باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا عملنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اليوم هو اللقاء السادس من لقاءات تاريخ الفكر الغربي وآآ المفترض انه نحن انتهينا من القرن الثامن عشر اه بعد ان اخذنا محاضرة محاضرتين في عصر النهضة اللي هو القرن الخامس عشر والسادس عشر - 00:00:15ضَ

ومحاضرة في القرن السابع عشر ومحاضرتين في القرن الثامن عشر اليوم نفتتح القرن التاسع عشر اللي ما ندري كم محاضرة راح ياخذ منا لين ما نصل ان شاء الله للقرن العشرين الواحد وعشرين - 00:00:31ضَ

وذلك في السياق الغربي ثم بعد ذلك ننتقل ان شاء الله الى السياق العربي اه طيب راح اذكر الموضوعات اللي عندي في القرن التاسع عشر آآ ومنها جزء سنأخذه في هذا المحاضرة اولا - 00:00:44ضَ

آآ نظرة تقسيمية للقرن التاسع عشر يعني كيف يمكن ان يجزأ القرن التاسع عشر ويقسم العنصر الثاني ابرز الاحداث في القرن التاسع عشر الاحداث الفكرية والسياسية لاحظوا ليس ابرز الافكار - 00:00:58ضَ

وانما الاحداث طبعا في تقاطع قليلا الاحداث الفكرية او الاحداث السياسية الاحداث الفكرية اقصد التي نشأ عنها مثلا حزب او تيار او مذهب هذا اقصد احداث فكرية اما افكار لا افكار فشي تفصيلي راح يجي ان شاء الله - 00:01:17ضَ

العنصر الثالث ابرز الاعلام في القرن التاسع عشر اجمالا نعدهم يعني من هم العنصر الرابع السمات العامة للقرن التاسع عشر العنصر الخامس لاتجاهات الفكرية الكبرى في القرن التاسع عشر العنصر السادس - 00:01:34ضَ

الدين والالحاد في القرن التاسع عشر العنصر السابع الثورة العلم التجريبي في القرن التاسع عشر العنصر الثامن عرض افكار الشخصيات الابرز في القرن التاسع عشر وغالبا من هذا العنصر راح يكون في المحاضرة القادمة - 00:01:53ضَ

اللي هو هنا العرض التفصيلي الشخصيات اللي اخذناهم اجمالا راح ناخذهم تفصيلا. كل واحد خلاصة افكار وخلاصة فلسفته العنصر التاسع للعلوم الاجتماعية في القرن التاسع عشر العنصر العاشر القومية العنصر الحادي عشر الوضعية المنطقية العنصر الثاني عشر - 00:02:11ضَ

الديموقراطية العنصر الرابع عشر النزعة العلموية العنصر الخامس عشر الاستشراق العنصر السادس عشر الاستعمار اه الديموقراطية بعدين ايش النزعة العلموية اه في عنصر اه ما انتبهت له الماركسية. الماركسية لاستشراق الاستعمار - 00:02:32ضَ

اه ومثل ما انتم سامعين يعني الموضوعات كبيرة جدا اه انس يعني طيب تقسيم القرن التاسع عشر. التاسع عشر هذا القرن آآ ليس قرنا متوحد المعالم تقريبا القرن الثامن عشر اللي اخذناه هو من اكثر القرون تماسكا - 00:02:56ضَ

في الملامح العامة له لو تذكرون اللي هو عصر التنوير عصر التنوير كان عصرا اه متحد السمات تقريبا له عنوان واحد له مؤثرات واحدة اه متأثر صرامة منهجية واضحة عصر العقل - 00:03:22ضَ

هو الذي يؤسس لفعالياته وآآ في الجانب العلمي التجريبي كان للتو العالم لا يزال مستيقظا من الانبهار بنيوتن وما اتى به نيوتن وتكلمنا عن تأثير تأثيرات اه نظريات نيوتنية على بقية العلوم - 00:03:41ضَ

وكيف انه صار العالم يبحث عن الاستقرار في النظرة للاشياء والالية والميكانيكية ليس فقط في الفيزياء وانما حتى في الاقتصاد وفي الامور الاجتماعية وما الى ذلك اه القرن التاسع عشر يختلف - 00:04:03ضَ

هذي السمة الحاكمة لعصر التنوير فقدت او بدأت تضرب وخاصة في فرنسا ابتداء من من الثورة الفرنسية ابتداء من الثورة الفرنسية ثورة فرنسية الف وسبع مئة وكم تسعة وثمانين الف وسبع مئة وتسعة وثمانين الثورة الفرنسية كان من المتوقع انها تتوج - 00:04:19ضَ

عصر التنوير بنفس الشعارات التي كان يدعو لها وبنفس الامنيات الحالمة التي كان يرجوها وتذكر ان من القاب عصر التنوير عصر التفاؤل وعصر السعادة وكان كل شي يعني يتوقع ان يحدث نحو الافضل وكانت متوقع ان الثورة الفرنسية خلاص تحقق هذي الاحلام التي كانت موجودة - 00:04:42ضَ

الذي حصل انه ثورة فرنسية نعم احدثت قطيعة مع الماضي نعم دمرت آآ النظام الذي كان سائدا في فرنسا على الاقل في قضية الحكم والطبقات وما الى ذلك. ولكن لم تأتي بالوعود - 00:05:05ضَ

الحالمة التي بشرت بها التي بشر بها عصر التنوير وانما ادت الى فوضى وقتل ودماء وتذكرون تكلمنا عن حكومات متتالية يعني امسكت بزمام الامور في فرنسا ثم اتبع ذلك بمجيء نابليون - 00:05:21ضَ

نابليون كان واحد من القادة في آآ واحدة من الحكومات الثورية التي جاءت بعد ثورة فرنسية وبعد ذلك بدأ عصر نابليون واستمر ربع قرن تقريبا او اه يعني تقريبا عشرين سنة ربع قرن استمر عصر نابليون - 00:05:42ضَ

هذا اصل نابليون كان مزيد ايضا من الحروب ومن القتال ايا كانت اذا فسرت من جهة فرنسا بانها يعني حروب آآ قومية تبعث على المجد فهي من جهة النظر الاوروبية هي حروب حروب - 00:06:01ضَ

قرب اه حروب استعمار حروب اه اعادة رسم خارطة اوروبا وبالتالي لم تكن فترة مستقرة اه على المستوى الشعوري والأدبي والثقافي ايش اللي تكلمنا عنه كان موجود الثورة الرومانسية اللي هي اصلا - 00:06:17ضَ

ضد الصرامة التي كانت موجودة في عصر التنوير اليس كذلك وذكرنا في المحاضرة الماضية انه اصلا الثورة الفرنسية من اسبابها ايش الانقلاب على جمود عصر التنوير وعلى اثار عصر التنوير - 00:06:35ضَ

طيب هذا الحال استمر تقريبا الى منتصف القرن التاسع عشر يعني ليس الى منتصف القرن بالضبط ولكن النصف الاول او الثلث الاول من القرن التاسع عشر بشكل عام لم يكن عصرا مستقرا لم يكن زمنا مستقرا كان زمنا مضطربا جدا - 00:06:52ضَ

اما النصف الاخير او النصف الثاني من القرن التاسع عشر فهو نصف يختلف اه طبعا الاستعمار هو من جهة اه هو طبعا الاستعمار هو نتيجة اصلا ترسخ اشياء في اوروبا - 00:07:11ضَ

يعني يعني الاستعمار هو نتيجة او واحد من نتائج او خلينا نقول واحدة من اسبابه هو القوميات اللي كانت موجودة في اوروبا استعار حملة القوميات بين الدول الاوروبية كان من اسبابه انتقال الاستعمار الاخرين - 00:07:25ضَ

آآ القرن النصف الثاني من القرن التاسع عشر آآ نصف شقت فيه مناهج فلسفية ومناهج فكرية عميقة وقوية وظهر هناك ظهرت هناك اثار علمية واثار فلسفية عميقة جدا امتدت الى القرن العشرين بل بعضها امتد الى اليوم. وسنأخذ ان شاء الله الاسماء - 00:07:43ضَ

