باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا - 00:00:00ضَ

عليك نتوكل واليك ننيب سبحانك وبحمدك لا اله الا انت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم - 00:00:21ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا وهو المجلس الثالث من مجالس تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث اليوم الرحلة مختلفة قليلا اه مم يعني احنا لما نصير في موضوع تاريخ الفكر العربي اكثر ما يجي ببالك موضوع الانحرافات ويعني انحرافات الفكرية والتداخلات - 00:00:40ضَ

فكرية ومتى تطورت الافكار الى الناحية السلبية وبعدين لكن اليوم احنا نريد ان ننتقل الى زاوية اخرى في المحاضرة السابقة تم تقسيم مراحل تاريخ الفكر العربي والاسلامي الى اربعة مراحل. اربع مراحل في القسم الاول - 00:01:04ضَ

اللي هو القسم الاول من الف وثمان مئة وثلاثين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين هذا القسم الاول في اربع مراحل الى الف وثمان مئة وسبعين الى الف وتسع مئة وخمسة الى الف وتسع مئة وتسعة - 00:01:27ضَ

وخمسة واربعين الى الف وتسع مئة وسبعة وستين. تمام طيب لكن ماذا حدث قبل ذلك مما يمكن ان يكون له علاقة بهذه المرحلة ما الذي حدث قبل الف وثمان مئة وثلاثين؟ ما الذي حدث قبل حتى احتلال نابليون لمصر؟ احتلال نابليون لمصر تعرفون كان عام الف - 00:01:37ضَ

مئة وثمانية وتسعين آآ ولا شك انه ذاك الحدث كان حدثا مزلزلا ونقطة فاصلة في تاريخ المسلمين بلا شك وترتبت عليه اثار كثيرة. طيب ما الذي حدث قبله؟ هل كان هناك اشياء تستدعي تسليط الضوء - 00:02:00ضَ

في النقطة او في المحاضرة السابقة لما ذكرت الخلاف في بداية عصر النهضة كان من الاقوال قول محمود شاكر رحمه الله ان هنا ان عصر النهضة واليقظة بدأ قبل نابليون. نابليون صح؟ صح. تعرفوا كان في اربع اقوال تقريبا او ثلاثة اقوال اربعة اقوال - 00:02:18ضَ

كان واحد من الاقوال وهو قول محمود شاكر ان هناك عصر يقظة قد ابتدى وكانت له رموز وكان له رموز قبل ان تأتي الجيوش الفرنسية الى مصر في نهاية القرن الثامن الميلاد الثامن عشر - 00:02:37ضَ

ثم ذكر هؤلاء الرموز الخمس وسماهم قال عبد القادر البغدادي والزبيدي صاحب تاج العروس ومحمد بن عبد الوهاب ومحمد بن علي الشوكاني و الجبرتي الكبير هذا هذه تسمية من؟ محمود شاكر. طيب. اكيد يجب بالكم سؤال انه ليش ذكر هؤلاء الخمسة؟ اليس كذلك؟ يعني - 00:02:55ضَ

لماذا هؤلاء الخمس؟ هل بالفعل كانوا يعني رموز اصلاح كبير لهم دور كبير في الاصلاح هل كانوا عصر هل كانوا يشكلون مظلة يقظة؟ ام هم فقط علماء عاديون لهم اثر ايجابي فقط - 00:03:21ضَ

واضح الفكرة اه وهل هؤلاء الخمسة هم ابرز الرموز فعلا الذين ذكرهم محمود شاكر؟ ام ان هناك نقاشا في هؤلاء الخمسة يعني صار عندنا الان مستويين من النقاش المستوى الاول هل هؤلاء الخمسة - 00:03:40ضَ

بلغ تأثيرهم الى انه بالفعل يمكن ان يوصف جهدهم بانه احدث حالة يقظة عامة هذا النقاش الاول. النقاش الثاني هل هذه الاسماء اذا قلنا نعم انه في عصر يقظة هل هذه هي الاسماء المركزية في عصر اليقظة ذاك؟ ام انه في تبديل ادوار ممكن يصير؟ انت نجيب شخصيات غيره او واحد يتقدم ويتأخر. هذاني - 00:03:59ضَ

مستويان من النقاش. طيب. يتبعهما مستوى اخر وهو المناخ العام الثقافي والاجتماعي والديني والسياسي في تلك المرحلة اعني مرحلة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري اللي هي توافق كم؟ الف وتسع مئة الى الف. السابع عشر والثامن عشر الميلادي. واضح يا جماعة؟ طيب. ها - 00:04:25ضَ

المنطقة الثالثة لا هي نقطتين نقاش بس الثالثة ليست نقطة نقاش وانما نقطة بحث وهي انه نريد ان نعرف اصلا الاوضاع العامة وما يخفاكم ان هذا الموضوع كبير يعني. يعني النقطة الثالثة خاصة نقطة كبيرة. وهي ان نتعرف على اوضاع العالم الاسلامي في تلك المرحلة. لذلك انا اه - 00:04:51ضَ

آآ اثرت الاجمال انه هذا يستنزف جدا وقلت اركز على اه النقطتين الاولى. الاوليين اللي هي هل هؤلاء لماذا هؤلاء الخمسة؟ هل فعلا احدثوا يقظة؟ ثم هل هناك اسماء اخرى لم تذكر او من الخمسة يعني رفع مستواها قليلا؟ واضح الفكرة؟ فراح اركز على هاتين النقطتين اما النقطة الثالثة - 00:05:12ضَ

فممكن اذكر فيها شيء مجمل جدا عادة كثير من الباحثين والمفكرين او المهتمين بتلك المرحلة عادة ما ينقلون بعض النصوص التي تدل على ان تلك المرحلة كانت مرحلة انحطاط ان المرحلة اللي ما قبل احتلال نابليون لمصر كانت مرحلة انحطاط. انحطاط على المستوى العلمي الشرعي على المستوى الاجتماعي على المستوى انه كان في انحطاط - 00:05:35ضَ

كان في انتشار للجهل للبدع للخرافات آآ الدولة العثمانية نفسها في تلك المرحلة كانت مرحلة نزول آآ خاصة الثامن عشر كان قرن الثامن عشر هو يعني قرن هبوط حاد للدولة العثمانية - 00:06:02ضَ

آآ فعادة ما يتم الحديث على هذا المعنى وهذا المعنى صحيح. هذا المعنى صحيح. انه المرحلة مرحلة القرن السادس عشر والسابع عشر من عشر الحادي عشر والثاني عشر الهجريين هذه المرحلة كانت مرحلة سيئة وحرجة وصعبة فيما يتعلق بالعالم الاسلامي بشكل عام سواء على المستوى السياسي - 00:06:20ضَ

او على المستوى الاجتماعي. العلمي والاصلاحي. خاصة على المستوى العلمي والاصلاحي. القضية كانت فعلا فيها اشكال كبير جدا عادة ما ينقلون نصا اه مؤرخ امريكي اه اسمه اه هذا ارسلان اه علق على - 00:06:45ضَ

كتاب الامريكي هذا آآ في اللي هو حاضر العالم الاسلامي عنده كتاب اسمه حاضر العالم الاسلامي شكيب ارسلان علق على هذا الكتاب عادة ما يذكر هذا النص آآ يقول المؤرخ الامريكي يقول واما الدين متحدثا عن القرن الثامن عشر - 00:07:09ضَ

يقول واما الدين فقد غشيته غاشية سوداء القرن الثامن عشر في العالم الاسلامي ليس عندهم هناك فاما الدين فقد غشيته غاشية سوداء. فالبست او البست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة الناس سجفا - 00:07:25ضَ

من الخرافات وقشور الصوفية وخلت المساجد من ارباب الصلوات وكثر عدد الادعياء الجهلاء وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من الى مكان يحملون في اعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات ويوهمون الناس بالباطل والشبهات ويرغبونهم في الحج الى قبور الاولياء - 00:07:42ضَ

ثم ايضا هو يقول يقول في القرن الثامن عشر كان العالم الاسلامي قد بلغ من التضعضع اعظم مبلغ. ومن التدني والانحطاط اعظم دركة فاربد جوه وطبقت الظلمة كل صدع من اصقاعه وارجائه. آآ وانتشر - 00:08:01ضَ

فيه فساد الاخلاق والاداب وتلاشى ما كان باقيا من اثار التهذيب العربي واستغرقت الامم الاسلامية في اتباع الاهواء والشهوات هذين الصان ينقلان في تعبير عن تلك المرحلة طيب اه تريد ان تعرف بعض التفاصيل التي تثبت هذا المعنى انظر الى تاريخ الجبرتي - 00:08:23ضَ

تاريخ الجبرتي احنا اتكلمنا عن تاريخ الجبرتي صح الا في الكتب الماضية الا تكلمت عنه قلت ثلاثة هذا الجبرتي الصغير طبعا ليس هو الجبرتي احد الخمسة هذا ابنه ايه المؤرخ الكبير اسمه حسن الجبرتي - 00:08:45ضَ

تمام اه ومو سهل عبد الرحمن الجبرتي رحمه الله انسان عظيم حقيقة كتابه هذا التاريخ كتاب عجيب مهم يعني بس اه يعني يبغالك تقرأه بنظارات القرن السابع عشر او التاسع عشر. يعني ما تلبس له نظارات ستاربكس وتشوف النص المرتب او - 00:09:02ضَ

والالوان السطور ملخبط ابوها في بعض من حوسة. تمام؟ فيبغالك تقرأ كذا بعين سابقة يعني. لكن حقيقة هذا الكتاب مهم جدا والمرحلة اللي يؤرخ لها مهمة هو بدأ بدأ التاريخ من الف - 00:09:23ضَ

الف ومية واربعة تقريبا هجري الف ومئة واربعة هجري تقريبا. ايه طبعا. اه طبعا هو اشار اشارة سريعة الى الماضي بس انه كأعوام الف ومئة واربعة هجري. وبعدين والى الى ما بعد حملة نابليون على مصر الى بعد محمد علي باشا كل هذا ارخ له - 00:09:39ضَ

اه وفي بعض المشاهد مهمة جدا لا تكاد تجدها في غيره يعني مثلا تكلم عن عودة جيش الباشا لما اسقط الدعوة النجدية في نجد في الدرعية كيف استقبل وكيف جاء الاسرى وايش الاحتفالات اللي صارت وايش المدري ايش في بعض التفاصيل - 00:10:00ضَ

دقيقة في النواحي الاجتماعية لا تجدها او لا تكاد تجدها في غير هذا الكتاب. انا بقرأ عليكم فقط نصين من هذا الكتاب لانه هذا مو موضوعنا. تمام؟ هذا مو موضوعنا احنا موضوعنا - 00:10:17ضَ

الخمسة هؤلاء وما يتعلق بهم بس قلنا نمر مرور سريع على بعض الامور كذا بس اخترت هذين النصين وان كانتا متعلقتين بمصر لكن مصر مهمة جدا وتدلك على شيء من الحال - 00:10:27ضَ

يتكلم الجبرتي في المجلد الاول هنا في اه صفحة ميتين وستة وتسعين يتكلم عن آآ واحد المشايخ المالكية توفي في الف ومئة وعشرين. تمام؟ شوفوا الوظع يا انس يقول ووقع بعد موته فتنة - 00:10:42ضَ

بالجامع الازهر بسبب المشيخة والتدريس وافترق المجاورون فرقتين تريد الشيخ افرقة تريد الشيخ احمد النفراوي؟ والاخرى تريد الشيخ عبد الباقي ربما القليمي ولم يكن حاضرا بمصر المهم صار في تعصب ارسلوا يستعجلونه للحضور وتعالوا بسرعة الشيخ مات عشان مين يصير الشيخ الكبير في الازهر وتعال بسرعة ارسلوا يستعجلون - 00:11:02ضَ

فقبل فقبل حضوره تصدر الشيخ احمد النفراوي وحضر للتدريس فمنعه القاطنون بها وحضر القنيني فانتظر فانضم اليه جماعة النصرة وتعصبوا له فحضر جماعة النفراوي الى الجامع ليلا ومعهم بنادق واسلحة - 00:11:31ضَ

وضربوا بالبنادق في الجامع واخرجوا جماعة القليني وكسروا باب غاوية. واجلس النفراوي مكانا فاجتمعت جماعة القليني في يومها بعد العصر وكبسوا الجامع وقفلوا ابوابهم وتضاربوا مع مع جماعة النفراوي فقتلوا منهم نحو عشرة انفار. تمام - 00:11:49ضَ

قتلوا منهم نحو عشرة انفار وانجرح بينهم جرحى كثيرة. وانتهبت الخزائن وتكسرت القناديل. القناديل وحضر الوالي فاخرج القتلى المجاورون ولم يبق بالجامع احد ولم يصلى فيه ذلك اليوم تمام هذا عشان ايش؟ مين يصير الشيخ - 00:12:15ضَ

