجون منها الى الجنة انتقالا ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. اي نمام والنميمة كبيرة باجماع العلماء فنفي الدخول المقرون بهذه الكبيرة انما هو نفي الدخول الابتدائي لا نفي الدخول - 00:14:53ضَ

الانتقال ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديوث وهو من يقر الخبث في اهله. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب قورن بها نفي الدخول للجنة. فيراد به نفي - 00:15:19ضَ

الابتدائي لا نفي الدخول الانتقال وكذلك قوله ومنها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه اي شره وغوائله فيراد بنفي الدخول هنا المقرون بهذه الكبيرة نفي - 00:15:37ضَ

الدخول الابتدائي للدخول الانتقالي وهذا وان لم يكن يبدأ به اهل السنة والجماعة في اول تعليمهم لاحاديث الوعيد والواجب فيها الا انهم ان اضطروا الى تفسيرها وبيان حقيقة المراد منها - 00:16:01ضَ

حتى يدفعوا عادية الخوارج والمعتزلة عنه الاستدلال بها على مذهبهم الخبيث فانا لاهل السنة في ذلك مندوحة. ولا حق لاحد ان ينكر علينا ذلك اذا كنا في زمن قد انتشر فيه التكفيريون والخوارج ويستغلون هذه النصوص - 00:16:25ضَ

ويجعلونها في نصاب عقيدتهم الفاسدة فانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. القاعدة الحادية عشرة فيما اظن او العاشرة القاعدة العاشرة اسباب نيل الشفاعة يوم القيامة مبناها على التوقيف اسباب مهم هذا الموظوع - 00:16:46ضَ

اسباب نيل الشفاعة يوم القيامة مبناها على التوقيف فلا حق لاحد كائنا من كان ان يدخل قولا من الاقوال او فعلا من الافعال في جملة من يستحق صاحبه الشفاعة يوم القيامة الا وعلى هذا الادخال - 00:17:16ضَ

دليل من الشرع لان هذا امر غيبي وامور الغيب لابد فيها من التوقيف فاي انسان تسمعونه يقول من فعل كذا وجبت له الشفاعة او من او من قال كذا وجبت له الشفاعة فلابد ان تطالبوه بالدليل الدال على ذلك. فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين - 00:17:40ضَ

رأس وان لم يأتي بدليل فان قوله مردود عليه لانه لا حق لاحد ان يثبت شيئا من امور الغيب الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع فان قلت وما الاسباب التي دلت الادلة - 00:18:06ضَ

على ان من فعلها وحافظ عليها فانه ان شاء الله سيكون ممن ممن يدخل فيمن يشفع فيهم يوم القيامة فاقول لقد دلت الادلة على جمل من الاعمال لابد من ذكرها تحت مبحث الشفاعات - 00:18:24ضَ

حتى يكون ذلك من باب الترغيب على المحافظة عليها فمن ذلك وهو اعظمها على الاطلاق التوحيد وصفاء العقيدة والاخلاص والايمان فهذا من اعظم ما ينال به ما ينال به العبد الشفاعة يوم القيامة - 00:18:44ضَ

فان قلت وما برهان ذلك؟ فاقول برهانه ما في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة - 00:19:06ضَ

فقال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اي جاء التوحيد والايمان والعقيدة الصافية مخلصا اعماله واقواله لله تبارك وتعالى ومنها ايضا كثرة قراءة القرآن - 00:19:22ضَ

فان قلت وما برهانه فاقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة قيامة شفيعا لاصحابه. رواه الامام مسلم في صحيحه ولا يدخل العبد في هذا الا اذا اكثر من تلاوة كتاب الله عز وجل تلاوة تدبر وتعقل وتفكر وتأمل - 00:19:49ضَ

مقرونة بالعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان القرآن اما حجة لك او عليك فيكون القرآن حجة لك اذا قرأته وتدبرته وعملت بمقتضاه ومنها ايضا كثرة الصيام فان قلت وما برهانك على هذا - 00:20:21ضَ