التي تؤيد ذلك طيب دعونا نأخذ تقسيما ذكره آآ الاكثر مصاحبة لنا في المحاضرات تاريخ الفكر الغربي اللي هو رونالدو في كتابه تاريخ الفكر الاوروبي الحديث. هو يقسم القرن التاسع عشر لثلاثة اقسام - 00:08:04ضَ

وفي الحقيقة ادخل في القرن التاسع عشر جزءا من القرن الثامن عشر وجزءا من القرن العشرين يعني باعتبار انه الاشياء المتشابهة مع بعض فقال اولا صباح هذا القرن. صباح هذا القرن. ويمتد من عام الف وسبع مئة وتسعة وثمانين الى عام الف وثمان مئة واثنين وثلاثين - 00:08:21ضَ

من تاريخ الثورة الفرنسية الف وتسع مئة وتسعة وثمانين الى عام الف وثمان مئة واثنين وثلاثين قال ولربما حتى عام الف وثمان مئة وثمانية واربعين الف وثمان مئة وثمانية واربعين ايش كان فيه - 00:08:42ضَ

اللي هو ايش ثورات الشعوب الاوروبية اللي هي كانت من اكبر الثورات اللي مرت على على اوروبا على الاطلاق هذا صباح هذا القرن طيب سماته على كلام الحروب الاضطرابات في الميدان السياسي ثورة فكرية اخلاقية جديدة وهو العصر الرومنتيقي والثوري - 00:08:55ضَ

على المستوى الثقافي والادبي الملامح الفكرية العامة. عصر رومانسي طبعا تكلمنا عنه في المحاضرة الماضية وعلى المستوى الطابع العام او المستوى السياسي هو عصر ايش ثوري رموزه ذكر مجموعة من الرموز منهم الشعراء الرومانسيين ومن ابرزهم من ناحية الفلسفة هو هيجل - 00:09:19ضَ

هذا هذا الرموز في الصباح الاول او في في الثلث الاول هو صباح هذا القرن الثاني القسم الثاني ظهر هذا القرن وذلك في منتصفه السمات يقول يعود الهدوء الى الربوع - 00:09:41ضَ

تتوفر الفرص للناس ليصبروا الاغوار لكن الشكوك لا تختفي والتوترات تبقى على حالها. غير ان المرحلة الفكتورية تشهد استقرارا نسبيا جيد مرحلة استقرار مرحلة خروج من فوضى مرحلة تطلع للجديد للبحث عن مناهج جديدة ولذلك - 00:09:59ضَ

ولذلك من اشهر المناهج في القرن التاسع عشر هو ما يعرف بالوضعية المنطقية يعني بات الناس يبحثون عن ليس عن افكار وليس عن فلسفات وانما عن مناهج مناهج مناهج تضمن لهم التقدم نحو الافضل مع تجاوز المشكلات. الحروب واثارها وما الى ذلك. طيب من هم رموز - 00:10:20ضَ

ظهر هذا القرن على كلام ستيرونبرج كارل ماركس دارون وجون استيوارت ميل هذول كل واحد منهم كلهم شخصيات مهمة جدا وراح ناخذهم بالتفصيل ان شاء الله في العناصر القادمة المرحلة الثالثة او القسم الثالث هو غروب هذا القرن - 00:10:42ضَ

ويمتد من الف وثمان مئة وخمسة وثمانين حتى الف وتسع مئة واربعطعش اللي هو تاريخ ايش الحرب العالمية الاولى خمسة وثمانين الف وثمان مئة وخمسة وثمانين لالف وتسع مئة واربعطعش - 00:11:08ضَ

السمات يقول كانت مرحلة خصبة جاءت بغلة موفورة من المفكرين المدهشين بعمق افكارهم اخذوا يريدون ميادين الميادين من الفكر لم يعرفها البشر قبل ذلك يسمرون اغوارا مرعبة لم يعرفها البشر من قبل - 00:11:25ضَ

كما انها مرحلة حملت معها التجهم والغموض الى ان رجفت الراجفة باوروبا الى ان رجفت الراجفة باوروبا اللي هي بالحرب العالمية. طب من هم رموز هذا الغروب او الثلث الاخير - 00:11:44ضَ

اه ما ادري ماكس فيبر آآ لسه اينشتاين فرويد اي تقريبا هؤلاء اهم الرموز في هذه المرحلة طبعا اينشتاين راح يجينا ان شاء الله ما تخاف برويد نيتشا وماكس فيبر - 00:12:01ضَ

طبعا باقي رموز اخرين كما ذكرت هذا الذي ذكرهم الان هنا رونالدو في المرحلة الاخيرة من مرحلة من مراحل القرن التاسع عشر طيب اه ايضا يقول يقول النصف الاول من القرن التاسع عشر كان اشد واغزر الازمان ثورية في التاريخ - 00:12:28ضَ

كان اشد واغزر الازمان ثورية فيه في التاريخ لانه استمع فيه اجتمعت فيه اولا اثار الثورة الفرنسية. ثانيا نابليون وحروب نابليون. ثالثا الثورات الشعبية اللي حصلت في منتصف القرن واجتماع هذه الامور الثلاثة جعل ذلك القرن من اكثر القرون - 00:12:49ضَ

تورية. طيب ابرز الاحداث الفكرية هذا العنصر التالي ابرز الاحداث الفكرية والسياسية في القرن التاسع عشر اجمالا بدون تفصيل اولا حروب نابليون ثانيا الثورة الرومان الفقية او الرومانسية ثالثا التحولات الاجتماعية الطبقية - 00:13:11ضَ

رابعا ثورة عام الف وثمان مئة وثمانية واربعين خامسا الثورة الداروينية سادسا الثورة الصناعية سابعا النزعة العلموية ثامنا القومية. تاسعا الاستعمار. عاشرا الاشتراكية الحادي عشر ديمقراطية ايه بس ماشي محاور بس لكن هي ايضا - 00:13:38ضَ

احداث كله اغلبها في المنتصف الثاني من القرن التاسع لكن هي ليس فقط في المنتصف الثاني من القرن التاسع عشر كثير منها بدأ من آآ بدأ من الثلث الثاني من القرن التاسع عشر - 00:14:08ضَ

يعني مثلا جذور الاشتراكية بدأت من من الثلث الثاني من القرن التاسع عشر ليس مع ماركس وانما قبل ماركس آآ دارو لنفسه يعني هو اخرج كتابه تقريبا في سبعة وخمسين او ثمانية وخمسين لكن قبل ذلك عشرين سنة هو - 00:14:25ضَ

تكتب الكتاب والرحلة التي رحلها قبل ذلك تعتبر في الثلث الاول من القرن الثامن عشر التاسع عشر وبالتالي في في تمازج نوعا ما طيبكم. آآ ناخذ بعض التفاصيل عن هذه الاحداث. ممتاز - 00:14:41ضَ

طيب نبدأ بمين حروب نابليون. اولا مقدمة اه من كتاب التاريخ المعاصر اوروبا للدكتور عبد العزيز نوار يقول ورث نابليون عن حكومة الادارة ايش حكومة الادارة بعد الثورة فرنسية وحدة من الحكومات اللي مسكت بالضبط - 00:14:57ضَ

ورث نابليون عن حكومة الادارة مجتمعا فرنسيا حطمته ومزقت وشائجه عشر سنوات من الثورات الداخلية والحروب الخارجية وعدم الاستقرار السياسي سيطرت فيها الشهوات والاحقاد سالت الدماء غزيرة فقد الامن ساد العنف والارهاب انهارت القيم والمفاهيم القديمة بما فيها من تراث خلقي وديني واجتماعي - 00:15:16ضَ

بعد جيد طيب اه نابليون على المستوى الشخصي دخل في السلك العسكري مبكرا لذكائه وقدرته العسكرية الواضحة صار يترقى في المناصب العسكرية حتى اخذ رتبة عسكرية عالية في وقت وزمن يسير جدا - 00:15:37ضَ