تمام؟ طبعا صورة لا تتوقع حدوث مثلها اليوم جيد يعني ممكن تصير في بيئات في اطراف الارض يعني عارف في بيئات جاهلة جدا بس ان تكون في الجامع الازهر فهذا شي مو مفهوم - 00:12:35ضَ

واضحة الفكرة يدلك على شيء من الحال هذا هذا النص الاول من الجبرتي النص الثاني ايضا من الجبرتي في واحد المجلد الاول صفحة ثلاث مئة واربعة متحدثا عن احد وفاة احد مشايخ الصوفية الكبار اسمه عبد الوهاب العفيفي - 00:12:50ضَ

هذا له مقام موجود الان في مصر شوفوا ايش اللي ايش شي من الحال اللي كان موجود طبعا توفي الف ومئة واثنين وسبعين هجري. الشيخ الجبرتي طبعا قبل الثقافة الاخرى يؤرخ بالهجري - 00:13:04ضَ

احنا الان كلنا يعني صرنا نستعمل خاصة في التاريخ الحديث يعني عشان تتخيل عام الف وتسع مئة وسبعة وستين تبي تبى تحوله للهجري قصة يعني تمام بس الاحداث كلها مرتبطة مع الاسف يعني بالميلاد - 00:13:18ضَ

طيب المهم يتكلم عن هذا يقول ونقلوه بعد موته هذا الشيخ عبد الوهاب العفيفي نقلوه آآ قريبا من عمارة السلطان وبنوا على قبره قبة معقودة وعملوا له مقصورة ومقاما من داخلها - 00:13:31ضَ

عمامة كبيرة وصيروا له مزارا عظيما يقصد للزيارة ويختلط به الرجال والنساء ثم انشأوا بجانبه قصرا عاليا اه آآ محمد كذا وآآ وصوروا له رحبة متسعة مثل الحوش لمواقف الدواب من الخيل والحمير دثروا بها قبورا كثيرة - 00:13:46ضَ

بها كثير من اكابر الاولياء والعلماء والمحدثين وغيرهم من المسلمين والمسلمات. ثم انهم ابتدعوا له موسما وعيدا في كل سنة. يدعون اليه الناس من بلاد القبلية والبحرية فينصبون خياما كثيرة وصواوين ومطابخ وقهاوي ويجتمع العالم الاكبر من اخلاق الناس وخواصهم وعوامهم - 00:14:08ضَ

وفلاحي الارياف وارباب الملاهي والملاعب والغوازي والبغايا والى اخره فيملئون الصحراء والبستان فيطؤون القبور ويوقدون عليها النيران ويصبون عليها القاذورات ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون ويضربون بالطبول والزمور ليلا ونهارا - 00:14:30ضَ

ويستمر ذلك نحو عشرة ايام او اكثر ويجتمع ايضا لذلك الفقهاء والعلماء وينصبون لهم ايضا خياما ويقتدي بهم الاكابر من الامراء التجار والعامة من غير انكار ويعتقدون ان ذلك قربة وعبادة ولم ولو لم يكن كذلك لانكره العلماء فضلا عن كونهم يفعلونه فالله يتولى هدانا اجمعين - 00:14:50ضَ

جيد طبعا بلا شك انه هذي صورة من الصور المظلمة هي لا تشكل لا تشكل الواقع كاملا لكن انت تحتاج ان تنظر في هذه المشاهد حتى تفهم شيئا من الحاصل. طبعا هذا كما قلت هذا من تاريخ الجبرتي وهو مصدر اساسي في مثل هذه - 00:15:13ضَ

في مثل هذه المرحلة وهو يتكلم عن مصر في تلك المرحلة اه في مشهد ثالث لن اذكر نصه لكن لمن اراد الرجوع وهي قضية كانت معروفة جدا وهو قطع طريق الحجاج من اعراب الحجاز - 00:15:33ضَ

الاعراب بشكل عام في الجزيرة العربية هذي كانت مشهورة جدا انه انه اه يعني عشان تروح الحج وتوصل سالما تصل سالما ثم ترجع ترى هذي قصة جيد؟ وذكر مثلا انظروا في تاريخ الجبرتي المجلد الاول صفحة ثلاث مئة وتسعة لمن اراد يعني. يرجع يشوف قصة من القصص اللي صارت بين الحجاج - 00:15:49ضَ

وبين الاعراب واحد يعني جاب معاه جيش واسلحة وتقاتل مع الاعراب وتوعدو له السنة الجاية وترصدوا له في الحج القادم وقصة يعني تمام؟ هذي يعني خلنا نقول بعظ الصور التي تكشف لك عن جوانب من الجوانب السيئة في تلك المرحلة - 00:16:08ضَ

فاذا القول بانه تلك المرحلة كانت من المراحل آآ خلنا نقول المراحل الانحطاط هذا قول صحيح قل صحيح وانه كانت البدع والخرافات ومدري ايش منتشرة جدا هذا كلام صحيح تمام - 00:16:27ضَ

طيب بقي ان نقول آآ ما دور اذا اولئك الخمسة او ايش كان ايش كانوا يسووا؟ ايش كانوا يعملوا؟ فين آآ ونرجع لفكرة اليقظة وما اليقظة اللي ذكرها محمود شاكر - 00:16:42ضَ

لكن كما قلت هذا الان ايش اطلالة عامة. محمود شاكر نفسه لما ذكر الخمسة رموز اليقظة ربطها بهذه الحالة العامة من من السوء هو ايش النص اللي قالوا اصلا في رسالة في التاريخ الى ثقافتنا - 00:16:55ضَ

هكذا بدأ محمود شاكر قال فهب من جوف الغفوة الغامرة اشتات من رجال ايقظتهم هذه او هدت هذا التقوض فانبعثوا يحاولون ايقاظ الجماهير المستغرقة في غفوتها رجال عظام احسوا بالخطر المبهم المحدق بامتهم فهبوا بلا تواطؤ بينهم كانوا رجالا - 00:17:11ضَ

ايقاظا مفرقين في جنبات ارض مترامية الاطراف متباعدة اوطانهم لا يجمعهم الا هذا الذي توجسوه في قرارة انفسهم اه من خطر محدق احس الخطر فراموا اصلاح الخلل الواقع في حياة داري الاسلام خلل اللغة وخلل العقيدة وخلل علوم الدين - 00:17:33ضَ

وخلل علوم الحضارة وبأناة وصبر والفوا وعلموا تلاميذهم وبهمة وجد ارادوا ان يدخلوا الامة في عصر النهضة دار الاسلام من الوثني والنوم والجهالة والغفلة عن ارث اسلافهم العظام من هؤلاء الخمسة من الاعلام اذكرهم لك هنا مجرد ذكر باختصار - 00:17:53ضَ

ثم قال وسماهم اللي ذكرناهم تمام اه ثم قال بعد ان ذكرهم واذا انعمت النظر في هذه التواريخ علمت ان عصر النهضة عندنا واقع بين منتصف القرن الحادي عشر الهجري الى منتصف القرن الثاني - 00:18:13ضَ

ويقابله منتصف القرن السابع عشر الميلادي الى وائل القرن التاسع عشر الميلادي. تذكر هذا ولا تنسه ابدا ولا تنسه ابدا فهو الذي يكشف لك اللثام عن التغرير الفاضح الذي طفحت به حياتنا الادبية الفاسدة المهلكة - 00:18:28ضَ

واضح تمام طيب ليش يا محمود شاكر ترى هؤلاء الخمسة ما عدناش من نظارته هو الان بعدين احنا نشوف نظارة اه اخرى من نظارته هو يقول او من اطاره يقول البغدادي هب في منتصف القرن الحادي عشر فالف ما الف ايش يقصد بما الف - 00:18:44ضَ

خزانة الادب خزانة الادب كاكبر هو مؤلف خزانة الادب فالف ما الف ليرد على الامة قدرتها على على التذوق تذوق اللغة والشعر والادب وعلوم العربية تمام؟ تمام انا برأيي ان اهتمام محمود شاكر هنا اثر في اختياره. ايه يعني من بين هؤلاء الخمسة - 00:19:08ضَ

مم يعني البغدادي تحديدا ما اعتقد ان له الدور الحقيقي الذي يمكن ان ان يصف بمثل منزلة الشوكاني مثلا كاثر واضح؟ يعني البغدادي نعم كتابه عظيم جدا. عظيم جدا وفي انتاج هائل. لكن ان يرفع الى انه هو احد اعلام رموز اليقظة - 00:19:34ضَ

في عصر كامل فيعني ربما يكون تخصص محمود شاكر واهتمامه بالتذوق واللغة والادب هو الذي اثر في اختياره لهذا اه لهذا الاسم واضح ولاحظوا ليرد قدرته على التذوق ومحمود شاكر مهتم بموضوع - 00:19:56ضَ

التذوق ثم قال وهب ابن عبد الوهاب يكافح البدع والعقائد التي تخالف ما كان عليه سلف الامة من صفاء عقيدة التوحيد وهو وهي ركن الاسلام الاكبر ولم يقنع بتأليف الكتب بالنزلة الى عام - 00:20:18ضَ

الناس في بلاد جزيرة العرب واحدث رجة هائلة في قلب دار الاسلام. هذا الان رأيه في انه ليش ليش اختار ابن عبد الوهاب من هؤلاء الخمسة؟ ثم قال وهب المرتضى الزبيدي يبعث التراث اللغوي والديني - 00:20:29ضَ

وعلوم العربية وعلوم الاسلام ويحيي ما كان يخفي على الناس او يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه ايه ايه بس انه لما ذكر الزبيدي يعني يقول التراث بشكل عام اللغوي والديني. بينما لما ذكر عبد القادر ركز على الادب والتذوق. تمام - 00:20:45ضَ

ثم قال وهب الشوكاني الزيدي الشيعي هذي فيها نظر فيها اشكال يعني الوصف بهذا الاجمال اه محيا عقيدة السلف هو شوف الاشكالية. اه وحرم التقليد. اه يعني هو هو الزيدي الزيدي تمام كتكوين - 00:21:05ضَ

اولي كاهتمام بتراث الزيدية بس حتى النسبة العاملة الزيدية ليست دقيقة اما الشيعي اشكال طبعا وهب الشوكاني الزيدي الشيعي محي عقيدة السلف وحرم التقليد في الدين وحطم الفرقة والتنابذ الذي ادى اليه اختلاف الفرق بالعصب - 00:21:23ضَ

اما خامسهم وهو الجبرتي الكبير فكان فقيها كبيرا نابها عالما باللغة وعلم الكلام وتصدر اماما مفتيا وهو في الرابع والثلاثين من عمره ولكنه في سنة الف وسبع مئة وواحد وثلاثين الف ومئة اربعة واربعين ولى وجهه شطر العلوم التي كانت تراثا مستغلقا على اهل زمانه فجمعوا كتبها من - 00:21:40ضَ

اكتبها من كل مكان وحرص على لقاء من يعلم سر الفاظها ورموزها وقضى في ذلك عشر سنوات حتى ملك ناصية الرموز كلها في الهندسة والكيمياء فلك والصنائع الحضارية كلها حتى النجارة والخراطة والحدادة والسمكرة والتجليد والنقش والموازين وصار بيته زاخرا بكل اداة في صناعة - 00:22:02ضَ

وهذا كلام صحيح والجبرتي هذا بصراحة من اعجب الناس. الجبرتي الكبير خرافي فعلا كان مهندس عظيم وصانع الات ومرتب اه ورسام الى ابعد مدى. اي نعم. ثم قال وحضر اليه طلاب من الافرنج وهذا صحيح. ذكروا ايضا ابنه الجبرتي في التاريخ الصغير في الجبرتي الصغير في التاريخ - 00:22:22ضَ

وقرأوا عليه علم الهندسة وذلك في سنة تسع وخمسين يعني الف ومئة وتسعة وخمسين اللي هو موافق الف وسبع مئة وستة واربعين واهدوا اليه من صنائعهم والاتهم اشياء نفيسة. وذهبوا الى بلادهم ونشروا بها العلم من ذلك الوقت - 00:22:48ضَ

واخرجوه من القوة الى الفعل. هذي الجملة ما اعرف مدى واقعيتها يعني. انه انه هؤلاء الذين تعلموا منه كان لهم اثر كبير في بلدانهم من الناحية العلمية بسبب ما تعلموه من الجبرتي يعني ما بحثت في آآ - 00:23:03ضَ

امثلة على هذا او شيء آآ لكنهم تعلموا منه هذا صحيح. طبعا ثم ذكر كلاما في انه انه الجبرتي كان طيب القلب وتعامل معاهم بحسن نية بينما هم كانوا اصلا - 00:23:22ضَ