فاقول قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح كما في كما عند احمد باسناد صحيح الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ومنها ايضا سؤال الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم مع الترديد مع الترديد وراء المؤذن - 00:20:50ضَ

فهذا من الاعمال التي دلت الادلة على ثبوت الشفاعة لاصحابها كما في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:21:22ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له - 00:21:42ضَ

الشفاعة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة ومنها ايضا الدعاء الوارد في السنة بعد الاذان واعني به ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:22:11ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته - 00:22:40ضَ

قال حلت له شفاعتي يعني من قال هذا القول حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم انتم ترون انها اعمال خفيفة ولله الحمد. وتوجب لك الشفاعة التي توصلك الى سعادة الدارين باذن الله - 00:23:00ضَ

ومنها ايضا صلاة المسلمين على جنازة اخيهم والدعاء له فان قلت وما برهانك على هذا فاقول ما في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت - 00:23:20ضَ

فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه نسأل الله الا يحرمنا من اتصف بهذه الصفات ليصلي على جنازتنا ومنها ايضا كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:50ضَ

خاصة في الصباح والمساء فتصلي عليه عشرا عند الصباح وعشرا عند المساء وقد ورد في ذلك حديث ضعفه بعض اهل العلم وحسنه بعضهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:26ضَ

من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي تالله ما اسألها ما اسهلها رواه الامام الطبراني وحسنه السيوطي والالباني رحمه الله تعالى ومنها ايضا كثرة السجود اي السجود في الصلاة النافلة والفريضة - 00:24:48ضَ

فان قلت وما برهانك على هذا فيقول البرهان على هذا ما رواه الامام احمد ان خادما كان يخدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فكان كل ما خدمه في شيء قال له الك حاجة؟ الك حاجة - 00:25:24ضَ

فقال الخادم يوما لي حاجة يا رسول الله قال وما هي قال ان تشفع لي ان تشفع لي قال ومن علمك هذا قال ربي قال فاعني على نفسك بالسجود وهذا الحديث وان رواه الامام مسلم لكن بغير هذا - 00:25:50ضَ

اللفظ الا ان هذا الحديث بهذا اللفظ قد صححه الامام الالباني رحمه الله تعالى وقال الامام النبوي المراد بالسجود اي السجود في الصلاة اي السجود في الصلاة ومنها ايضا سكن المدينة والصبر على لأوائها - 00:26:23ضَ

اي الضنك وشدة العيش والمؤونة فيها فان قلت وما برهانك على هذا فاقول ما رواه الامام مسلم في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصبر احد على لاوائها اي المدينة - 00:26:50ضَ

الا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة الا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما اذا كان مسلما رواه ايش الا كنتم ايدها لا يصبر احد على لاوائها اي المدينة - 00:27:14ضَ

الا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما فهذه جملة من الاعمال التي ثبتت منها الادلة انها توجب شفاعة النبي وشفاعة الشافعين يوم القيامة القاعدة الحادية عشرة من وقع في مانع من موانع الشفاعة حرم منها يوم القيامة - 00:27:53ضَ

من وقع في مانع من موانع الشفاعة حرم منها يوم القيامة وقد قسم اهل السنة رحمهم الله تعالى الحرمان من الشفاعة الى قسمين الى الحرمان الكلي والحرمان الجزئي والحرمان الكلي انما يكون - 00:28:28ضَ

في حق من ايها الاخوان في حق من ليس معه اصل الايمان من الكفرة والمشركين والمنافقين واما من كان معه شيء من الكبائر فانه وان لم تقبل فيه الشفاعة ابتداء اذا اراد الله عدم قبولها - 00:28:55ضَ

فانها قد تقبل فيه فيما بعد اذا دخل النار وبناء على ذلك فلا يجوز لاحد ان يثبت ان عملا من الاعمال او قولا من الاقوال يمتنع تمتنع به الشفاعة عن العبد الا وعلى ذلك دليل من الشرع - 00:29:15ضَ