آآ كان له دور في بعض الاحداث في مرحلة ما بعد الثورة الفرنسية اكسبته شعبية الى ان صار احد الضباط الكبار جدا او احد الممثلين اصلا للحكومة الفرنسية اللي بعد الثورة الفرنسية - 00:15:55ضَ

آآ فقبل ان يذهب الى مصر الى مصر عام الف وتسعمية وثمانية وتسعين ذهب الى واحد من الحروب التي خاضها ضد ايطاليا آآ وخاض حروب ضد النمسا. نشأ عنها معاهدات او معاهدة. هذي المعاهدة جعلت او ضمت الى فرنسا مزيد من الاراضي - 00:16:13ضَ

مما اكسبه مزيد من الشعبية والاعتبار في داخل فرنسا اه عاد نابليون الى وطنه كبطل كبطل قومي كبطل وطني عظيم اه بعد ذلك ذهب الى فرنسا طبعا الذهاب عفوا الى مصر الذهاب الى مصر - 00:16:34ضَ

حملة لم تكن حملة عسكرية عادية كانت حملة اه تحمل ورائها عدد من الاهداف. طبعا هذا سيأتينا بالتفصيل في عنصر الاستعمار ان شاء الله لكن هناك اسباب متعددة اسباب متفاوتة جعلت نابليون يذهب الى مصر - 00:16:54ضَ

واحد منها هو الصراع مع بريطانيا بل هو واحد من الاسباب الاساسية واحد منها هو مزيد من الاكتشافات مزيد من نهب الثروات مزيد من السيطرة على الشعوب وآآ عموما هناك اسباب كثيرة جدا سنذكرها ان شاء الله في وقت الاستعمار - 00:17:12ضَ

كانت عام كم الحملة على مصر الف وسبع مئة وثمانية وتسعين بعد تجانس طبعا في في مصر اربع سنوات تفاصيل ان شاء الله ستأتي يعتبر هزم امام المقاومة المصرية آآ خرج من مصر توجه الى الشام عكا - 00:17:32ضَ

ثم بعد ذلك اه رجع الى فرنسا وخاض مجموعة من اقوى الحروب التي خاضها في حياته مع اعدائه او خصومه التقليديين في اوروبا اللي هم بريطانيا روسيا بروسيا النمسا هذي الاربعة - 00:17:54ضَ

انتصر عليهم طبعا انتصر خاصة على الثلاثة بريطانيا وبروسيا النمسا انتصر عليهم انتصارات اه كبيرة جدا ضم مساحات هائلة من اوروبا الى فرنسا اه واحدة من اكبر المشكلات التي واجهته حين اراد ان يتوغل في روسيا - 00:18:09ضَ

واجهته مشكلة المشكلة التي واجهت هتلر بعد ذلك البرد والثلج وانقطاع المؤونة والانتشار المرض وما الى ذلك كانت تعتبر اول ضربة قوية وجهت لنا باليون في حروبه الى روسيا بعد ذلك - 00:18:28ضَ

اه اجتمع الحلفاء عليه لاول مرة تجتمع هذي هذي الدول في حرب واحدة نفس الاربعة هذي روسيا وبروسيا وبريطانيا والنمسا. وبريطانيا والنمسا اجتمعت عليه في حرب اللي سميت اللي سميت معركة الامم - 00:18:43ضَ

معركة الامم وكانت من اكبر المعارك في تاريخ اوروبا وكانت هزيمة نكراء شنيعة على نابليون قتل فيها اعداد هائلة من الناس واسر فيها نابليون ونفي وبعد سنة هرب من المنفى - 00:19:01ضَ

ورجع مرة ثانية الى فرنسا وقاد جيوشه مرة اخرى على امل ان يعيد انتصاراته ثم هزم في معركة اخرى كانت قوية وقاسية وقاسية ايضا على اثرها اسر ونفي الى جزيرة - 00:19:16ضَ

اقرب دولة او اقرب يابسة من هذي الجزيرة تبعد الفين كيلو جيد هي صايرة بين افريقيا والبرازيل الجزيرة هذي فنفي فيها من عام الف وثمان مئة وخمسطعش تقريبا الى وفاته كم هو توفي - 00:19:32ضَ

الف وثمان مئة واثنين وعشرين آآ نفي في تلك الجزيرة الى ان مات طبعا هذي الحروب اه يمكن ان تقرأوا عنها بشكل تفصيلي في كتب التاريخ يعني عندنا مثلا قصة الحضارة - 00:19:50ضَ

قصة الحضارة اللي ما كان موجود قبل طيب آآ قصة الحضارة اخر مجلدين في الكتاب سماها عصر نابليون المجلدين سماها عصر نابليون طبعا ما يتكلم فقط عن نابليون لكن لانه السم الابرز او لانه من اهم المؤثرات فسماها عصر نابليون آآ ممكن - 00:20:03ضَ

اراد ان يتوسع يقرأ في هذا الكتاب او في غيره عموما المراجع النابليون كثيرة جدا جدا اه بل ذكرت اعداد انا اعتقد انه فيها نوع من المبالغة اه عدد الدراسات التي كتبت عن نابليون - 00:20:29ضَ

طيب ايش الاثار التي نشأت عن الحروب النابليونية في اوروبا في فرنسا وفي اوروبا ايش اللي صار اللي نقدر نقوله انتهت الف وثمان مئة وخمسطعش خمسطعشر سنة هو من قبل لا وين خمسطعشر سنة من قبل ما يذهب الى مصر هو خايظ الحروب معه - 00:20:42ضَ

طيب في نص جميل يصف حال اوروبا وليس فقط فرنسا. بعد الحروب النابليونية ايضا من في كتابه تاريخ الفكر الاوروبي الحديث. ماذا يقول يقول هدم نابليون النظامين القديمين في كل من المانيا وايطاليا - 00:21:07ضَ

ونشر البدع والتجاديد الكاسحة في كل مكان وطأته سنابك جحافله والان بعد هزيمة الثورة وقائدها العظيم هل اصبح بالامكان ان تعود اوروبا الى النظام القديم وتعتبر جميع الاحداث بعد عام الف وتسع مئة وتسعة وثمانين كانها لم تقع ولم تحدث. يقول حتى اشد الرجعيين تطرفا لم يكن يخطر في بالهم - 00:21:27ضَ

انه اوروبا سترجع الى ذلك النظام. جيد واذا لم يعد بامكان اوروبا او بامكان الناس ان يعودوا الى النظام القديم فما الذي ينتظرهم مستقبلا يعني لم يعد بامكانه من ين ارجعوا للنظام القديم الذي كان قبل الثورة ولا الى النظام الجديد الذي اتى به نابليون فما الذي ينتظرهم بعد ذلك - 00:21:54ضَ

يقول وهكذا وجدت الناس في اوروبا قاطبة يشعرون بالحاجة الى سبر الاغوار واستكشاف المجاهيل بغية ايجاد نوع من اتجاه وخط سير فاوروبا بدت يوم ذاك كانها تندفع الى هوة من خواء فاغر فاه - 00:22:15ضَ

اوروبا القديمة ماتت وهذا واقع لا ريب فيه عشرة قرون من مدنية طواها التاريخ صفحات وسطورا وقد فشلت اوروبا الجديدة اخلاقا وجسدا ابتداء بحكم الارهاب بعد الثورة. ومرورا بالانقلاب النابليوني او البونابارتي وانتهاء بهزيمة نابليون بعد حروب طويلة ومرعبة - 00:22:32ضَ

وصف برأيي انه بليغ جدا جدا وجميل عن حالة اوروبا بعد الحروب النابليونية التي تريد ان تبحث او تبحث عن شيء جديد كي يطوي لها الماء او شيء يعوضه عن الذي الشيء الذي كانت عليه قبل الثورة والشيء الجديد الذي كان مني ونبشره لم يحقق لها النتائج - 00:22:54ضَ