سوء نية وعندهم اخذوا هذي العلوم وراحوا درسوا ولو كان يعرف ما كان الى اخره طيب خلاص كذا احنا خلصنا من فكرة البغدادي في مصر والزبيدي في مصر والجبرتي في مصر وابن عبد الوهاب في الجزيرة العربية والشوكاني في اليمن - 00:23:33ضَ

طيب قبل ما نذكر الان الاطار الاخر او النظارة الاخرى او عشان نشوف هؤلاء الخمسة خلينا نروح لنقطة النقاش الثاني انه هل في غيرهم؟ طيب انا برأيي ان هناك شخصا - 00:23:54ضَ

لا يقل عنهم اهمية ان لم ان لم بل هو اهم من بعضهم بلا شك هو اهم من بعضهم بلا شك وبلا ريب يعني اعلى اهم منهم من الناحية اهم من بعضهم من الناحية العلمية - 00:24:07ضَ

ومن ناحية الاثر ومن ناحية الطلاب ومن ناحية التدريس بل هو شيخ لبعضهم اصلا هؤلاء الخمسة ومن ناحية امتداد الاثر الى الى يعني مدة بعيدة ومن ناحية حتى آآ انه بعض كتبه موجودة الى الان يعني وبقيت لها قيمة كبيرة - 00:24:23ضَ

مين هو ها؟ المصريين مو من العالم العربي باقي يا تركيا يا في المشرق الاسلامي. في الهند لكن لو حصل لا لا هذول متأخرين بالحسن ندوي الشاه ولي الله الدهلوي - 00:24:45ضَ

هذا يعني اه من الاشكال الكبير اذا اردت ان تقيم العالم الاسلامي في تلك المرحلة وتذكر رموزا لليقظة ثم لا يعد معهم الشاه ولي الله الدهلاوي. لو كان هو مجرد عالم كبير ماشي - 00:25:15ضَ

بس اذا اذا كنا نتكلم عن يقظة فعلا وعن اثر في الاحياء والتجديد والاصلاح فاهمال الدهلوي يعتبر آآ اشكالا كبيرا تمام لذلك لا غنى ولا اه يعني اه امكان للذهاب عن اه الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى - 00:25:35ضَ

طيب اما الخمسة يعني كتقييم سريع الان بدون انا راح امر على بعضهم تفصيلا. بس كتقييم سريع الان كما قلت لكم رأيي انه البغدادي يعني اه ربما يكون اقلهم اثرا - 00:25:58ضَ

ربما يكون اقلهم اثرا وان كان كتابه اللي هو خزانة الادب يعني كتاب آآ محترم جدا وله مكانة كبيرة وفي دراسات آآ في دراسات متعلقة في يعني دراسات علمية الان مرتبطة بكتاب خزانة الادب ممكن اذكر لكم بعضها - 00:26:14ضَ

في مثلا في رسائل جامعية مثلا في مصادر النحو والصرف في خزانة الادب البغدادي اه هذا محمود نجيب كاتب ثم وعندك اه عبد القادر البغدادي ومنهجه في شرح الشاهد النحوي - 00:26:35ضَ

محمد عبده فلفل ماجستير جامعة دمشق. عبد القادر البغدادي واراه النحوية في خزانة الادب. رسالة ماجستير من من جامعة اليرموك عندك من الدراسات اه اصول النحو عند البغدادي آآ اراء الفراء النحوية في خزانة الادب - 00:26:56ضَ

يعني هذا دليل على انه الكتاب فعلا له قيمة اه له اهتمام في اهتمام كبير والكتاب يعني الكتاب واحدة من الموسوعات المهمة في اه خلنا نقول شعر العرب وما يتعلق بهذا الشعر من قصص وملابسات وتاريخ وما الى ذلك. لذلك هو خزانة حقيقية للادب - 00:27:13ضَ

ومهم ومفيد وكثير النفع اما على مستوى اليقظة فاعتقد انه الموضوع ليس الى هذا الحد آآ طيب نجي الزبيدي الزبيدي اه طبعا هذا الزبيدي اه يمكن اكثر وضوء يعني وضوح التأثير فيه اكثر من عبد القادر البغدادي - 00:27:33ضَ

وبالمناسبة هو تتلمذ على الشاه ولي الله الدهلوي وان كان استقر في مصر الا انه نشأ في الهند الزبيدي صاحب تاج العروس وصاحب ايوا شرح احياء علوم الدين للغزالي اتحاف السادة المتقين. هو شارح احياء علوم الدين للغزالي هذا اكبر انت اكبر انتاجين - 00:28:00ضَ

ليه آآ شسمه هو؟ الزبيدي. زبيدي. طيب الزبيدي اه كما قلت هو من من العلماء اللي صار لهم مكانة اه كبيرة صار له شهرة في ذلك الوقت كان يعني ربما حالة التجديد نوعا ما اللي احدثها في مصر انه هو خالف المعهود والسائد في الدرس الشرعي التقليدي في مصر - 00:28:26ضَ

خالف المعهود والسائد آآ فصار فيه اهتمام اكبر ان الجبرتي رصد هذا الموضوع وخليني اقرأ عليكم شيء مما ذكره الزبرتي الجبرتي عن الزبيدي في هذه القضية. طبعا هو قال آآ في في من مات في هذه السنة اللي هي كانت - 00:28:50ضَ

سنة كم كانت سنة كم يا جماعة؟ ها ايه سنة خمس ومئتين والف قال ومات شيخنا علم الاعلام والساحر اللاعب بالافهام الذي جاب في اللغة والحديث كل فج وخاض من العلم كل لج - 00:29:07ضَ

المذلل المذلل له سبل الكلام الشاهد له الورق والاقلام. هذه طبعا تعرف. هذه اللغة هذه خلصت يعني آآ ذو المعرفة والمعروف وهو العلم الموصوف العمدة الفهامة والرحلة النسابة الفقيه المحدث اللغوي النحوي الاصولي الناظم الناثر الشيخ - 00:29:29ضَ

ابو الفيض السيد محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بمرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي هكذا ذكر عن نفسه الى اخره مم خليني بس انتقل لكم عبارات سريعة يعني قد تبرز بعض الجوانب التي لاجلها اختار محمود شاكر - 00:29:49ضَ

الزبيدي من هؤلاء الاعلام يقول اه عنه الجبرتي يقول يحرص على جمع الفنون التي اغفلها المتأخرون كعلم الانسان والاسانيد وتخاريج الاحاديث واتصال طرائق المحدثين المتأخرين بالمتقدمين آآ لكن يعني انا اللي لاحظت من سيرة الزبيدي انه هو يعني - 00:30:08ضَ

لم يحدث تجديدا حقيقيا وكان ابن عصره في التماشي والتماهي مع بعض الاشكالات ومع بعض خلنا نقول العادات غير الحسنة المتعلقة بالتعظيم تعظيم الاشخاص يعني كان يمارس معه قدر من التعظيم يعني ليس هو ليس هو القدر الذي تستطيع به ان تقول انه كان - 00:30:32ضَ

اذا ومحاربا للاشكال الموجود في هذا العصر. لانه يا جماعة احنا لما نقول واحد احدث يقظة او احدث اصلاحا او احدث تجديدا والتجديد لا يكون في اه صورة نظرية بعيدة عن الواقع يجب ان يكون هذا التجديد مرتبطا او متصلا باشكالية حية وساخنة موجودة - 00:31:00ضَ

الواقع يعني الشوكاني مثلا لما نجي للشوكاني لا الشوكاني احدث تجديدا حقيقيا لان واحد من المشكلات الكبيرة اللي كانت موجودة مشكلة التقليد المبالغ فيه الشوكاني مشروعه الاكبر كان محاربة التقليد - 00:31:20ضَ

والدعوة للاجتهاد جيد فهناك في منطقة الشوكاني تستطيع ان تلتقط هذا المعنى آآ لمن تجي للزبيدي فانت ممكن تقول نعم آآ احدث بعض الامور الجيدة في العلم والعلوم وفي التدريس وفي المعاني وو في - 00:31:34ضَ

ولكن فيما يتصل باشكال عصره لم يكن له ذلك الاثر لم يكن له ذلك الاثر يعني خلونا نقول مثلا آآ انتقل الى كل جبرتي انتقل الى منزل آآ ثم قال - 00:31:51ضَ

وكانت تلك الخطة اذ ذاك عامرة بالاكابر والاعيان فاحدقوا به وتحبب اليهم واستأنسوا به وواسوه وهادوه وآآ هو يظهر لهم الغنى والتعفف ويعظهم ويفيدهم بفوائد وتمائم ورقى ويجيزهم بقراءة اوراد واحزاب فاقبلوا عليه من كل جهة - 00:32:11ضَ

آآ ثم قال آآ في اقصد من ناحية الاشكال يقول عن بعض المغاربة حين يأتون اليه صار طبعا صار في شيوع انه اللي يجم الحج من المغرب يا ابو هبة الله يسامحكم. اه وما - 00:32:32ضَ

يمر بالزبيدي في حجه ناقص ايه فحجه ناقص هذي اشتهرت يعني اه وكانوا يمروا عليه طبعا هو كان يسأل يسأل عن احوال الناس بالتفصيل فكان يعني مثلا يجي فلان يقول له انت فين ساكن؟ مين جيرانك؟ مين كذا مين - 00:32:52ضَ

فبعدين يجي واحد اخر من نفس هذا فهو يسأله فيقول كيف حال جارك فلان كيف حال مدري ايش فيصعق لذلك ويقول هذا كشف صريح. حقيقة ذكرها الجبرتي هنا ثم قال - 00:33:11ضَ

فيقول فلا يخلو ما ان يكون عرفه من غير سابقا او عرف جاره او قريبه فيقول له فلان طيب فيقول نعم سيدي. ثم يسأل عن اخيه فلان وولده فلان وزوجته وابنته - 00:33:28ضَ

ويشير له باسم حارته وداره وما جاوره فيقوم ذلك المغربي ويقعد ويقبل الارض تارة ويسجد تارة ويعتقد ان ذلك من باب الكشف الصريح فتراهم في ايام طلوع الحج ونزوله مزدحمين على بابه من الصباح الى الغروب - 00:33:38ضَ

كل من دخل منهم قدم بين يدي نجواه شيئا شيئا ما فضة او تمرا او شمعا على قدر فقره وغناه وبعضهم يأتيه بمراسلات وصلات من اهل بلاده واعيانها فمن ظفر منهم بقطعة ورقة ولو بمقدار الانملة فكأنما ظفر بحسن الخاتمة. وحفظه معها وحفظها معه كالتميمة ويرى انه قد قبل - 00:33:53ضَ

الى حجه والا فقد باء بالخيبة والندامة وتوجه عليه اللوم. يعني واضح انه القضية فيها حالة من تطبيع على الاقل يعني آآ ايضا ذكر انه لما توفيت زوجته حزن عليها حزنا كثيرا ودفنها عند المشهد المعروف مشهد السيدة رقية وعمل على قبرها مقاما ومقصورة وستورا - 00:34:13ضَ

وفرشا وقناديل ولازم قبرها اياما كثيرة وتجمع عنده الناس والقراء والمنشدون الى اخره لذلك ايظا القول بان الزبيدي هو احد الخمسة الذين احدثوا حالة من اليقظة في الحالة العلمية نعم يعني كان دوره العلمي كبير يعني هذا هذا الان انا ذكرت النقطتين هذه ليست - 00:34:35ضَ

سيرة الزبيب هذي بعض النقاط التي تبين انه كان ابن عصره في مثل هذي العادات واضح الفكرة فانا برأيي حقيقة انه اذا احنا بنقول التجديد ويقظة انه نجعل واحدة من المقاييس المهمة هو ما حالته مع المشكلات السائدة - 00:34:57ضَ

في عصره خاصة ما ما كان من المشكلات ما كان من المشكلات سببه الجهل والخرافة والبدعة وما الى ذلك اما من ناحية الشهرة والعلم والمكانة فهذه معروفة بالنسبة للزبيدي اه رحمه الله تعالى - 00:35:15ضَ

طيب هذا الكتاب يا جماعة هذا الكتاب هو اهم مصدر وقفت عليه لتلك المرحلة اهم من الجبرتي اه الجبرتي في تاريخ مصر بس هذا الكتاب بس اول شي اتكلم عنه بدي اوريكم اياه - 00:35:33ضَ

طيب. لا اه صح يا علاء بس هو بصراحة عشان تركزوا بس يمكن طب هذا الكتاب ميزته انه اختص بالقرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين تقريبا السابع عشر الثامن عشر ميلاديا في دراسات كثيرة هذا الكتاب - 00:35:51ضَ