لان هذا امر غيبي وامور الغيب توقيفية على النص وقد شهدت الادلة بان هناك اعمالا من وقع فيها فانه سيحرم من الشفاعة. باحد نوعي الحرمان اما الحرمان قل لي او الحرمان - 00:29:39ضَ

البعضي الجزئي ومن المناسب ان نبحث في هذه الاعمال بادلتها فمن ذلك الكفر والشرك والعياذ بالله فان قلت وما برهانك على هذا فاقول برهاني على ذلك قول الله عز وجل ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك - 00:29:57ضَ

من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعي فالشفاعة المنفية هنا هو هي هو النفي المطلق اي اي انهم محرومون - 00:30:25ضَ

من شفاعة الشافعين الحرمان الكلي فلا يقبل الله عز وجل الشفاعة في اي كافر ومنها ومنها ومن الادلة ايضا قول الله عز وجل ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع - 00:30:54ضَ

والمقصود بالظالمين هنا اي الظلم الاكبر وهو ظلم الشرك وظلم الكفر والنفاق الاكبر ومن الاعمال ايضا التي يمتنع تمتنع بها الشفاعة ظلم الامام للعباد ظلم الامام للعباد فالامام الظلوم الغشوم الذي يظلم الناس في اعراضهم - 00:31:20ضَ

واموالهم وانفسهم محروم من الشفاعة يوم القيامة والعمل الثالث ايضا لان دليلهما واحد الغلو في الدين والمروق منه فالغلو في الدين من جملة موانع الشفاعة فان قلت وما برهانك على هذا - 00:31:54ضَ

اقول برهاني على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لن تنالهما شفاعتي. امام ظلوم وكل غال مارق امام ظلوم وكل غال مارق ولا اخال الخوارج الا يدخلون - 00:32:25ضَ

في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في في صفتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذا الحديث رواه الامام الطبراني في الكبير وقال الهيثمي رجاله ثقات - 00:32:52ضَ

ومنها ايضا الاحداث في الدين والعياذ بالله فمن احدث في الدين حدثا وتابعه عليه طائفة من الامة فضل واضل فقد وقع في مانع من موانع الشفاعة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال - 00:33:13ضَ

فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا ما احدثوا بعدك فلا تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم فيهم بقوله اصحابي او نصح حابي ومنها ايضا المكذب للشفاعة يوم القيامة - 00:33:48ضَ

فان من كذب بالشفاعة فانه يحرم منها يوم القيامة. جزاء وفاقا وبرهان ذلك قول انس رضي الله تعالى عنه من كذب بالشفاعة فليس له فيها نصيب رواه الاجري في الشريعة - 00:34:15ضَ

وقد صحح اسناده الامام الحافظ في الفتح رحم الله الجميع رحمة واسعة فان قلت اوليس هذا الحديث موقوفا على انس فاقول بلى ولكنه في حكم الرفع لان مثله لا يقال بالرأي ولا - 00:34:46ضَ

بالاجتهاد وقد تقرر في القواعد ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فله اي لقوله حكم الرفع ومنها ايضا كثرة اللعن وادمان جريانه على اللسان والعياذ بالله - 00:35:07ضَ

فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء - 00:35:31ضَ

الا شهداء يوم القيامة فهذه جملة من الاعمال التي ثبتت انها تحرم اصحابها من الشفاعة ومن المسائل ايضا في باب الشفاعة ان قلت ومن هم الشفعاء يوم القيامة ومن هم - 00:35:47ضَ

الشفعاء يوم القيامة فاقول الجواب لا يجوز لنا ان نثبت اي شفيع سيكون ستقوم شفاعته يوم القيامة باذن الله ورضاه الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع. لان الشفاعة يوم القيامة بكل متعلقات - 00:36:22ضَ

مبنية على التوقيف. لان الشفاعة بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف فلا يحق لك ان تعتقد في احد انه سيكون من جملة الشفعاء يوم القيامة الا وعلى ذلك دليل من الشرع - 00:36:59ضَ