طيب من الاثار التي ظهرت بعد ذلك بعد حروب نابليون ظهور القوميات ظهور القوميات في اوروبا يقول سترمبيرج ظهرت القومية في اعقاب محاولة نابليون فرض هيمنة فرنسا على اوروبا بل حتى الفلاسفة المتمحظين في الفلسفة هيجل مثلا - 00:23:17ضَ

اللي كان في نفس المرحلة ثقل كان يرى ان كل امة في تلك المرحلة حتى تنهض يجب ان تعتمد على القومية يعني كانت اوروبا بشكل عام تتجه الى قضية القومية وسيأتينا ان شاء الله كمان تفصيل عنها - 00:23:38ضَ

لاحقا. ايوه ايوه الدين مع نابليون هو هو كان ينتقد حالة الفردية والتفككية التي نشأت على الثورة الفرنسية وكان يرى ان الدين ضروري لقيام الدولة هو في ذاته لم يكن متدينا - 00:23:51ضَ

لم يكن متدينا ولم تكن لديه رغبة ذاتية في قضية الدين. وانما كان يرى للنظام الاجتماعي او للنظام السياسي انه يجب ان يكون الدين. وانه الدين مكون في اوروبا فيجب عدم اهماله ولذلك سعى لعقد الصلح مع الكنيسة وان يكون لها اعتبار نعم ليس نفس الاعتبار السابق - 00:24:12ضَ

ولكن يكون لها اعتبار بالاصطلاح مع الدولة وفعلا عقدت معاهدة تقريبا الف وثمان مئة وواحد اه مع الكنيسة الكاثوليكية ونشأ عنها اتفاق انه اه رجال الدين لهم حق ممارسة التدين بصورة علنية في فرنسا - 00:24:32ضَ

ولكن مع اعتراف الكنيسة بقانون الاملاك الذي صدر عن الثورة الفرنسية الذي صودرت فيه اراضي الكنيسة وما الى ذلك فصار من الطرفين من هنا ومن هنا ولكن في ذلك الوقت تم اعادة الاعتبار للكنيسة بعد ان سقط اعتبارها بعد - 00:24:50ضَ

الثورة فرنسية آآ فهذا نستطيع ان نقول انه الى حد ما يعتبر موقف ايجابي من الدين بالنسبة للسياق الفرنسي مع تقييد السلطات ومع التدخل هو الذي يعين طبقة معينة من رجال الدين بعد موافقة البابا - 00:25:08ضَ

يعني احنا مع بعض بس انا قبلك وانت قبلي طيب هذي النقطة الثانية او النقطة الاولى من شيء فيها شيء من التفصيل آآ المتعلق بالاحداث الاساسية في القرن التاسع عشر - 00:25:29ضَ

ايش النقطة الثانية الثورة الرومانسية تكلمنا عنها في اللقاء السابق التحولات الاجتماعية الطبقية التحولات الاجتماعية الطبقية ايش اللي صار؟ في القرن التاسع عشر وهذي قضية مهمة جدا طبعا الان احنا عندنا كم طبقة في المجتمع - 00:25:41ضَ

عندنا ثلاث طبقات مالك لا من فوق نبدأ الطبقة للاعلى اللي هي الارستقراطية اللي هم يأخذوا يأخذون شرفهم بالوراثة اصلا جيد يأخذون شرفهم بالوراثة وفي الطبقة الوسطى اللي هي ايش - 00:26:05ضَ

يا سلام عليك تجار اه الصناعيين المهنيين المتقدمين اللي هي الطبقة البرجوازية والطبقة الثالثة اللي هي الطبقة الكادحة والعمال العمال المصانع وما الى ذلك. جيد اوروبا القرون السابقة كلها كانت الطبقة - 00:26:25ضَ

الاساسية والتي تملك كل شيء هي الطبقة الارستقراطية بعد الثورة الفرنسية ضربت هذه الطبقة ضربة قوية جدا وبدأ بدأ صعود الطبقة الوسطى في القرن التاسع عشر صعدت الطبقة الوسطى شيئا فشيئا حتى صارت هي - 00:26:45ضَ

صارت هي الطبقة المالكة هي الطبقة الحاكمة هي الطبقة المسيطرة ونتيجة لصعودها وسيطرتها وحكمها وو واخذها مكان الطبقة الارستقراطية الطبقة اللي تحتها ثارت عليها بعد ذلك. من هنا تقدر تفهم الاشتراكية وثورة العمال وما الى ذلك. ونتيجة ايش؟ نتيجة صعود الطبقة البرجوازية - 00:27:05ضَ

اللي ما كان لها اصلا صلاحيات سابقا. طبعا لما تقرأ عن وصفها في بعض المراحل على الاقل وفي بعض الدول ستجد الوصف التجبر والطغيان عدم اعتبار حقوق العمال آآ خاصة وانه الانتقالات الاجتماعية الكبرى - 00:27:32ضَ

اه عادة يترتب عليها اثار سلبية كبرى لم تكن لم يكن ينتبه اليها. يعني اوروبا لما تحولت من الطبقة الاستقراطية للطبقة البرجوازية آآ وهذا ادى الى خلينا نقول كساد كثير من الاشياء التي كانت عند طبقة العمال او الطبقة الكادحة اللي هم كانوا المزارعين - 00:27:50ضَ

ما كان في سد للثغرات التي حصلت عن هذا الانتقال وبالتالي تحدث الثورات جيد بعدين طبعا لما استقرت الامور صار في نقابات للعمال وصار في حقوق مدري ايش وحقوق كذا والا سابقا لم يكن - 00:28:14ضَ

اه لم يكن يراعى هذا الشيء رأت هذه الطبقة اللي هي البرجوازية ابراز الفوارق بينها وبين الغوغاء جيد وبين فلول الارستقراطيين وكانوا يعتقدون ان الفروق تتجلى بينهم من خلال ما يتمتعون به من كد واجتهاد ورصانة واخلاق قويمة - 00:28:29ضَ

آآ في فرنسا سيطرت الطبقة البرجوازية الكبرى على النظام الملكي من عام الف وثمان مئة وثلاثين الى عام الف وثمان مئة وثمانية واربعين بطبقة متغطرس متغطرسة ليبرالية في السياسة محافظة في المجتمع مع احتقار للطبقة الكادحة وكانوا يكرهون الديموقراطية - 00:28:49ضَ

طبعا من اعدى اعداء الديموقراطية في مرحلة من المراحل طبقة برجوازية وان كان في مرحلة مؤخرة صاروا انصار لها وقد حملت ثورة عام الف وثمان مئة وثلاثين معها تعديلات على حق الانتخاب لتصبح نسبة من يحق لهم الانتخاب من الراشدين - 00:29:08ضَ

الذكور في فرنسا واحد من اربعين بعد ثورة الف وثمان مئة وثلاثين تعدلت القضية فارتفعت نسبة من يحق لهم الانتخاب من الراشدين الذكور الاناث اصلا خارج المعادلة كاملا تم؟ هذا متى بعد الثورة الفرنسية؟ بعد ثورة الحقوق والحريات وو والى اخره والناس البشر ولدوا احرارا ومتساوون في الحقوق وما ادري ايش الى اخره - 00:29:26ضَ

في عام الف وثمان مئة وثلاثين صار واحد من اربعين يحق لهم الانتخاب بعد ان كان واحد من خمسة وسبعين بعد ان كان واحد من خمسة وسبعين. طبعا اه انجلترا كانت سابقة يعني احدثت تعديلات متعددة. ودائما تتذكروا دائما كانت انجلترا سابقة لفرنسا - 00:29:54ضَ

في قضية الاستقرار في قضية الى اخره طيب عموما يعني خلينا نقول هذا من اهم الاحداث التي حصلت في القرن التاسع عشر اللي هو ايش التحولات الاجتماعية تحولات الاجتماعية واحنا دروسنا او خلنا نقول محاضراتنا او لقاءاتنا هي عن التاريخ الفكري. وهذي قضية اجتماعية. بس بلا شك وبلا ريب انه هذي القضية الاجتماعية لها اكبر التأثير - 00:30:10ضَ