اه قسم الكتاب الى اربعة اقسام اعلام كتب حركات افكار تمام فالاعلام مسك كم علم مسيك اربعطعشر علم ربعطاشر علم منهم الشوكاني ذكر الشوكاني فقط من من الخمسة هؤلاء طبعا هو كمان ترى مرحلة من الحادي عشر الهجري مرحلة كمان قبل شوية - 00:36:13ضَ

اه طبعا قبل وتتصل بالمرحلة ثم الكتب ذكر من الكتب خزانة الادب للبغدادي وذكر كتبا اه احدى عشر كتاب ومن ضمنها كتاب للشوكاني ومن ضمنها كتاب الجبرتي. اللي هو؟ الكتاب الجبرتي هذا. اللي هو التاريخ. وذكر كتابة حافز - 00:36:49ضَ

المتقين للزبيدي وذكر كتاب حجة حجة الله البالغة للدهلوي تمام فصار الان كم من الكتب كم كتاب من الكتب الخمسة البغدادي خليه الستة الحين احنا خلينا مع الدهلوي الدهلوي والزبيدي والشوكاني - 00:37:08ضَ

تمام؟ وذكر كتاب الجبرت. ثم في الحركات ايش الحركات اللي كانت سائدة ومؤثرة في تلك المرحلة اه طبعا اغلبها حركات صوفية فذكر الحركة النقشبندية في الدولة العثمانية الطرق الصوفية في اسيا الوسطى الطريقة البكتاشية الحركة الصوفية الشعرانية في مصر - 00:37:30ضَ

والطريقة الشاذلية في السودان جذور التجديد والجهاد في السودان الغربي صورة التصوف في اليمن الحركة التيجانية في المغرب الصوفية ودورها في مواجهة الغزو الصليبي للمغرب. ثم ذكر الشيعة ثم ذكر الزيدية - 00:37:48ضَ

ثم ذكر الوهابية ثم ذكر حركة عمر مكرم في مصر. عمر مكرم ثم القسم الاخير الافكار فهذا الكتاب حقيقي كتاب اللي هو التحولات الفكرية في العالم الاسلامي اعلام كتب حركات وافكار من القرن العاشر الى الثاني عشر. هو عبارة عن اه - 00:38:01ضَ

يعني الكتاب كثر جدا كل كل عنوان له كاتب. كل عنوان له كاتب طيب خلينا احنا ما نطول في موضوع الزبيدي وفي موضوع البغدادي. اه فاحنا نقول انه ها التحولات الفكرية في العالم الاسلامي - 00:38:21ضَ

اعلام وكتب وحركات وافكار المعهد العالمي للفكر الاسلامي طيب اذا الزبيدي والبغدادي آآ كان من العلماء الذين لهم كان لهم جهود جيدة في التأليف والتعليم خاصة الزبيدي في الشهرة كانوا راسلوه الملوك الزبيدي كانت تأتيه هدايا الملوك والامراء من كل مكان - 00:38:39ضَ

الزبيدي وكان له مجلس كان له مجلس كما يقول بعض الباحثين مثل مجلس السلاطين وله طلاب كثر حتى عموما في اشياء ما تعد من القبيل هذا بس من الطرائف وكذا ممكن تراجعوها في تاريخ الجبرتي - 00:39:02ضَ

يعني شوفوا مثلا ايش صار في الهدايا اللي كانت عنده بعد وفاته باختصار يعني انه زوجته اخفت موته حتى تجمع كل الهدايا وتنقلها. نقلوا الهدايا هي واقاربها نقلوها لمكان امن وبعدين اعلن وفاته - 00:39:18ضَ

وكانت كثيرة جدا وغالية المهم قصة قصص يعني آآ هذا بالنسبة للبغدادي وآآ والزبيدي على ان كتاب الزبيدي تاج العروس كتاب عظيم جدا اه وكتاب اتحاف المتقين هو من الكتب المشهورة جدا في السلوك - 00:39:33ضَ

وكما قلت كان له دور جيد وحسن في عموما تداول العلم ونشره وان كان لم لم يعني يخرج عن سمت اهل عصره في بعض القضايا التي تعد من البدع والاشكالات المتصلة بهذه النواحي. تمام - 00:39:51ضَ

طيب نجي الشوكاني لا الشوكاني غير الشوكاني مختلف توكاني له آآ له تأثير آآ له يعني الشوكاني بحق يجب ان يصنف انه احد اعلام التجديد او اليقظة في تلك المرحلة - 00:40:09ضَ

والشوكاني من العلماء الذين لا تزال كتبهم الى اليوم حية حاضرة مؤثرة لها آآ لها قيمة اعتبارية عند آآ طلبة العلم من اشهر كتبه طبعا كتاب نيل الاوتار كتاب نيل الاوتار هذا كتاب ضخم - 00:40:32ضَ

شرح فيه آآ ملتقى الاخبار انتقل اخبار وانتقل اخبار هو كتاب انتقى فيه مؤلفه الاخبار تمام؟ طيب اول شيء منتقل اخبار صنفه جد ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:40:50ضَ

طيب تعرفوا ابن تيمية هو وابوه وجده كانوا من العلماء آآ الترتيب من ناحية اهمية هؤلاء الحفيد اولا ثم الجد ثم الاب. من ناحية القوة العلمية والشهرة الجد آآ جمع كتابا اسمه المنتقى - 00:41:22ضَ

وجمع فيه احاديث الاحكام احاديث الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل فكرة بلوغ المرام لكنه تقريبا ثلاثة اضعاف بلوغ المرام تاب ضخم يعني بلوغ المرام آآ حديثه الف وكذا - 00:41:38ضَ

ملتقى الاخبار اظن اربع الاف وشيء اه جا الشوكاني فشرح هذه الاربعة الاف حديث في نيل الاوتار والكتاب ضخم وشرحه شرحا موسعا وكان شرحه لا يعتمد في مذهبا فقهيا معينا وانما يسير فيه بنفس اجتهادي - 00:41:53ضَ

والكتاب برأيي مهم لطلاب العلم لكن ليس في التكوين الاولي يعني ليس في مرحلة في سلم البناء ليس في المراحل الاولى بان فيه قدرا اجتهاديا عاليا يحتاج الانسان ان يتماس معه بعد ان يتأصل ويمشي في منهجيات اولية حتى ما يقع في اشكال نفس الفكرة - 00:42:13ضَ

مع ابن حزم رحمه الله تعالى بابن حازم مهم جدا مهم جدا لطلاب العلم ان يقرؤوه لكن ليس في البداية حتى ما يعني يصطدم الانسان ببعض الاشكالات المنهجية. بعد ما يتأصل الانسان ويأخذ قدرا اذا فاته ابن حزم فقد فاته خير كثير جدا - 00:42:32ضَ

وليس المقصود من ابن حزم نتائج ما وصل اليه. وانما المقصود من حزم الته التي استعملها في البحث والتنقيب هو امام عظيم جدا في هذه الناحية وبعض بعض القضايا استمر العالم الاسلامي بعده بقرون بقرون لم يأت احد مثله في بعض القضايا - 00:42:51ضَ

حتى بعض القضايا بحثها ابن تيمية مثلا بحثا مستقصيا لم يصل الى ما وصل اليه ابن حزم في مثلا في قضية النصارى يعني بحث ابن حزم في موضوع النصارى وتتبعه للكتاب المقدس ونقده له يعتبر من اعظم ما قدم في تراث المسلمين في هذا السياق ابن - 00:43:12ضَ

جاء فكتب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذلك ابن القيم جاء فكتب هداية الحيارى لكن لم يصل خاصة ابن تيمية انه يعني تتعرض لهذه المناطق كتابة ابن حزم ادق واوسع او خلنا نقول ادق واهم في هذا السياق - 00:43:32ضَ

وكان لها تأثير كبير جدا على الدراسات الاسلامية اه طيب الشوكاني رحمه الله تعالى هو آآ كما قلت هذه هذه بعض كتبه. له آآ عموما هو اثاره ورسائله وكتبه طبعت في مجموع - 00:43:50ضَ

الامام الشوكاني رحمه الله تعالى كان مستحضرا فكرة محاربة التقليد والدعوة الى الاجتهاد. كان يستحضر هذي الفكرة. يعني هو عارف انه هو جالس يسوي هذي القضية بل وين احنا عندنا الشوكاني - 00:44:10ضَ

اه هو ذكر عن نفسه الشوكاني انه اصلا هو دخل في قضية الاجتهاد وعمره صغير يعني قبل ما يصير آآ قبل ما يصل الاربعين كان قبل ما يصل الاربعين كان قدوا خلاص اه يعني خرج من قضية المذاهب بحدودها. ودخل في قضية الاجتهاد. اه له نص في ذلك - 00:44:28ضَ

اظنه قال لما بلغ الثالثة والثلاثين ربما اه طيب لانه لان الشوكاني كان عنده هذي الروح فقد كان يلتقط من التراث الاسلامي بعض الشخصيات التي تساعده في هذا المعنى جيد - 00:44:55ضَ

ويمكن ان تكون القضية بالعكس فنقول لانه قرأ لبعض الشخصيات في التراث الاسلامي فصار له هذه الروح لكن النتيجة هي انه كان مهتما ببعض الشخصيات في التراث الاسلامي من هذه الجهة - 00:45:14ضَ

ومن ابرزهم ابن تيمية رحمه الله تعالى والشوكاني له كتاب معروف في ترجمة في تراجم العلماء اللي هو كتاب البدر الطالع جيد آآ وتكلم فيه عن ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال هذه العبارة قال انا لا اعلم بعد ابن حزم بعد ابن حزم مثله - 00:45:30ضَ

وما اظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما او يقاربهما واضح الفكرة؟ هذي هذي النافذة. النافذة هذي كانت متسقة عند الشوكاني. واضح انه الشوكاني ماشي عليها على طول الخط - 00:45:49ضَ

اه حتى كتابه هذا البدر الطالع شوفوا ايش قال في بداية الكتاب قال وبعد فانه لما شاع على السن جماعة من الرعاع اختصاص السلف. سلف هذه الامة باحراز فضيلة السبق في العلوم دون خلفها - 00:46:03ضَ

وحتى اشتهر عن جماعة من اهل المذاهب الاربعة تعذر وجود مجتهد بعد المئة السادسة كما نقل عن البعض او بعد المئة السابعة بدون برهان ولا قرآن على ان هذه المقالة المخذولة والحكاية المرذولة تستلزم خلو هذه الاعصار - 00:46:21ضَ

المتأخر عن قائم بحجج الله ومترجم عن كتابه وسنة رسوله ومبين لما شرعه لعباده وذلك هو ضياع يعني واضح الفكرة انه هو ماسك ماسك فكرة هذي على طول الخط حتى كتاب التراجم - 00:46:38ضَ

يقول لك انا جالس ابغى ابغى اوريك في التراجم هذي كيف انه هذا كلام مو صحيح واضحة الفكرة؟ اللي هو ايش؟ انه ما في اجتهاد ولا في كذا الى اخره - 00:46:53ضَ

وايضا يقول ومن حصر فضل الله على بعض خلقه وقصر فهم هذه الشريعة المطهرة على من تقدم عصره فقد تجرأ على الله عز وجل ثم على شراء شريعته الموضوعة آآ - 00:47:03ضَ

طيب الشوكاني الف مئتين وسبعة وثمانين كتاب او رسالة. جم سبعة وثمانين كتاب او رسالة آآ طبعا من الكتب ايضا المشهورة والكبيرة عنده كتاب ارشاد الفحول ايضا في الاصول المعروف - 00:47:16ضَ

كتاب ادب الطلب وكتاب ادب الطلب انا برأيي ايضا من المهم جدا الاطلاع عليه ادب الطلب ايه مهم الاطلاع عليك كمان بعد مرحلة على انه هو في ادب الطلب في مناهج العلم وتحصيلها لكن القراءة للشوكاني حقيقة - 00:47:35ضَ

من من هذه العين مهمة. ويا جماعة يا جماعة مرة ثانية اهمية الاطار. انت لما تقرأ لعالم معين ضع اطارا معينا يكون صيغة تعريفية بينك وبينه وبين هذا العالم يعني اذا كنت تريد ان تقرأ الشوكاني - 00:47:51ضَ

لكي تصل الى ارائه الفقهية فربما لا يكون هذا هو الاطار التعريفي الاهم بالنسبة للوصول للشوكاني. لكن اذا اردت ان تنظر في الته وقضية الاجتهاد والتقليد وما الى ذلك اه فهذه نافذة جيدة ولكن كما قلت تكون بعد مرحلة لا بأس بها - 00:48:07ضَ

من هو نشأ في بيئة زيدية نشأ في بيئة زيدية محضة ها حتى تكوينه الاولي تكوين زيدي لكنه خلاص خرج مرحلة الاجتهاد وصار يقرأ الجميع وكما قلت متأثر جدا وانت لما تقرأ لي الاوتار لما تقرأ نيل الاوتار - 00:48:28ضَ