وقد وردت الادلة باثبات جمع من الشفعاء فمنهم وهو اعظمهم على الاطلاق الله تبارك وتعالى فهو اعظم الشفعاء يوم القيامة عند نفسه تبارك وتعالى فان قلت وما برهانك على ذلك؟ فاقول برهاني الحديث الطويل - 00:37:19ضَ

وفيه ان الله تبارك وتعالى يقول قال وبقيت شفاعتي ومنهم ايضا الانبياء وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. كما رواه الامام ابن ماجة والبيهقي في سننهم - 00:37:47ضَ

والبزار في مسنده ومنهم ايضا الملايكة وبرهانه ما في الحديث الطويل قال شفع النبيون والملائكة والمؤمنون وبقيت رحمة ارحم وبقي ارحم الراحمين ومنهم ايضا العلماء وقد تقدم دليله قبل قليل - 00:38:27ضَ

ومنهم ايضا الشهداء وقد تقدم دليله قبل قليل ونضيف عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود يشفع الشهيد عفوا يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته ومنهم ايضا القرآن - 00:39:05ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه ومنها ايضا المؤمنون لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من امتي من يشفع للفئام من الناس. اي الجماعة الكثيرة من الناس. وذلك لعظم صلاحه وعلو رتبته وقدره عند الله - 00:39:36ضَ

تبارك وتعالى ومنهم من يشفع للقبيلة ومنهم من يشفع للعصبة من الناس ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخل الجنة. رواه الترمذي في جامعه والامام احمد في مسنده ومنهم ايضا شفاعة الابناء لابائهم يوم القيامة - 00:40:12ضَ

وبرهانها ان رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليه ومعه ابن له ففقد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل وابنه فسأل عنهما فقالوا لقد مات ابنه يا رسول الله - 00:40:43ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وعزاه بقوله اياسرك يوم القيامة الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال الرجل بلى يا رسول الله فقام رجل فقال اله هذا خاصة يا رسول الله - 00:41:09ضَ

ام لكلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل لكلكم والحديث سنده جيد رواه الامام احمد في مسنده بل ان الله عز وجل يرفع رتبة الاباء بدعاء الابناء لهم واستغفارهم لابائهم - 00:41:42ضَ

وبرهان هذا ما رواه الامام احمد في مسنده من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول ربي انى هذا فيقال باستغفار ولدك لك - 00:42:07ضَ

باستغفار ولدك لك ومن الاعمال ايضا الصيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه فيشفع فيه - 00:42:31ضَ

ومنها كذلك الملائكة انا ذكرتهم نعم. ومنها كذلك سورة البقرة وال عمران فالقرآن يشفع كلا وجزءا على حسب ما ثبت به الدليل فمن السور التي ثبت الدليل بانها تشفع لصاحبها البقرة وال عمران - 00:43:03ضَ

وبرهانه قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاج جاني عن صاحبهما يوم القيامة. وهذه المحاجة هي الشفاعة - 00:43:34ضَ

ومنها ايضا سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وبرهانه قول النبي صلى الله عليه وسلم سورة من القرآن ثلاثون اية تشفع لصاحبها حتى يغفر له تبارك الذي بيده الملك ومنهم كذلك الصديقون - 00:44:01ضَ

الصديقون وبرهانه في الحديث الطويل ثم يقال ادعوا الصديقين فيشفعون ومنهم كذلك الاطفال الاطفال الذين يموتون ويفقدهم اباؤهم قبل بلوغ الحنف وبرهانه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم - 00:44:28ضَ

تبلغ الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم يعني بسبب رحمة الله له واياهم يدخله يدخله الجنة معهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين اي زوج وامرأة - 00:45:05ضَ

يموت بينهما ثلاثة من اولادهم لم يبلغوا الحنف الا ادخلهما اي الزوجين الا ادخلهما الله بفضل رحمته اياهم الجنة قال يقال اي للاولاد اللي ماتوا ادخلوا الجنة قال فيقولون حتى يدخلها اباؤنا - 00:45:29ضَ