عن التاريخ الفكري يعني نشأت عدد من التيارات هو نتيجة هذا هذه القضية بل ان الثورة الفرنسية اصلا نفسها اللي هي ثورة في الاخير اثارها الفكرية كبيرة جدا هي ثورة جزء كبير منها ناتج عن قضية الطبقات الاجتماعية - 00:30:36ضَ

طيب آآ ثورة عام الف وثمان مئة وثمانية واربعين هذا من الاحداث ايظا. وممكن الرجوع الى هذا الكتاب للتفصيل لكن اشير بعظ الاشارات اه ايضا يقول الحقيقة التاريخية تلزمنا بالاعتراف بانه - 00:30:51ضَ

في عام الف وثمان مئة وثمانية واربعين كان المطلع او ان لم نقل البشير بالانتصار المطلق للديمقراطية والاشتراكية معا للديمقراطية والاشتراكية معا. ففي اعقاب هذا العام سيطر هذان المذهبان على اوروبا - 00:31:10ضَ

والنظريات التي ولدت وترعرعت ما بين عام الف وثمان مئة وخمسطعش الف وثمان مئة وثمانية واربعين هي هذه النظريات او بالاحرى الايدلوجيتان السياسيتان والاجتماعيتان اللتان اصبحتا منذ ذلك الحين المذهبين الاساسيين بالنسبة الى العالم الغربي - 00:31:29ضَ

العنصر او مو العنصر. النقطة الثانية من الاحداث ايش؟ التالية ما ادري وين راح هذا النص لكن النص مهم جدا محصل النص او مؤداة او مضمونه هو انه ما كانه - 00:31:47ضَ

كوبر نيكوس في القرن سادس عشر ومكانه نيوتن في القرن السابع عشر كانه داروين في القرن التاسع عشر مكانه اه كوبر نيكوس في القرن السادس عشر ومكانه نيوتن في القرن السابع عشر كانه داروين في القرن التاسع عشر - 00:32:01ضَ

وبلا شك وبلا ريب انه من اخطر واهم الاحداث التي يشترك فيها القضية العلمية والقضية الفكرية هو ما اتى به دارون في القرن التاسع عشر من النظرية المعروفة بانه سوء الارتقاء - 00:32:20ضَ

وسنخصص لها عنصرا خاصا باذن الله عندما يأتي الحديث عن داروين طيب الاستعمار ايضا من الاحداث الكبرى التي حصلت في القرن التاسع عشر آآ سترمبيرج يقول كانت المرحلة القومية مرحلة انطلاق المدنية الغربية الى - 00:32:36ضَ

غزو العالم واخضاع القارتين اسيا وافريقيا لسيطرة اوروبا العدوانية عندنا الف وثمان مئة وثلاثين استعمار اول شي الف وسبع مئة وثمانية وتسعين تمام وصل الف وثمان مئة وثلاثين الجزائر الف وثمان مئة وثمانية وخمسين - 00:32:51ضَ

الهند استعمار بريطانيا الهند الف وثمان مئة وواحد وثمانين تونس الف وثمان مئة واثنين وثمانين مصر وبعد ذلك في بداية القرن العشرين الايطاليا استعمارها لليبيا وفرنسا المغرب هذي هذا القرن التاسع عشر المفترض انه اوروبا خارجة من - 00:33:10ضَ

اه مجموعة من التصحيحات الفكرية المتعلقة بالدين والقيم وما الى ذلك اه ولكن في الحقيقة الذي غلب على اوروبا في القرن التاسع عشر هو ترسخ القومية والمفاخرة بها واستجلاب الامجاد - 00:33:33ضَ

الماضية التاريخية حتى ان بعض الرموز الفرنسيين او غيرهم من الرموز الاوروبيين الذين لم يكن يذكرهم احد خلال قرون اعيد احياؤهم في القرن التاسع عشر في سياق التنافس القومي لا - 00:33:50ضَ

قومية اقصد فيها الدول الان يعني الوطنية فرنسي ايه ايه ايه بس يعني هي اصلا الدول متشكلة بهذا الاعتبار في القرن التاسع عشر الاستدعاء هذا استدعاء المجد الفرنسي استدعاء المجد الالماني او البروسي استدعاء - 00:34:15ضَ

المجد الايطالي آآ امجاد روما القديمة. لمن ايطاليا هذا هذا المقصود وتشكلت دول بناء على هذه القوميات هذا الذي نتج او هذا من ابرز اسباب نشأت بعد ذلك الاستعمار هي هي في في سياق المنافسة بين هذي القوميات - 00:34:37ضَ

لتحقيق الامجاد والمكاسب طيب العنصر التالي ما هو ابرز الاعلام. ابرز الاعلام او الرموز الفكرية والسياسية في القرن التاسع عشر. احنا نركز على العناصر الفكرية او العلامة الفكرية من هم؟ ذكرناهم طبعا قبل قليل - 00:34:57ضَ

هيجل نيتشا ماركس دار ون فريكسون فرويد بس في ناس ما ذكرهم آآ شسمه ما ذكرهم ستيرون بنك في النص اللي ذكرناه غير اللي ذكرناهم على مستوى مين كان من اشهر الملحدين في القرن التاسع عشر؟ لا راسل في القرن العشرين - 00:35:16ضَ

ذكرناه يربح مين علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر وايضا ماكس فيبر طيب بس ذكرنا ما ذكرناه طيب آآ هؤلاء هم ابرز الاعلام في القرن التاسع عشر. الاتجاهات الفكرية الكبرى في القرن التاسع عشر - 00:35:37ضَ

السمات العامة انا اعتبر اني ذكرتها في في الاقسام في البداية يعني في بعض في بعض السمات الاخرى هذا النص اللي اللي كنت ابحث عنه ذكره بالتراند راسل في تاريخ الفلسفة الغربية يقول عفوا انا قلت كوبر نيكوس وقال ما كانه جاليليو ونيوتن بالنسبة الى القرن السابع عشر كان له دار - 00:36:06ضَ

الى القرن التاسع عشر طيب اه خلينا ننتقل للي بعده الاتجاهات الفكرية الكبرى في القرن التاسع عشر ايش الاتجاهات الفكرية الكبرى الاشتراكية قومية. قومية الالحاد لا فكرية فكرية اتجاهات فكرية - 00:36:30ضَ

الليبرالية لأ الوجودية كظهور في القرن العشرين كظهور كتيار يعتبر سمة من سمات القرن ايضا النزعة الانموية الوضعية المنطقية الوضعية المنطقية من اهم التيارات او الاتجاهات الفكرية في القرن التاسع عشر - 00:37:00ضَ

راح نتكلم عنها بتفصيل باذن الله تعالى في من الاتجاهات اليسار الهيقلي هيجل اليسار الهيكل هيجل آآ هيقل كان من اكبر الشخصيات في القرن التاسع عشر. كان مؤثرا جدا والعجيب انه اللي تأثروا به - 00:37:26ضَ

آآ تياران مختلفان تماما. تيار اليمين وتيار اليسار تيار اليمين محافظ جدا وتيار اليسار منفلت وثوري جدا ابرز شخصية في التيار الهيقلي اليساري من؟ مارك. ماركس مارك التلميذ هيجي جيد - 00:37:46ضَ

اه مع انه هي قلت ترى لم يكن في رسالته بالنسبة لموقفه من الدين لم يكن معاديا للدين لم يكن معاديا للدين وان كانت بعض اقواله او كثير من اقواله تؤدي الى الى اشكال ديني وفلسفته صعبة جدا وفيها - 00:38:06ضَ

يعني فيها اشياء متداخلة تؤدي الى اشكالات دينية لكن ورث عنه آآ الكثير من افكاره التيار اليسار الهيقلي اللي هو كان ابرز من اليمين والذي كان حملته اكثرهم من الشباب - 00:38:22ضَ

لذلك بعظهم يسميه مصدر الشباب الهيكليين او تيار اليسار الهجري وكان هو من الاتجاهات الكبرى او الاساسية في القرن التاسع عشر عندنا مثلا كان اليسار الهجري ابرز التيارات شهرة واثرا في اوروبا في القرن التاسع عشر - 00:38:38ضَ