آآ ايش ايش البصمة الوحيدة التي يختلف فيها عن غيره من شروحات المذاهب الاربعة غير النفس الاجتهادي يعني ايش الشي اللي تقدر تقول انه والله ها تأثر بالبيئة الزيدية الشيء الوحيد ان هو ينقل اقوال الزيدية - 00:48:51ضَ

وينقل اقوال ائمة اهل البيت جيد في المذاهب الفقهية فهذا يعني ما هو معتاد ما هو معتاد هذا هذه القضية لكن تجدها عند الشوكاني رحمه الله وكتاب كما قلت آآ من الاهمية الكبيرة بمكان - 00:49:10ضَ

ايوه تيسير فتح القدير تيسير فتح القدير طبعا مشهور جدا ومقرر في بعض الجامعات احنا درسناه في الجامعة مثلا اه بس برأيي اه مم انه يعني ليس من كتب التفاسير - 00:49:26ضَ

اللي يمكن ان ترشح ترشيحا في اوائل الكتب من حيث القيمة على انه كتاب من كتب التفسير الجيدة المهمة يعني لكن اه اه يعني ما يقارن بكتب التفسير الكبيرة والمركزية المعروفة جدا - 00:49:44ضَ

اه طيب هذا الان بالنسبة لمين الشوكاني وهذي يعني خلينا نقول اشارة سريعة طبعا استمر التأثير الشوكاني رحمه الله فيما بعد ذلك وكان الشوكاني يستحق محاضرة يعني من الشخصيات المفروض يفرض المحاضرة هذا كلام ما يفي - 00:50:01ضَ

يعني الا بلمحة مختزلة جدا جدا لانه في مثلا موقف الشوكاني من الخرافات والبدع اللي كانت منتشرة. هذا مهم وهذا له علاقة بقضية التجديد. هو كان من اللي حاربوا كثير من القضايا. موقف موقف - 00:50:18ضَ

شوكان من المنكرات منكرات الحكام والسلاطين كان له دور في هذا في هذه القضية ايه اه يعني اقصد الشوكاني كان شخصية اصلاحية كبرى لها تأثير على الوسط الاجتماعي وتأثيرها على الوسط السياسي ولها تأثير على الوسط العلمي - 00:50:32ضَ

طيب انه حياته كانت كلها في اليمن حياته في اليمن نعم مم. توفي هو الف وميتين وخمسين للهجرة الف ومتين وخمسين. طيب ننتقل اه الشاه ولي الله الدهلاوي. احنا قلنا من الستة. ايه بالنسبة للشيخ قال جبرت - 00:50:50ضَ

صح نسيتو طيب بالنسبة للجبرتي قال جبرتي وما ادراك ما الجبرتي آآ الجبرتي يستحق برأيي ان يكون احد هؤلاء الخمسة اه على الاقل على الاقل من نافذة علاقته بالعلوم الطبيعية - 00:51:13ضَ

يعني خلنا نقول كانت تلك العلوم مؤثرة في تلك المرحلة فتميز الجبرتي في هذا المجال يمكن ان نعد بذلك انه قد امتلك اداة من ادوات التأثير الكبيرة امتلك اداة من ادوات التأثير الكبير على انه يعني كان قبل مرحلة الاتصال الكبير بين الحضارة الغربية العربية والاسلامية - 00:51:38ضَ

لو كان الجبرتي بعد موته لو عاش بعد موته بخمسين سنة لكان تأثيره اكبر بكثير جدا طبعا ليش؟ لانه نفس الشيء ايش الاطار العام اللي يقيم به الانسان بعد حملة نابليون بعد البعثات الفرنسية المصرية الى فرنسا ورجوع الناس صار ارتفع جانب العلوم الطبيعية والمكتشفات والصنعات واضح - 00:52:03ضَ

وبالتالي سيكون له اثر في تلك المرحلة اكبر لانه النفس العام كان يعظم هذه القضية اكثر من تعظيمه في وقت الجبرتي واضح اه انا برأيي انه الجبرتي واحدة من الصور التي يستحق ان يعني خلنا نقول يقدم لسببها - 00:52:30ضَ

انه آآ كان متجاوزا لكثير من مشكلات عصره المرتبطة بالبدع والخرافات والتعامل مع المشايخ بالغلو فالجبرتي كان متواضعا جدا وكان صاحب اه عبادة وخشية وسلوك حسن وصالح واخلاق وتواضع كبير جدا - 00:52:47ضَ

وكان اه حتى يعني في كثير من الاحيان يخدم نفسه بنفسه آآ وهذا يعني خلنا نقول هذا في صور او في كسر لبعض الصور النمطية في في الغلو في المشايخ - 00:53:11ضَ

في الغلو وفي المشايخ ولذلك انا برأيي انه من هذي الجهة ومن جهة العلوم اه الطبيعية وكذلك حتى من جهة العلوم يعني هو هو يعني الجبرتي ليس سهلا من الناحية الشرعية ابدا - 00:53:25ضَ

وحتى من ناحية العلوم العقلية وصاحب فهم دقيق وتكوينه الشرعي الاولي تكوين قوي ليس سهلا. يعني هو من المتون التي حفظها في التكوين الاولي مثلا متن كنز الدقائق في الفقه - 00:53:38ضَ

جيد هذا يعتبر شيء يعني خلنا نقول آآ متقدم حفظت طبعا الالفية وغيرها الجوهرة متن السلم الرحبية الى اخره. طبعا هذا يعتبر تكوين من الناحية التراثية تقليدي تمام لكنه قوي انت قوي اقصد - 00:53:53ضَ

اقصد بغض النظر عن اي عن اي تصنيف صحة او خطأ بس بس هو في البيئة التي ينتمي اليها يعتبر هذي درجة عالية وان كان اه شيئا يعني حتى مثلا لما يذكر ابنه الجبرتي هنا الكتب التي درسها في في طور التكوين. كتب كثيرة جدا - 00:54:10ضَ

يعني من الكتب الكبيرة وممكن الواحد يراجعها صفحة اربع مئة وسبعة واربعين في المجلد الاول من اه تاريخ الجبرتي. لكن في بعض الامور تستحق الاشادة آآ حتى لما تعلم الفلسفة وما الفلسفة اهتم بالجانب اللي فيه - 00:54:30ضَ

يعني في بعض الجوانب النظرية جدا كان يحاول يبعد عنها وكان يحاول يستقي ما له علاقة بالسلوك. هاي ذكرها عنه آآ ابنه واه طيب من الاشياء ايضا اللي ممكن تذكر في قضية الجبرتي - 00:54:48ضَ

فخلينا نشوف مثلا قضية اشتهاره يقول حتى كمل في المعارف والفنون ورمقته بالاجلال العيون وعلا شأنه على علماء الزمان وتميز بين الاقران واذعنت له اهل الاذواق وشاع ذكره في الافاق ووفدت عليه - 00:55:10ضَ

عليه الطلاب البلدانية والواردون من النواحي الافاقية واتوا اليه من كل فج يسعون لميقاته ولزموا الطواف بكعبة فضله. والوقوف بعرفات فمنهم من ينفر بعد تمام نسكه وبلوغ امنيته ومنهم من يواظب على الاعتكاف بساحته. طبعا هذا كله تعبيرات مجازية - 00:55:23ضَ

اه وكان رحمه الله عذب المورد للطالبين عن ابوه. ايه مع حسن الاخلاق والصفات التي سجدت لها الخناصر كانها ايات سجدات وكانت ذاته جامعة للفضائل والفواضل منزهة عن النقائص والرذائل - 00:55:41ضَ

وقورا محتشما مهيبا في الاعين. آآ لذلك لا تجد من يكرهه ولا من ينقم عليه في شيء من الاشياء واما مكارم الاخلاق من الحلم والصفح والتواضع والقناعة وشرف النفس وكظم الغيظ - 00:55:56ضَ

والانبساط كل ذلك سجيته وطبعه من غير تكلف ولا يرى لنفسه مقاما اصلا ولا يعرف التصنع في الامور ولا دعوى علم ولا معرفة ولا مشيخة على التلاميذ والطلبة. ولا يرضى التعاظم ولا تقبيل اليد - 00:56:06ضَ

لاحظوا وقارنه بين الحالة اللي ذكرناها عن الزبيب. اه واضح الفكرة؟ في في فرق. لا يرضى تقبيل اليد وله منزلة عظيمة في قلوب الاكابر والامراء والوزراء والاعيان ويسعون اليه ويذهب اليهم لبعض المقتضيات والشفاعات ويرسل اليهم فلا يردون شفاعتهم. انا عندي هنا تعليق شوية منهجي - 00:56:20ضَ

وهو مهم جدا لما تقرأوا في سير علام النبلاء او في كتب التراجم كثير من كتب التراجم العلماء المسلمين تجدون انهم يحرصون على الناحية السلوكية اليس كذلك يعني هو هو يجي يترجم لك الامام مالك الامام مالك صيغته التعريفية الاولى ايش هي؟ الامام دار الهجرة - 00:56:42ضَ

احد الائمة الاربعة صح؟ تمام هذي هذي الصيغة التعريفية الاولى. يعني تتكلم عن ناحية علمية ولا عملية؟ علمية صح؟ هذا الاساس يعني اقرأ سيرة الامام مالك في سير اعلام النبلاء او في اي كتاب من كتب التراجم ايش تلقى اكثر المحتويات - 00:56:58ضَ

سلوكية تعبدي جيد ويذكر لك الناحية العلمية بلا شك حتى احيانا بعض النواحي العلمية التي يذكرها عن مالك او عن غيره تكون لها علاقة بالسلوك زي مثلا اتت مسائل الامام مالك فقال لا ادري يعني تعبت من قول مالك لا ادري. تروح تقرأ احمد ابن حنبل احد الائمة الاربعة الصيغة التعريفية الاولى صيغة - 00:57:15ضَ

لما تروح تقرأ سيرته استجد الصبر على البلاء والزهد الورع المدري ايش الكذا روح له وهكذا تمام ايش ايش الفكرة هنا؟ طب خليني بس عشان اكمل المعطى هذا المعطى الاول المعطى الثاني - 00:57:35ضَ

اقرأ بعض تراجم الفلاسفة او الشخصيات الغربية الكبيرة المعروفة بالناحية الفلسفية او المعرفية هو عرف من النافذة المعرفية. تمام؟ انت احيانا تدخل وانت داخل بعقلية سير علام النبلاء. تمام؟ فرايح تقرا سيرته تبي تدور - 00:57:49ضَ

يعني انعكاس السلوكي على يعني هذا المفكر او على هذا الفيلسوف تمام؟ فاحيانا تلقاه نشال سراق طماع بخيل نفسية تمام؟ شاذ اه واضح الفكرة الطعم ما يمنع انه يكون في بعضهم عنده بعض يعني شيء من الاخلاق الحسنة. لكن الفكرة الفكرة والقضية المهمة جدا. وهذي يا جماعة هذا - 00:58:10ضَ

نموذج يعني قد لا ينتبه اليه الانسان انه العقلية الاسلامية العقلية الاسلامية في نموذجها المعياري المفترض انها لا تفصل بين المعرفة والسلوك هذي مهمة نقطة مهمة جدا وانه تقييم الانسان - 00:58:37ضَ

لا يكون لمجرد السعي المعرفية او الاكتشافات المعرفية التي حققها بمعنى انه انت ايش موقفك من الامام مالك حاشاه لو رأيت سيرته كلها تخالف المنزلة العلمية لن يكون له لا عندك ولا عند غيرك تلك المنزلة اليس كذلك - 00:58:56ضَ

اليس كذلك وهذا في ائمة الاسلام بشكل عام. فهذي الناحية مهمة جدا التفريق بين المعرفة والسلوك شيء مخيف ميشيل فوكو مثلا احد اشهر فلاسفة القرن العشرين اقرأ عنه من الناحية المعرفية او من الناحية الاكاديمية - 00:59:17ضَ

يكاد يجعلونه رسولا جيد وله القيمة الاعتبارية الكبرى. اقرأ عنه من الناحية السلوكية شاذ مات بالايدز دحين شسمه صار في الاخير موضوع التونس ومطاردته للصغار وفعل الفاحشة بهم الى اخره - 00:59:36ضَ

سيرة منيلة بنيلة طيب بس هو المفكر الفرنسي العظيم هذا الانفصال بين المعرفة والسلوك اشكال كبير جدا. لذلك لذلك نرجع لاهمية الاطار. لازم انت يكون لك اطارك اللي تقيم فيه - 00:59:56ضَ

وتقرأ من خلاله الشخصيات ما تكتفي بالناحية المعرفية فقط وانما يكون هناك مواءمة اهمية المواءمة بين المعرفة والسلوك طبعا هذا من ناحية نظرك للتاريخ والمفترض ان ينعكس هذا عليك في الواقع - 01:00:12ضَ