قال يقال اي للاولاد ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخلها اباؤنا فيقال لابائهم ادخلوا مع ابنائكم الجنة ادخلوا مع ابنائكم الجنة نسأل الله الكريم ان يدخلنا الجنة بلا حساب ولا عذاب. اظن الوقت انتهى ها - 00:45:58ضَ

طيب فهذه جملة من الاعمال التي دلت الادلة على انها تظفي لصاحبها او او تشفع يوم القيامة بين يدي الله عز وجل مسألة لقد تقرر في قواعد الشفاعة ان الشفاعة المثبتة مربوطة بالاذن والرضا - 00:46:22ضَ

والمقصود به اذن الله ورضاه فهل المقصود به الاذن الكوني ام الاذن الشرعي هل المقصود بالاذن هنا الاذن الكوني او الاذن الشرعي الجواب كلاهما فلا ينتفع الانسان بالشفاعة الا اذا اذن الله بها كونا - 00:46:50ضَ

وشرعا اما الاذن الكولي اما الاذن الكوني فان الله عز وجل لا يأذن بالشفاعة يوم القيامة الا اذا لا يأذن ببقوع الشفاعة يوم القيامة الا اذا رضيها. ولا شفاعة يوم القيامة الا باذنه - 00:47:23ضَ

ولذلك اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ليشفع لاهل الموقف في فصل القضاء فانه لا يشفع اولا لان الله لم يأذن بلا كونا حتى يأذن له عز - 00:47:47ضَ

فالاذن الكوني شرط في قيام الشفاعة والانتفاع بها وكذلك الاذن الشرعي فان الشفاعة في هذه الدنيا قد تقع في كون الله باذنه الكون لكن لا ينتفع بها صاحبها لفوات الاذن الشرعي - 00:48:01ضَ

وعلى ذلك امثلة المثال الاول شفاعة ابراهيم في هذه الدنيا لابيه في قوله لاستغفرن لك هل وقع استغفار ابراهيم في كون الله؟ الجواب نعم فاذا اذن الله عز وجل في كونه ان تقع هذه الشفاعة لكن لم يقبلها الله عز وجل شرعا - 00:48:29ضَ

فاذا لا لا ينتفع الانسان بالشفاعة الا باستجماع الامرين الاذن الكوني والاذن الشرعي ومثال اخر ان الله عز وجل لما اهلك الله ابن ان الله تبارك وتعالى لما اغرق قوم نوح بالماء - 00:48:51ضَ

شفع نوح بين يدي ربه في ابنه. فقال ربي ان ابني من اهل وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. فهل وقعت الشفاعة من نوح لابنه كونا الجواب وقعت ولكن لم يقبلها الله عز وجل لعدم الاذن الشرعي - 00:49:14ضَ

ومثال اخر او ثالث النبي صلى الله عليه وسلم مع امه امنة فانه استأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن الله عز وجل له ان يستغفر وعلى ذلك قول الله عز وجل ان تستغفر لكم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم اي حتى وان وقع استغفارك وشفاعتك كونا - 00:49:39ضَ

فاننا لا نقبلها لا نقبلها شرعا فاذا قيل لك ما الاذن المشترط في قيام الشفاعة فقل هو الاذن الكوني والاذن الشرعي فاذا وقع شيء من الشفاعات في كون الله في هذه الدنيا - 00:50:10ضَ

وتخلف عن الاذن الكوني لاذن الشرع فان الشفاعة لا تنفع ولا تقبل عند الله تبارك تبارك وتعالى افهمتم هذا لعلنا نكتفي بهذا القدر وبقي عندنا في الشفاعة مسألة وهي مذهب الخوارج والمعتزلة - 00:50:31ضَ

في الشفاعة وكيف الرد عليهم اسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص والانتفاع بما علمنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:50:53ضَ