ومعظم العشرين واكثرها تطرفا ضد الدين وآآ طيب عندنا ثلاث تيارات هذا واحد من النصوص في قضية التيارات المؤثرة في القرن التاسع عشر للدكتور حسن الاسمري في كتاب النظريات العلمية الحديثة نجد ثلاثة تيارات عرفها القرن التاسع عشر - 00:38:53ضَ

اليسار الهيقلي واصحاب الدراسات الجديدة حول الدين والفلسفة الوضعية اللي هي الوضعية المنطقية اه الدراسات الجديدة حول الدين احنا تكلمنا في القرن الثامن السابع عشر عن نقد الدين صح اللي هو ايش كان ابرز شخصية - 00:39:15ضَ

لا في السابع عشر لا فولتين في الثامن عشر ابرز شخصية في السابع عشر في النقد المركز للدين. لأ توماس هوبز كان الوحيد الذي وصف بالالحاد في القرن السابع عشر - 00:39:32ضَ

في القرن السابع عشر لا يكاد احد معروف من المفكرين او الفلاسفة وصف بانه ملحد. الا توماس هوبز على انه كما ذكرنا سابقا هل هو ملحد او ليس ملحدا؟ نقاش طويل جدا - 00:39:53ضَ

هو له نصوص يقول انا لست ملحدا سبينوزا سبينوزا كان اقوى واكبر من نقد الدين في القرن السابع عشر آآ لم يمر على التاريخ الغربي من قرون طويلة احد نقد الكتاب المقدس مثل ما نقد وذكرنا انه نقده للكتاب المقدس كان من طريقين - 00:40:05ضَ

تطبيق ايش؟ بالضبط. طريق الثبوت وطريق الفهم واتى بقضية تاريخية وانه الكتاب المقدس ولو كان ثابتا فانه لا يفهم بسياق الامتداد وانما يفهم بالسياق التاريخي وانه كثير من التفسيرات التاريخية التي جاءت بعد ذلك في القرن التاسع عشر والعشرين - 00:40:25ضَ

مستندة او مستفيدة بشكل او باخر الى طيب هذا في القرن السابع عشر في القرن الثامن عشر في القرن السابع عشر فولتير اكثر نقده لايش رجال الدين. لرجال الدين جيد - 00:40:43ضَ

مين اللي نقد المنظومة الاستدلالية للدين ولرجال الدين اثنين يوم وكانت ابرز من نقد الدين في القرن الثامن عشر هيوم وكانت هيوم نقده لم يكن للدين فقط وانما كان لكل منظومة عقلية تحاول ان تستدل على شيء - 00:40:59ضَ

غيبي او ديني ولذلك كان هيوم هو من هو من اهم اسباب سقوط التيار الربوبي الذي لم يكن يعترف بالدين اصلا ولكن لان التيار الربوبي كان يستند في اثباته لوجود الله على العقل كان هيوم الذي حارب المبادئ العقلية - 00:41:23ضَ

وشكك في مبدأ السببية وحارب المطلقات العقلية بشكل عام هو من اهم اسباب سقوط التيار الربوبي الذي كان مرشحا له ان يكون بديل عن عن الدين في القرن الثامن عشر - 00:41:43ضَ

كان التيار الربوبي هو المرشح ان يكون البديل عن الدين في القرن الثامن عشر وكان فولتير من اكبر انصار التيار الربوبي يعني لم يحظى احد في لم يحظى تيار في القرن الثامن عشر بوجود انصار له مثل ما حظي التيار الربوبي - 00:41:58ضَ

لكن لعدة اسباب ذكرناها ايضا في المحاضرات السابقة لم ينجح التيار الربوبي في ان يهيمن وسقط وكان من اسباب سقوطه ديفيد هيوط جيد الذي فعلا احدث احدث اشكالية كبيرة في المنظومة الاستدلالية - 00:42:13ضَ

جاء كانت محاولا اعادة التوازن نوعا ما واعادة الاعتبار للقضية العقلية فقال نعم المبدأ السلبية صحيح والانسان يولد ولديه مسلمات عقلية ولديه بعض القوالب العقلية التي ينظم بها المدخلات الحسية - 00:42:28ضَ

ولكن لا يستطيع الانسان بهذه المبادئ العقلية ان ان لا كل هذي القوالب العقلية تشتغل في الاطار المحسوس كله يشتغل في طارق محسس مبدأ السببية نعم مبدأ السببية صحيح ولكن يشتغل في الاطار - 00:42:49ضَ

المشاهد ما وراء الغيب لا يمكن ان يدخل فيه تدخل فيه هذه تدخل في هذه المبادئ. طبعا ذكرنا انه كذلك هناك ردود قوية على اه كانت في هذي القضية وذكرنا كتاب - 00:43:09ضَ

من الكتب اللي طبعها مركز تكوين مشكورا آآ الله موجود اللي هو كتاب آآ في الرد على كارد طيب هذا بالنسبة للقرن الثامن عشر في نقد الدين. القرن التاسع عشر - 00:43:23ضَ

اللي احنا فيه الان في المحاضرة نعم صحيح التيارات متعددة نقدين طيب اذا اذا ركزنا وقلنا نقد الدين باعتبار نقد الدين النصراني النقد العلمي المنظم اللي هو يتناول ثبوت الكتاب المقدس وما الى ذلك ومن اخبار اخبار الدين الاخبار التي جاء بها الكتاب المقدس طبعا لا ننسى ايضا ذكرت سابقا ديفيد هيوم - 00:43:36ضَ

من اكبر الاسباب او من اكبر الموضوعات التي نقدها ايش؟ تتذكروا المعجزات وكان كانت محطة يعني كانت نقطة فاصلة في نقده يوم يعني كانت انكار المعجزات الكتاب الذي كتبه في انكار المعجزات كان نقطة فاصلة في السياق الديني - 00:44:02ضَ

بالنسبة للقرن التاسع عشر مين اللي كان مشهور بنقد الدين كثير لا ليس هيقل ابدا هيجل هيقل اذا تبغى تصنف تقول تيارات نقذت الدين او شخصيات نقدت الدين هي قل ليس منهم - 00:44:19ضَ

اغلبهم من تيار اليسار الهيقلي الشباب الهجريين ماركس ومجموعة ومجموعة الشباب الهقيلين. هذول تفرغوا للنقد النقد الدين نقدا علميا. طبعا عفوا لما جاءت نظرية داروين ربطت مباشرة بهذه الحلقة بهذه الحلقة اللي هي حلقة نقد الدين - 00:44:35ضَ

وكان اذا اعتبرنا انه نقد الدين مر بمراحل كان منها مثلا اه مثلا آآ خلنا نقول قوانين نيوتن التي توصل بها الى الاستغناء عن محاولة النظر الغيبي انه خلاص الكون مفهوم منظم يسير بطريقة الية ميكانيكية ما في حاجة انك تثبت - 00:45:05ضَ

معجزات او تثبت تدخل الهي كما يقولون. مع انه نيوتن نفسه كان مؤمنا ايمانا قويا. وكان يستدل بهذا التنظيم على وجود المنظم. ولكن استبعد هذي الاقوال من نيوتن وابقيت الفكرة الاساسية الميكانيكية الالية - 00:45:26ضَ

اه حتى لابلس هو كان مع نابليون طبعا لمن لمن كان يكلمه عن بعض النظريات وكان نابليون نص مشهور جدا فكان حتى ذكر سترمبولق وغيره كان نابليون يقول له واين الله عن - 00:45:41ضَ

في هذه المعادلة فكان وتعال الله عما يقول الابلاص يقول يعني لا حاجة لي ان ادخل الله اصلا في شيء من هذه المعادلات يعني كانت هذه القضية الاستغنائية انه لأ يعني ترى خلاص ما في داعي - 00:45:57ضَ

المكتشفات العلمية الجديدة لم تكن مشكلة المكتشفات العلمية الجديدة. المشكلة هو في ربط بعض النظريات العلمية ربط الفلسفيين مضاد مضاد او بما يضاد الدين يعني مثلا الالية النيوتنية ليس فيها مشكلة - 00:46:10ضَ