ها سواء في تقييمك للشخصيات الواقعية او في فيك في نفسك لذلك اليوم لا تغتر بالالقاب وبالاسماء الكبيرة وفلان سبعطعشر لقب قبل الاسم ولا ثلاثة ولا اثنين ولا حروف معينة. هذا - 01:00:28ضَ

هذا لا يعبر عن التقييم الشمولي للشخصية فاذا انت قلت لانه هو بروفيسور في كذا هذي الكلمة ترى تعني انه هو اخذ شهادة علمية في تخصص ما نقطة بس تمام - 01:00:45ضَ

هذا مو انه عالم انه اخذ يعني ممكن عالم في هذا المجال بس عشان يقيم تقييما شموليا لازم ينظر للجانب السلوكي ايضا ولذلك تجدون في كتب الاصول مثلا وفي فتاوى العلماء لمن يسأل المقلد انه انا اقلد مين - 01:01:04ضَ

ها فيذكرون جانبا سلوكيا مع الجانب المعرفي. اليس كذلك؟ فيقولون من ترضى دينه مثلا. من ترى انه يخشى الله اليس كذلك؟ هذا جانب الان وش علاقته بالمعرفة المجردة كصيغة معرفية لا علاقة له. بس كصيغة شمولية نعم هي العلم سبب للخشية. واضح الفكرة؟ فهذه قضية مهمة جدا في التقييم وفي النظر في - 01:01:23ضَ

شخصيات حتى الانسان ما يتأثر بالصيغة المعرفية الطاغية في هذا في هذا العصر مم تذكروا في تاريخ الفكر الغربي ترجمة جان جاك روسو اللي اللي ما يتذكره يروح يرجع عشان يشوف المفارقة يعني. هو كان جان جاك روسو صح؟ ايه - 01:01:47ضَ

طيب اه مم شف شف مثلا شوف الجانب عند الجبرتي قال عنه احد العلماء لم نرى ولم نسمع من توغل في علم الحكمة والفلسفة وزاد ايمانه الا هو انتبه انت فاهم الفكرة انه هو كان عنده اطار اصلا - 01:02:10ضَ

بلع فيه الفلسفة في ادخلها في هذا الاطار ايوا فاهم الفكرة؟ يعني يعني هو هذي اهمية الاطار يا جماعة انه انت غير لمن انت جاي وانت ما عندك اصلا معايير تقييمية - 01:02:35ضَ

ولا منهجية فيبتلعك الاطار. اطار ذلك المجال اللي انت دخلت فيه. واضح تعرفوا الحين واحد يدرس مثلا علوم طبيعية ما او حتى علوم اجتماعية وانسانية احيانا ما يكون عنده قاعدة معينة يضيع ترى في بعض النظريات - 01:02:49ضَ

بينما اخر عنده قاعدة واطار ومنهجية وكل شي واضح ثم لما يجي يقرأ يعرف ايش ياخذ وايش يختار وكيف يقيم ومتى ايش يقبل وايش يرد هذي نعمة عظيمة اه اذا وصل اليها الانسان هذي يمكن نستفيد منها في عبارة - 01:03:06ضَ

شسمه الكلام عن الجبرتي رحمه الله تعالى آآ ارسل اليه السلطان مصطفى نسخا من خزائنه وكذلك اكابر الدولة بالروم ومصر وباشت وباشا تونس والجزائر اجتمع لديه من كتب الاعاجم الى اخره كان يعني خلنا نقول اشتهر كثيرا - 01:03:21ضَ

رحمه الله تعالى بس باقي من الناحية التعبدية بذكر شي اه باقي نقطتين مهمة مهمتين طبعا من الناحية الهندسية والعلوم هذي علوم الهندسة والرسوم خل نقول الامور المتعلقة حركة اقرأوا عنها - 01:03:41ضَ

الا لا مبدع جدا وذكر بعض المواقف حتى انه انه صار في تعطل في بعض الدور في بعض دور العلم في قضية هندسية معينة راح حلل لهم اياه مهندس كبير يعني فاقرأوا من هذه الناحية لان هذه ناحية تعتبر جديدة - 01:03:57ضَ

بالنسبة لعالم في تلك المرحلة آآ قلت لكم باقي نقطتين في نقطة تعبدية وفي نقطة متعلقة بالطلاب حسن الجبرتي كان مهتم بالطلاب وكان واعي واعي وهو يتعامل مع الطلاب فهو يقول لك مثلا - 01:04:13ضَ

يقول لك لما تمهر الاخذون عنه والملازمون عنده ترك الاشتغال بذلك واحال الطلاب عليهم صار خرج جيل معين صار يكفيه بعض الامور. هذا راح يجينا فحسن الشهوة اللي هو الله الدهلوي - 01:04:32ضَ

جا للمتون المشهورة والدروس اللي كانت تدرس في وقته في في شسمه في الهند فقال لك يا حبيبي انا اذا اشتغلت في هذا المجال راح يضيع عمري. في بعض المجالات الشرعية ما يحسنها الا الدهلوي - 01:04:49ضَ

مثل ايش؟ مثل الحديث الحديث كان هو اعظم من اعظم مجددي تلك المرحلة في علم الحديث. يقصد في نشر علم الحديث تمام فتفرغ لتدريس علم الحديث وللتأليف ودرب مجموعة من الطلاب على شرح المتون وما شرح المتون وقال لهم الله يعطيكم العافية روحوا درسوا هذي - 01:05:05ضَ

المتون المعروفة وهو تفرغ لماء اه لما هو لما يسد الثغر. وهذي ايظا فيها فائدة مهمة وهي انه ضع نفسك في الموضع الذي لا يسده الا انت هذي مهمة اذا كان ما في موضع ما يسده الا انت فاحرص على ان تتمكن من مجال لا يسده - 01:05:25ضَ

الا انت او او هناك بعض المجالات تتطلب ايدي متعددة تسده فتعرف ان حضور يدك في ذلك المجال حضور وقيمته آآ الاعتبارية من الكتب المتعلقة بموضوع الهندسة وما الهندسة انت صح انت الهندسة. ايه. شوف - 01:05:47ضَ

الدر الثمين في علم الموازين المفصحة فيما يتعلق بالاسطحة آآ ايش مثلا العناوين نفسها القديمة لا الشسمه الزبيدي كان عنده عنوان كان عنده كتاب التفتيش في معنى درويش طيب امم في في يعني ناحية تعبدية لفتت انتباهي كثيرا في جانب - 01:06:08ضَ

ابنه يحدث عنه يقول وكما قلت لكم يعني هو هو بهذا الاعتبار حقيقة ولو بس بالناحية العملية يستحق ان يكون احد الرموز آآ انه انه يخالف السائد في هذا الغلو - 01:06:43ضَ

فهو يقول لك مثلا اه ومن اخلاقه انه كان يجلس باخر المجلس على اي هيئة على اي هيئة كان بعمامة او بدونها ويلبس اي شيء كان ويتحزم ولو بكنار جوخ - 01:06:57ضَ

آآ او قطعة خرقة او شال كشميري او محزم. ولا ينام على فراش ممهد بل ينام كيفما اتفق. وكان اكثر نومه وهو جالس. وله مع الله جانب كبير كثير الذكر دائم المراقبة والفكر ينام اول الليل ويقوم اخره يصلي ما تيسر من النوافل والوتر ثم يشتغل بالذكر حتى يطلع الفجر - 01:07:10ضَ

يصلي الصبح ويجلس كذلك الى طلوع الشمس ثم يضطجع قليلا او ينام وهو جالس مستندا. وهذا دأبه على الدوام ويحاذر الرياء ما امكن. وكان يصوم رجب وشعبان رمضان ولا يقول اني صائم وربما ذهب الى بعض الاعيان ودعي الى وليمة فيأتون اليه بالقهوة والشربات فلا يرد ذلك فليأخذها ويوهم الشرب وكذلك الاكل ويضايع ذلك بالمؤانسة - 01:07:30ضَ

والمباسطة مع صاحب المكان والجالسين وكان مع مسايرته للناس وبشاشته ومخاطبته لهم على قدر عقولهم عظيم الهيبة في نفوسهم وقورا محتشما الى اخره ايوه ايوه وكما قلت يعني هو واضح انه هو شخصية فيها ذكاء وفيها يقظة وفيها نباهة - 01:07:50ضَ

اه وانا اعتقد زي ما قلت لك انه انه ربما من اسباب عدم امتداد الجبرتي هو وجود الاحتلال حمل الفرنسية بعد وفاته بمعنى انه لو كان في مرحلة القرن التاسع عشر اعتقد انه سيكون - 01:08:08ضَ

سيكون له دور كبير خاصة انه يتميز في منطق العصر اللي هو العلوم الطبيعية او ما يتعلق بها. طيب باقي بالنسبة ايش اسمه دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 01:08:26ضَ

اه طبعا ايظا يختلف الاطار الذي ينظر به او منه الى هذه الدعوة او او الحركة او هذي الشخصية آآ هناك من ينظر من عين او من اطار التكفير مثلا - 01:08:42ضَ

طيب جيد خاصة كقضية التراث الذي ترك في هذه المدرسة اه فتجد انه بعض الاتجاهات المعاصرة او بعض الجماعات المعاصرة اعتمدت على بعض تراث اه ائمة الدعوة النجدية في قضية التكفير وما يتعلق بها - 01:09:00ضَ

فكان الاطار الذي نظروا منه الى هذه المدرسة هو اطار وين تكلموا عن الكفر وان تكلموا عن الايمان وقضية الممارسات العملية آآ في اطار اخر نظر به يعني خلنا نقول مثلا الصحوة الاسلامية - 01:09:17ضَ

الصحوة الاسلامية خاصة في اه منطقة الجزيرة العربية يعني مختلف بلدانها آآ اعتمدت كثيرا في وتكوين رموزها على آآ كثير من تراث ائمة الدعوة النجدية من من سواء من محمد عبد الوهاب او من بعده. ولكن العين او الاطار التي نظروا من خلالها الى ذلك التراث هو عين - 01:09:32ضَ

اه التوحيد والشرك خلينا نقول تحقيق التوحيد ومحاربة البدع فلم تلتقط لم يلتقط ذلك الاطار او لم يهتم ذلك الاطار بقضايا التكفير من ذلك التراث واضحة الفكرة يا جماعة انه واضح؟ لانه كل واحد منهم مطار معين. ايوه. اه وفي اخرون طبعا نظروا بعين اخرى وهي وهم ينتمون الى مدارس مثلا اخرى مختلفة تماما - 01:09:56ضَ

فنظروا الى تلك الى تلك المدرسة ليبصروا بعض النصوص او بعض الاشكالات تخالف مدرستهم وبالتالي صار هناك معاداة كبيرة جدا انا الان يهمني اطار واحد بما اننا في هذا السياق ايش هذا الاطار - 01:10:20ضَ

انا بيهمني الان الاطار الذي نظر منه محمود شاكر واحد منهم بس نظر منه كثير من المفكرين في القرن التاسع عشر والقرن العشرين مع انهم لا ينتمون الى مدارس سلفية - 01:10:38ضَ

جيد او بعضهم لا ينتمي الى مدارس سلفية. بمعنى انه نظروا من اطار معين وهو انه كان هناك آآ اشكالات منتشرة متصلة بقضية الجمود والبدع وبعض الخرافات وما الى ذلك - 01:10:55ضَ

فنظروا وقيموا هذه الدعوة من جهة محاربة هذه المظاهر اللي احنا ذكرنا بعض منها في مصر قبل قليل هو اللافت للانتباه لافت للإنتباه انه في تلك المرحلة المدارس المختلفة من الناحية العقدية عن المدرسة النجدية - 01:11:10ضَ

آآ كانت تنظر بحفاوة الى تلك المدرسة نعم كانت تنظر بحفاوة لتلك المدرسة ليش لانه ذاك الاطار اللي كان ينظر وفي تلك المرحلة اللي هي مرحلة القرن العشرين بداية القرن العشرين ونهاية القرن التاسع عشر ايش النمط اللي كان عند المفكرين - 01:11:30ضَ

والمصلحين؟ محاربة القرآن. محاربة الخرافة محاربة الاوهام. خلنا نقول السعي لليقظة السعي للنهضة والاصلاح وان جزءا من عدم انطلاق الامة الاسلامية هو تعلقها بكثير من الخرافات. واضح فصار هنا اشتراك في النظر بين هؤلاء وبين هذا التراث من هذه الجهة مع اختلاف يعني مثلا واحد من اكبر المثنين - 01:11:48ضَ

على محمد عبد الوهاب ومحمد عبده. طبعا محمد عبده من مدرسة كلامية آآ والف كتاب احيد نفس عنوان كتاب التوحيد محمد عبد الوهاب محتوى مختلف تماما شسمه غير يعني غير تأويله لقضية بعض - 01:12:11ضَ