يعني ليس مكتشفا علميا يعارض نصا دينيا وانما المشكلة هي ان يربط ربطا فلسفيا. نعم هناك بعض المكتشفات العلمية كانت تعارظ نصوص في الكتاب المقدس او على الاقل تعارض النظرة الدينية الكنسية بشكل واضح - 00:46:32ضَ

يعني مثلا مثلا من الاشياء التي اكتشفت في القرن التاسع عشر آآ ونشأ عنها علم جديد لم يكن موجودا سابقا اللي هو علم الجيولوجيا علم الجيولوجيا ما كان موجود سابقا - 00:46:49ضَ

وبالمناسبة دار اعتمد اعتماد كبير متأثرا بالاكتشافات الجيولوجية جيد كان كان بدايته قبل داره مباشرة هذا يتعارض مع رؤية كنسية عن تاريخ الارض يتعارض مع رؤية كنسية عن تاريخ الارض. يتعارض تعارض صريح - 00:47:02ضَ

تعرفوا من الاقوال المشهورة في السياق الديني هو انه عمر الارض كم اربع الاف قبل الميلاد بعيد اربع الاف قبل المنى وانه من الاقوال ايضا انه القيامة حتكون اربع الاف - 00:47:20ضَ

بعد الميلاد والمسيح في النص جيد فهذي الرؤية المختزلة مشكلة آآ سبحان الله دائما لما تجي في الاسلام ستجد انه لما تأتي اشياء قطعية في السياق العلمي تريد ان تبحث عن شيء قطعي في الاسلام يتعارض معها - 00:47:34ضَ

ما تجد آآ مثلا في تاريخ الانسان تاريخ وجود البشر على الارض جيد انت ما عندك نص في القرآن او في السنة يقول لك ان عمر البشر على الارض خمسة الاف او اربعة او سبعة الاف سنة - 00:47:50ضَ

في بعض الاقوال عن اقوال غير معصومة يعني اقوال ليست نبوية يعني تعرفوا اثر وارد عن ابن عباس وغيره بغض النظر صحته من عدم صحته تحدد عمرا معينا قصيرا آآ البقاعي له تعليق جميل - 00:48:05ضَ

على سورة على اية الفرقان اية سورة الفرقان وعادوا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وقرونا بين ذلك كثيرة المهم سوى كذا آآ معادلة بسيطة توصل فيها الى انه - 00:48:22ضَ

هذا البقاعي تمام؟ اتكلم عن القرن التاسع تقريبا او الثامن توصل فيها لانه متوقع انه القرون التي عاشتها بشرية تقترب من مئة الف سنة جيد مئة الف سنة فهذا عمر يعني يعتبر طويل. طيب وهو ليس شيء ليس يقينيا. ليس عندك شيء - 00:48:41ضَ

نص شرعي واضح يقول لك انه عمر انه بدأت الحياة البشرية في الارض قبل سبعة الاف او عشر الاف او خمسين الف سنة وبالتالي كان في يعني في في المساحة الاسلامية او في في السياق الاسلامي مساحة - 00:49:00ضَ

من عدم التعارض او من الاحتواء الذي يمكن ان يحدث لكثير من المكتشفات هذا الشي يختلف تماما في السياق النصراني سياق المسيحي سياق محدد ونحن نعلم جيدا انه اصلا الدين الذي ليس الذي لديهم ليس دينا - 00:49:16ضَ

آآ كاملا وانما هو دين محرف. ونعلم جيدا انه كثير من المضامين الدينية والعقدية هي مضامين ادخلت من الناس وليست مضامين الهية وبالتالي لن تصمد لي كثير من الاشياء التي يمكن ان تكتشف - 00:49:34ضَ

آآ لا يوجد قرن قبل التاسع عشر حصلت فيه معارضة للدين مع الاستناد الى مكتشفات علمية ونظريات علمية مثل القرن التاسع عشر القرن الثامن عشر اللي اخذناه سابقا المعارضة الاساسية للدين كانت باعتبار ايش - 00:49:48ضَ

باعتبار فلسفة. صح ولا لا؟ باعتبار العقل والفلسفة. لم تكن باعتبار المكتشفات العلمية اول صراع حقيقي او خلينا نقول اول مستندات حقيقية وكبرى بالنسبة للسياق المضاد للدين كان في القرن التاسع عشر - 00:50:06ضَ

نعم عندنا سابقا آآ مثلا كوبر نيكوس لكن كوبر نيكوس نفسه واكثر العلماء الذين كانوا في تلك المرحلة كانوا متدينين اصلا كانوا اصلا متدينين يعني لم تأتي اصلا في سياق بينما دار وان كان - 00:50:26ضَ

لا ادري كان لا ادريا كان لا يعترف بالدين اصلا جيد ثم صار ملحدا في فرق كبير بين سياق المكتشفات العلمية التي كانت في القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر هذا شيء وبين السياق اللي - 00:50:41ضَ

في القرن التاسع عشر طيب آآ كما ذكر ايضا الدكتور حسن الاسمري يقول مسكين هو العلم الذي يولد في هذا القرن مسكين هو العلم الذي يولد في قرن مثل هذا القرن - 00:50:59ضَ

او يتطور فيه. فالدولة التي ترعاه دولة علمانية ذات توجه وضعي. والقيادات الفكرية تميل الى المادية او الالحاد او الوضعية. وتدعي انها مذاهب علمية وتمطر المجتمع بشبهات واهواء لا مثيل لها فكيف سيكون حال العلم في مثل هذه الاجواء - 00:51:15ضَ

المظلمة يعني حتى نفهم تأثير المكتشفات العلمية والنظريات العلمية في القرن التاسع عشر على الدين يجب ان نفهم الظرف الذي نشأت فيه ايظا هذه نظريات العلمية طيب الدين والالحاد في القرن التاسع عشر - 00:51:30ضَ

دعونا نستعرض بشكل مختصر جدا مسيرة الدين وما يضاد الدين في الفكر الغربي اه يعني ملخص لما سبق ونفهم اين وصل الناس في القرن التاسع عشر في الموقف من الدين - 00:51:50ضَ

من القرن الرابع ميلادي الى القرن الرابع عشر الميلادي كانت الحالة الدينية تعتبر حالة واحدة تقريبا جيد وهي حالة سيطرة الكنيسة السيطرة الكاملة على شؤون الحياة والتصورات العامة والخاصة ثم بعد ذلك جاءنا القرن الخامس عشر والسادس عشر الملقب - 00:52:06ضَ

بعصر النهضة والذي كان بشكل عام ليس اوسمته الاساسية لم تكن سمة دينية وانما كانت سمة انسانية تهدف الى الاهتمام بالانسان عن طريق ثقافته وعلومه وفنونه وما الى ذلك وكان - 00:52:32ضَ

كانت علاقة هذه الحركة الانسانية او عصر النهضة بالدين علاقة انتزاع المركز علاقة انتزاع المركز وليس علاقة المصادمة المضادة التام. انتزاع المركز كيف انه بدل ان كان المركز والتركيز على الدين والاله يتم التركيز والاهتمام به الانسان - 00:52:56ضَ

لان هذا الاتجاه لم يكن لديه بعد من النظريات الكافية ولا من العلوم الاخرى ما يمكنه ان ينافس الامر المسيطر خلال عشرة قرون اللي هو الدين فانه اراد ان يجعل اهتمامه بالانسان - 00:53:25ضَ

ان يجعل المصدر في هذا الاهتمام بالانسان من اين من الثقافات السابقة القديمة الرومانية والاغريقية جيد فحاول ان ينازع الدين او المركز الكنسي ويعتمد في هذه المنازعة على الثقافات القديمة التي كانت اصلا موجودة وجاهزة حتى يخترع هو ايش - 00:53:45ضَ