محاكمات في الشريعة مثل قضية المعجزات مدرسة مدرسة تختلف تماما بل لما تجي انت تصف الاقوال مع بعظ تناقظا لكن هو لانه كان ينظر من ذاك الاطار وهو الاطار اللي كان ينظر به - 01:12:31ضَ

عند كثير من المفكرين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين واضح الفكرة واضح واضح. ايه وهو الاطار الذي عبر عنه هنا محمود شاكر في هذا. يعني مثلا احمد امين - 01:12:46ضَ

احمد امين عنده كتاب اسمه زعماء الاصلاح في العصر الحديث طيب لما تشوف اللي عدهم عد ناس يختلفون تماما عن عن حمد الوهاب تمام؟ يختلفون تماما بس اول واحد رقم واحد محمد بن عبد الوهاب - 01:12:59ضَ

فاهم الفكرة؟ طب هو هو في مضامينه هو في في رسالته يختلف عن عن هذه القضية بس هو نظرتهم للدعوة مختلفة تماما عن المعاصرين الان الدعوة النجدية يعني؟ اه هي المعاصرين هذي هذي تضغط عليها - 01:13:15ضَ

تمام تنفتح ملفات. فاحنا خلينا يعني اقصد تنفتح الملفات اتجاهات متعددة ونزعة كل اتجاه وليش كل اتجاه؟ بس انا لست بصدد اليوم لست بصدد الحديث عن هذه القضية. لانه هذه القضية - 01:13:35ضَ

اه من القضايا اللي كثر فيها الكلام والخلاف والجدل والنقاش وما ادري ايش. فانت تدخل فيها ما تعطيها حقها. يعتبر هذا نقص. واضح الفكرة؟ فانت تدخل فيها على الاقل قد تشرح ايش كان في نظرة تجاه هذي القضية. اما الدخول في هذه القضية بتفاصيلها اما ان يدخل - 01:13:51ضَ

بنظرة شمولية لتحقق المسألة فتكون اعطيته حقها او ما تدخل فانا ما راح ادخل راح اتكلم عن نظرة بعض آآ الشخصيات انا ذكرت مثلا محمد عبده ايه فعندك مثلا خلني اقرا عليكم احمد امين نفسه ايش قال - 01:14:08ضَ

مثلا يقول اه وفي مصر شب الشيخ محمد عبده فرأى تعاليم ابن عبد الوهاب تملأ الجو فرجع الى هذه التعاليم في اصولها من عهد الرسول الى عهد ابن تيمية الى عهد ابن عبد الوهاب - 01:14:27ضَ

وكان اكبر عمله ان يقوم في حياته للمسلمين بعمل صالح فاداه اجتهاده وبحثه الى هذين الاساسين الذين بنى عليهما محمد ابن الوهاب فعلمه وهما واحد محاربة البدع وما دخل العقيدة الاسلامية من فساد باشراك الاولياء والقبور والاضرحة مع الله تعالى. اثنين فتح باب الاجتهاد الذي اغلقه ضعاف العقول من المقلدين وجرد نفسه الى اخره - 01:14:42ضَ

مع انه هذي قضية الاجتهاد تحديدا ترى لم تكن من الامور التي قام بها محمد بن الوهاب يعني لم يكن مجتهدا فقهيا يعني ما مو مثل الشوكاني هو يقول لك انا حنبلي وما ما يعني ما سوى جهود - 01:15:03ضَ

يعني خلنا نقول فقهية فيها تحرير او لا لكن في في آآ طيب اه مثلا عندنا عباس العقاد. عباس العقاد؟ يقول مثلا آآ ظاهر بيصير الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب الوهابية انه لقي في رسالته عنتا فاشتد كما يشتد من يدعو غير سميع ومن العنت اطباق الناس - 01:15:17ضَ

على الجهل والتوسل بما لا يضر ولا ينفع التماس المصالح وغير اسبابها واتيان الممالك من غير بابها وقد غبر البادية زمان كانوا يتكلمون فيه عن التعاويد والتمائم واضاليل المشعوذين المنجمين ويدعون السعي من وجوهه توسلا باباطيل السحرة والدجالين الى اخره - 01:15:44ضَ

اه وكان من اثر هذه الدعوة انها صرفتهم عن الوان البدع والخرافات. هذا عباس العقاد تعرفون مدرسة عباس العقاد؟ هذا مدرسة مختلفة. مختلفة تماما تماما يعني آآ عبد الحميد بن باديس مثلا آآ - 01:16:00ضَ

قام الشيخ محمد الوهاب بدعوة دينية فتبعه عليها قوم فلقبوا بالوهابين لم يدعوا الى مذهب مستقل في الفقه فان اتباع النجديين كانوا قبله ولا يزالوا الى الان بعد الحنبليين يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ولم يدعوا - 01:16:17ضَ

المذهب المستقيم في العقائد فانتباعه الى اخره آآ هنا ايضا نجد آآ اه نجد مجموعة من العبارات في مثل هذا المعنى في الحركات هنا في الحركات في الحركة الوهابية لكن الحركة الوهابية - 01:16:27ضَ

عندنا مثلا طبعا من ناحية التأثير طبعا كان في تأثير كبير جدا وممتد اه اللي هذي الدعوة عندك مثلا وصلت الافكار الوهابية للهند عن طريق زعيم اسلامي هندي يدعى السيد احمد بن عرفان. بعدين ذكر قضية انتشارها في الصين اه - 01:16:47ضَ

وكذلك انتشارها في بلاد الشام وذكر العلماء اللي نقلوها وفي بلاد العراق الى اخره. كم صارت الساعة؟ الله الله. طيب عشان نختم بالشخصية الاخيرة. اللي هو الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى - 01:17:20ضَ

الدهلاوي ولا الدلهوي؟ الده بكسر الداء الدهلوي طب اه في معلومة نسيتها عن الشوكاني اه ذكرها احد العلماء انه هو اول من اطلق عليه لقب شيخ الاسلام باليمن اه طيب المدرسة الهندية يا جماعة - 01:17:39ضَ

مدرسة هندية مظلومة المدرسة الهندية يجب ان آآ تأخذ حقها من الدراسة لانه الحقيقة فيها شيء فيها شيء عظيم طيب بالنسبة للدهلوي رحمه الله تعالى ايش ممكن نقول وايش ممكن نخلي؟ طبعا هم ذكروه هنا تحت كتاب او تحت عنوان - 01:18:07ضَ

حجة الله البالغة كتاب حجة الله البالغة اول شيء طبعا انا يعني آآ من الاشياء اللي انا عادة اسويها في البحث انه لما تجي شخصية مهمة مثل هذا ويكون له نتاج حاول اقرأ شيء من النتائج اذا ما كنت قرأت - 01:18:35ضَ

عاساس انه يكون لي تقييمي الشخصي يعني انه تعرف احيانا القاب الثناء وما ادري ايش وكذا وبعدين انت تروح تشوف تحاول يعني انا اقرأ باطار تلمس مثلا عقلية الرجل آآ حقيقة الدهلوي آآ مذهل - 01:18:52ضَ

وادهن يعني ذكي جدا فاهم ايش يكتب كويس وجالس يعني خلنا نقول يكتب كتابة يقصد بها ومنها الى اشياء آآ فيها فيها احيانا معاني التجديد. دقيق الفهم يلتقط دقائق المعاني - 01:19:11ضَ

كتابه حجة الله البالغة يعني اه كتاب اصلا جديد من نوعه. في موضوعه هو عن خلنا نقول عن اسرار الشريعة كانه هو يريد ان يؤلف ابواب الشريعة الكبرى الكلية لينظر الى الشريعة من منظور عام وليس من منظور تفصيلي - 01:19:33ضَ

نظر منظور تفصيلي يحاول ان يأتي باسرار التكليف. واسرار المعاني والحكم المتعلقة به اه الشرائع اه طيب لا هو هو في نفس المنطقة التي يشتغل فيها كتاب الموافقات للشاطبي بس ما هو نفس المحتوى ابدا - 01:19:49ضَ

كان الشاطبي يشتغل في نفس المنطقة اللي هو في اسرار التكليف وما الى ذلك. لكن الشاطبي الشاطبي اه تناول الموضوع من نافذة علم الاصول فكتاب الموافقات كتاب في اصول الفقه. ابوابه نفس ابواب اصول الفقه المعهودة. اللهم الا انه زاد كتابا سماه كتاب المقاصد - 01:20:20ضَ

تم موافقات مؤلف من خمسة كتب اه واحد منها كتاب المقاصد. البقية ايش هي؟ البقية نفس كتب اصول الفقه التكليف والاجتهاد اظن سماها الادلة او شيء. لكن كتاب حجة الله البالغ الدهلوي لا يختلف تماما يختلف - 01:20:42ضَ

في في طبيعته في طريقته في مضمونه اه وفيه يعني شغل في بعض المناطق المختلفة تماما عن كتاب الشاطبي رحمه الله تعالى طيب مثلا الندوي يتكلم عن الكتاب آآ يقول لم يؤلف - 01:21:00ضَ

لم يؤلف في اللغات التي يعرفها هذا الندوي يتكلم ها يقول في اللغات التي اعرفها لم يؤلف كتاب في تأييد اي ديانة من الديانات وتفسيرها اللبق الحكيم وفلسفتها الجامعة المتناسقة كهذا الكتاب - 01:21:24ضَ

ده كلام كبير يعني ايه هو يقول خلاصة الكلام يقول لا اعرف كتابا انتصر لدين من الاديان ككتاب حجة الله البالغ ايه يقول هذا الكتاب اظهر عظمة هذا الدين آآ - 01:21:44ضَ

ثم كذلك العلامة النعماني عنده كتاب اسمه علم الكلام ذكر ان الانحطاط العقلي الذي اصيب به المسلمون بعد ابن تيمية وابن رشد لم يكن قد املا نظرا الى الانحطاط العام هذا بحد رأي كل الكلام كله طيب - 01:22:06ضَ

آآ نظرا لانحطاط العام في ظهور نابغة يملك القلب البصير، لكن ابت القدرة الالهية الا ان تتجلى. فاذا به الامام ولي الله الدهلوي يولد في العهد الاخير الذي كان في الاسلام او كان الاسلام فيه في محنة وازمة عقلية علمية وقد تضاءلت امام دقائقه ونكاته مآثر الغزالي والرازي - 01:22:22ضَ

ابن رشد بغض النظر عن اي اقول لك عن دقة مستوى الكلام بس اقصد شوف وين الكلام شغال في اي منطقة آآ طيب صديق حسن خان لما تكلم عن المجددين - 01:22:42ضَ

قال وهم امثال الشاة ولي الله المحدث الدهلوي وامثال والمولى محمد اسماعيل الشهيد فاولئك فرسان هذا الميدان صديق حسن خان ايضا من علماء الهند الكبار ولكن جاء بعد الدهلوي يمكن بقرن تقريبا - 01:23:00ضَ

وايضا صديق حسن خان يقول ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الاجل. ولي الله ابن عبدالرحيم الدهلوي باولاده واولاد اولاده الامجاد فعاد بهم علم الحديث غضا طريا وقد نفع الله بهم وبعلومهم كثيرا من عباده المؤمنين. ولاحظ الان - 01:23:18ضَ

المظاهر اللي يستحق ان يكون مجدد ونفى بسعيهم المشكور من فتن الاشراك والبدع ومحدثات الامور في الدين ما ليس بخاف على احد من العالمين. فهؤلاء الكرام قد رجحوا علم السنة على غيرها من العلوم. وجاء تحديثهم حيث يرتضيه اهل الرواية شهدت بذلك كتبهم وفتاواهم. ان الشاه ولي - 01:23:38ضَ

الله المحدث الدهلوي قد بنى طريقته على ارض المجتهدات على السنة والكتاب الى اخر الكلام عبد الحي الكتاني يقول عن آآ الدهلوي انه باعث السنة وعلومها في في ديار في الديار الهندية - 01:23:58ضَ

واول من اقدم على ترجمة القرآن كاملا للفارسي وترجموا ترجم مو ترجمة حرفية وانما ترجم المعاني وروح القرآن. ثم ايش قال؟ قال وعلى ترجمته يعول مسلمي الهند في معرفة الاسلام حتى اليوم - 01:24:14ضَ

حتى اليوم. جيد آآ التاني بس خلونا نشوف المرجع آآ وبدأ الكلام الكتاني ما ادري استمر له ولا لا ربما له اه خلينا بس عبد الحق الحقاني مقدمة ترجمته لحجة الله البالغة - 01:24:32ضَ

قال ان الفن الذي الف فيه هذا الكتاب لم يؤلف فيه شيء قبله ولم يدون في مكان فموضوع هذا الفن موضوع هذا الفن هو النظام التشريعي وغايته ان يعلم الانسان ان احكام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا عسر فيها ولا ضيق ولا تخالف الفترة السليمة حتى يطمئن بها الانسان - 01:24:57ضَ

وان جذب اليها قلبه آآ ثقة منه بانها احكام توافق الفطرة وتبنى او تبنى عليها ولا يقع بتشكيك المشككين في الشبهات طيب في هذا الكتاب يعني هذا يدرس مدرسة الحديث في اه هم ما يدرس مدرسة الحديث في الهند فقط وانما يدرس مدارس - 01:25:15ضَ

اللي هي بشكل عام ذكر ان نشأة مدرسة الحديث في الهند تعرف مدرسة الحديث في الهند من اقوى المدارس الحديثية في العالم خاصة في القرن الماضي والذي قبله يعني لو تقول مثلا في القرن - 01:25:36ضَ

التاسع عشر في القرن التاسع عشر وتبا تتخيل يعني العالم الاسلامي وفين يشع نور الحديث تحديدا ها وعلم السنة لا شك ولا ريب ان النور الاعظم هو من الهند اه هي النشأت عنه اصلا مدرسة حديثية كاملة - 01:25:49ضَ

يعني يعني هو لو تلاحظ لما ذكر في تاج العروس عن عن الزبيدي انه اهتم بالعلوم التي كانت مهجورة في ذلك العصر ومنها علم الحديث والاسناد واصلا صار في انحطاط في هذا العلم - 01:26:10ضَ

احنا لسه كنا تونا جايين من ابن حجر والسخاوي والعراقي ها اللي هم في نهايات آآ الالفية الهجرية كانت كانت اسماء كبيرة ثم السيوطي بعدين صار في انحدار وهبوط كبير. الاحياء صار - 01:26:22ضَ

في الهند صار في الهند احياء كبير ضد جدا ضخم وهو اصلا مشروع في الاخير ولي الله الدهلوي مشروع الاكبر من الناحية المعرفية حديثي. مشروع في الحديث في احياء علم الحديث في تلك القارة - 01:26:39ضَ

والميزة انه هذا اللي يجعل ان احنا كمان نعده من المجددين او من من رموز عصر اليقظة او ايا كان سواء اتفقنا على ان العصر يقظة او لا وانه صار له امتداد يعني الدهلاويم لم يكن شخصية - 01:26:51ضَ

ظهرت وانخمد اثرها هو كان مجددا كان محييا لذلك آآ لما قالت انا اولاده واولاد اولاده لما قال هذا كلام صحيح هو له اولاد اربعة خاصة ابنه عبد العزيز ابنه عبد العزيز حمل الراية بعده وجاهد الاستعمار وكان من العلماء الكبار عبد العزيز اظنه درس درس العلوم الاسلامية ستين سنة - 01:27:05ضَ

ابن شاه ولي الله اداه له ستين سنة وهو يدرس ولي الله الدهر ونسيت كم بس اظنه اثنين واربعين سنة وهو يدرس اه وعمل مدرسة اه مدري شسمها هي ظاهر العلوم اظن او شي في الهند - 01:27:29ضَ

وكان كان له جهد عظيم جدا في قضية الاستفادة والتدريس. طبعا الدهلوي من الاشياء اللي اثرت فيه لان هو نشأ نشأة تقليدية في العلم آآ سواء في طبعا هو الفقه المشهور هناك الفقه الحنفي - 01:27:44ضَ

وانشأ نشر تقليدية في العلم سافر الى مكة سافر للحجاز رحلة الحج في المدينة تحديدا وفي مكة ايضا استفاد من العلماء اللي كانوا موجودين هناك آآ وحتى ذكر بعض الباحثين انه هناك تعرف على ابن تيمية ايضا - 01:27:59ضَ

وبالمناسبة له في سؤال سئل فيه عن ابن تيمية رأيه في ابن تيمية واجاب بجواب ممكن تفجعوا له اه موجود الكلام مشهور يعني آآ انا استغربت حقيقة من كلامه في ابن تيمية يعني قرأت قرأت جوابه في ابن تيمية بعين اني بشوف الى اي مدى هو يعرف ابن تيمية - 01:28:16ضَ

زي الطير في وقته الكتب ما كانت مطبوعة بهذا تمام وهو في الهند هناك وليس هو السائد الشيخ ابن تيمية ليس هو الشخصية السائدة يعني بالعكس فكنت ابغى اشوف انه الى اي مدى متعرف؟ معرفته دقيقة - 01:28:39ضَ

معرفته دقيقة يعني يعني هو جالس يقول فاما نقمتهم عليه في انه يقول لا تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح وانما هو ذكر تحريم شد الرحال الى طب هذه القضية ما كانت معروفة في وقت ابن تيمية من ناحية اعدائهم من نقموا عليها هم ادعوا عليها هذي الدعوة - 01:28:54ضَ

انه يجي واحد بعدين فيحقق هذي القضية واما قوله في كذا واما قوله في كذا وصار يدافع عن ابن تيمية دفاع في بعض البحثين ذكر ان هو اه فاقول لك بعض الباحثين ذكر انه انه استفاء انه تعرفوا على ابن تيمية النافذة الاولى انه كان لمراحل الجزيرة - 01:29:11ضَ

اه العربية اه انا لفت انتباهي كثيرا اه القضية اللي قلت لكم عليها انه هو تفرغ للتدريس فيما يحسن مو فيما يحسن فيما يسد به الثغر وخلى طلاب من طلابه - 01:29:28ضَ

يدرسوا بعض الامور المنتشرة وهذا يدل على وعي كبير. طبعا طبعا هي ايش المشكلة؟ الاعمار تروح في انه واحد درس ابواب معينة وكتب معينة وعلوم معينة الشي اللي يقدر يسويه لمن يكبر انه يدرس نفس الابواب ونفس الكتب ونفس العلوم. وتظل هكذا - 01:29:41ضَ

وهذا الدور الانعزالي عن التفاعل مع الواقع دور مشكل جدا يعني مشكل جدا جدا مم عفوا هو الان وجدت انا كاتب درس خمسة واربعين سنة الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى - 01:30:03ضَ

آآ من الاشياء اللي لفت انتباهي طبعا هو لما راح الحرمين اعتبر انه زيارته لمن راح كان عمره ثلاثين سنة تقريبا الزبيدي لمن راح من الهند كان عمره خمسطعشر سنة - 01:30:19ضَ

اللي تعلموا من ولي الله الدهلوي قبل خمسطعش جيد؟ وهذي اشياء لها قيمة ولها معاني. يعني في في سير العلماء يذكر بعض المحطات وعمره عشر سنوات واتناشر سنة وتلقاها مؤثرة فيه - 01:30:31ضَ

زيد الواحد يحتاج يعرف ليش الانسان اليوم يمر باشياء كثيرة وعمره خمسطعش وثمنطعش وسبعطعش وما تأثر في ذاك التأثير الكبير مم آآ من الاشياء اللي لفتت انتباهي او خلنا نقول كمعنى مهم - 01:30:46ضَ

وهو ضرورة ابقاء العلم الخام العلم الشرعي المادة الخام للعلم الشرعي ضرورة ان تبقى حية حتى لو لم تكن بنفس تجديدي لان الله سبحانه وتعالى يهيئ من مرحلة الى مرحلة. اناس - 01:31:02ضَ

اكبر نعمة يفعلها لهم من قبلهم انهم يحفظون لهم العلم بمادته الخام وهم سيكون لديهم من الادوات ومن الاطر الجديدة ما يستثمرون فيه في ابار ذلك تلك المادة الخام ما لم يستثمره الاوائل - 01:31:21ضَ

واضح ذلك الشاولي والله الدهلوي الدهلوي نفس الشي تلقى عمن قبله نفس المواد اه لكن كان لديه من الاطر الجديدة ما امكنه ان يستثمر فيها وترى يعني بشكل عام ترى المجددين وائمة الاسلام المؤثرين في كل مكان - 01:31:38ضَ

هو في الاخير جزء اساسي من تكوينه هو التكوين المعهود التقليدي. اليس كذلك يعني ما في امام من ائمة المسلمين لم يتعلم علوم الشريعة صح ولا لا ما دام امام من ائمة المسلمين فهو يتعلم علوم الشريعة لما انت تقول له تعلم علوم الشريعة فهو في الغالب سيمر على كثير مما مر عليه غيروه في نفس - 01:31:57ضَ

مرحلته لكن هذا الدين يحيي الله فيه وله وبه اناسا يجددون فيه وهذا قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه - 01:32:19ضَ

اليس كذلك؟ لذلك لذلك نحن نحتاج الى هاتين الدائرتين دائرة الابقاء على مادة العلم ونقل العلم وحفظ العلم كما هو ودائرة اخرى يكون فيها اجتهاد وتجديد وهذه لخواص ممن يعني تكون لديهم ادوات - 01:32:39ضَ

اه اكثر من غيري في رحلته الى الى الحجاز كانت هذه الرحلة فيها جوانب ايمانية كبيرة ورأى فيها بعض الرؤى وكانت هذه الرؤى من اسباب الفتح عليه في مشروعه في الهند. يعني هو - 01:32:59ضَ

راح ببطاقة تعريفية للحجاز جلست فيها سنة ورجع ببطاقة تعريفية اخرى يعني خلنا نقول استصحب المعنى الاصلاحي وكان من اسبابه بعض الرؤى الصالحة التي رآها. وذكر ذكر واحدة من هذه الرؤى في مقدمة كتاب حجة الله البالغة - 01:33:15ضَ

ورأى الحسن والحسين اه رضي الله تعالى عنهما وكان الحسن اعطاه قلما ولكنه مكسور او فيه خلل وقال هذا قلم جدي عليه الصلاة والسلام اه ثم كانه اراد ان يأخذ القلم فقال له حتى يصلحه الحسين - 01:33:33ضَ

فاصلح القلم واعطاه اياه وآآ اظن في نفس في نفس الرؤية كان في رداء للنبي صلى الله عليه وسلم والبسه اياه او شي زي كذا اه وكان في كان في هي اربع رؤى اظن او ثلاث رؤى. اه واحدة منها هذي. وكان لها دور في القضية وهذا - 01:33:53ضَ

نقول في ايضا معنى معنوي آآ وهو وهو من جملة عناية الله سبحانه وتعالى باوليائه وبالصالحين وبدينه انه يهيئ لدينه من يقوم بحمله ومن سبل تهيئة اولئك الصالحين الرؤية الصالحة - 01:34:13ضَ

الرؤيا الصالحة يعني قد يوقظ الله قلب امرئ من عباده الصالحين برؤية صالحة تفتح له الافاق ولا يكون في نفس الرؤية العلم العلم لا يتلقى من الرؤى. صحيح ولا اه خلنا نقول تحديد اشياء لم يأتي بها كتاب ولا سنة. وانما فتح الافق وفتح - 01:34:31ضَ

آآ الطريق بشكل عام اه خلص يعني ان شاء الله يكون في هذا خير وبركة. لكن ايش اكثر واحد شدكم من الستة ها؟ ولي الله الدحلوي صح؟ جبرتي كمان؟ طيب هو عموما يا جماعة - 01:34:50ضَ

الكلام في ولي الله الدهلوي كثير جدا هذا يعني بس لانه كمان داهمنا الوقت ولا باقي كلام يعني في كتاب الموضوع الحديث ونشرة المدرسة الحديثية في بعض الكلام انه نشوف اذا في شي سريع ممكن يقال - 01:35:15ضَ

اه في في لفتة مهمة في موضوع الجبرتي مو جبرتي. اه ولي الله الدهلوي وتأثيره. اه ذكرها بعض الباحثين اه النوت كان كثير من تلاميذ الشاهو لي والله الدهلوي وتلاميذ ابنائه واحفاده - 01:35:41ضَ

اللي تكونت منهم الحركة الشاه ولي الله الدهر والعلمية والاصلاحية مو حركة معينة بس اقصد هذا الاحياء كان منهم من ينتمي الى الحنفية عملا والى اهل الحديث عقيدة ومنهم من ينتمي الى الحنفية في العقيدة والعمل - 01:36:00ضَ

ومنهم من ينتمي الى اهل الحديث عقيدة وعملا جيد ولكن الذي يشترك فيه الجميع هو انهم لم يبرزوا هذا الاختلاف قط جيد وطبعا هذا في كلام كثير وبغض النظر عن عن تحرير ايضا عقيدة وعملا بغض النظر عن بعض التفاصيل لكن الفكرة هي - 01:36:15ضَ

انه واحدة من الثمرات الكبيرة انه استفاد من هذي المدرسة عدة مدارس وليس مدرسة واحدة وهذا من الخير الكبير اللي ممكن اه يحصل وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:36:34ضَ

- 01:36:52ضَ