ثقافة جديدة او نظريات جديدة تكون بديلا عن او كافيا في منافسة دينية جاء القرن السابع عشر وقد تأهل الانسان الغربي ليبحث عن ليس ام بديل ليس ام بديل يبحث عن - 00:54:08ضَ

ما يغنيه بالتوازي مع الدين خط جديد يشرعن له ينظر له يفلسف له ليس باعتباره مسيطرا او تحت سيطرة الدين وليس باعتباره مضادا للدين. وانما باعتباره متوازيا مع الدين مستقلا عنه - 00:54:31ضَ

واضح الفكرة؟ لانه هذي مهمة جدا جاء من؟ في القرن السابع عشر ليأتي بهذه النظريات اهم شخصية في النصف الاول من القرن السابع عشر بيكارت بيكارت واتى بالمنهج العقلي ديكارت نفسه لم يكن مضادا للدين - 00:54:50ضَ

لم يكن مناقضا للدين هو في ذاته وانما اراد ان يأتي او يسير بالتوازي مع الدين يجعل للدين حق له مجاله ويجعل للعقل مجاله. ممتاز كل ما تتأخر بالزمن تتضخم يتضخم المسار الموازي - 00:55:10ضَ

هذا المسار الموازي للدين يتضخم على حساب الدين كل ماله يسحب البساط من الدين النصف الثاني من القرن السابع عشر ليس مثل النصف الاول من القرن السابع عشر النصف الثاني من القرن السابع عشر صارت المنافسة اكبر والمناهج التي يراد بها الاستغناء عن الدين تضخمت اكثر وابرز - 00:55:31ضَ

طز اسم على هذا هذي المنازعة من؟ جون لوك. جون لوك جول لك. ومع ذلك ومع ذلك لم تكن رسالة جون لوك هي مناقضة الدين ابدا لم تكن هذه رسالته - 00:55:53ضَ

بل بل انه كان ممن يدافع عن معقولية المسيحية عن معقولية المسيحية جون لو دخلنا القرن السابع عشر التيار هنا او المسار هنا بكل اتجاهاته واختلافاته وفلاسفته قد تضخم والدين هنا المسار قد - 00:56:10ضَ

تضاءل وانكمس وصار ضعيفا لما جاء القرن الثامن عشر صار عندنا ليس فيلسوف معين ينظر او اتجاه فكري معين ينظر صار عندنا قالب يحتوي الاتجاهات اللي هو ايش قالب قال بالتنوير والحداثة - 00:56:29ضَ

قالب التنوير تحديدا يعني عصر التنوير اللي هو قالب يحتوي عددا من الاتجاهات في داخله وهذه الاتجاهات في مجموعها منافسا للدين وفي نفس الوقت بدأت ايش تعارض الدين بدأت تعارض الدين - 00:56:51ضَ

قبل القرن الثامن عشر كان هناك معارضة للدين صح لكنها بسيطة لا ليست مركزية ليست قوية جدا موجودة متفرقة في بعض الفلاسفة في القرن الثامن عشر نستطيع ان نقول انه هذا التيار هذا المسار اللي هو تضخم كثيرا ويريد ان يأخذ المركزية هذا المسار بدأ - 00:57:10ضَ

يهجم على الدين هجوما استطاع به ان يجعل الهجوم هذا مؤثرا مؤثرا تأثيرا قويا ولذلك نجد ان السمة العامة للقرن الثامن عشر هي سمة اه الابتعاد اوسمة ضرب نقول المقدسات الدينية - 00:57:29ضَ

وتذكروا تكلمنا عن اثر فولتير على آآ نقد الدين نقد رجال الدين التيار الربوبي واثره الى اخره مركزية الانسان ترسخها هذا في القرن الثامن عشر كل ما سبق في القرن الخامس عشر والسادس عشر وفي القرن السابع عشر وفي القرن الثامن عشر - 00:57:47ضَ

لم يصل بعد الى حد اسقاط الدين بالكلية لم يصل لم تصل النتيجة الى اسقاط الدين بالكلية. لم تصل القضية الى الصورة الفجة في معاداة الغيبيات والايمان بالغيب الا بس انا اقصد كسمة. ديفيد هيوم حالة. جيد؟ طبعا لا تنسوا تتذكروا لما تكلمنا عن اخر القرن الثامن عشر في الدرس الماظي - 00:58:06ضَ

تذكروا اللي قام يتكلم يحاول يثبت المذهب الربوبي فقاموا عليه في القاعة ان قالوا لنا لم يعهد احد لم يعد احد يعترف بهذا هذا كان مقدمة القرن التاسع عشر. القرن التاسع عشر - 00:58:33ضَ

نستطيع ان نقول وخاصة بعد الزمن الرومانسي لو تذكروا الثورة الرومانسية قلنا انها اعادت شيئا من الاعتبار للدين صح تذكروا لما تقول لنا المشترك بين الثورة الرومانسية وبين العاطفة الدينية وانها اعادت شيء من الاعتبار بعد ذلك نستطيع ان نقول ان هذا التيار الموازي للدين او المعارض للدين - 00:58:45ضَ

قد وصل الى حالة من التضخم وحالة من القوة بحيث انه استطاع ان يكون هو الاغلب وهو المسيطر وهو الذي قطع في القرن التاسع عشر ما بقي من متعلقات في هذا المسار - 00:59:07ضَ

قطع ما بقي من اسباب قوة في القرن الثامن عشر كان يعني الى حد ما هناك اسباب قوة الى الثورة الفرنسية كانت الكنيسة مسيطرة في فرنسا صح ولا لا هي المسيطرة هي المسيطرة في فرنسا مع الملك - 00:59:25ضَ

مع الثورة الفرنسية سقطت القرن التاسع عشر لم تعد هناك القوة الدينية الكافية لتواجه هذا المسار فنتيجة لهذا كله صار من السهل جدا على العلوم ان تنبت او بل صار من الطبيعي جدا ان تنبت العلوم - 00:59:39ضَ

اللي هي اصلا اغلب العلوم الاجتماعية الانسانية والعلوم التجريبية اغلبها تشكلت ملامحها في القرن التاسع عشر اغلبها تشكلت ملامحها الحقيقية في القرن التاسع عشر يعني نتيجة لكل الصراع السابق ولهذا التضخم ولدت العلوم الاجتماعية - 01:00:00ضَ

وولدت العلوم التجريبية ولادة على مناقضة وعلى جدال وعلى خصام وعلى لدد مع الدين واضح لا تقل انه لا هي هذه نتيجة محايدة وانه نتيجة تجارب هي بالطبيعة توصل او بالضروري توصل الى هذه النتائج ابدا - 01:00:19ضَ

ظروف الزمن الذي تنشأ فيه العلوم هي التي تؤثر على توجيه مساق العلوم او حتى على توجيه اثار تلك العلوم وهذا امر بالضرورة جدا يراعى. طيب بالنسبة الالحاد لاول مرة في تاريخ اوروبا يظهر الالحاد بصورة علنية في القرن التاسع عشر - 01:00:40ضَ

لاول مرة في تاريخ اوروبا عندنا جيمس كولينز يقول وقد شهد القرن التاسع عشر مولد مذهب في الالحاد. مذهب كامل التكوين يرمي الى استبعاد الله بلا قيد وشرط على الله. من من معتقداتنا المتواضع عليها - 01:01:04ضَ

وكان من النادر ركزوا كان من النادر فيما سبق من عصور ان يعتنق الالحاد علانية مفكرون بارزون واضح من النادر ان يعتنق في عصر سابق الالحاد علانية مفكرون بارزون. اذ كان ينظر اليه على انه موقف هدام - 01:01:19ضَ

مين اللي قال لا مكان للموحدين في الدولة الحديثة جون لوك اللي من هذا الاتجاه هذا الدين وهذا التيار المنافس هذا اللي من التيار المنافس في نهاية القرن السابع عشر - 01:01:38ضَ

يقول لا مكان للملحد في الدولة الحديثة لانه لا عهود له ولا مواثيق جيد شوفوا المفارقة الان فهنا نقول اه كان من النادر فيما سبق من عصور ان يعتنق الالحاد على نيتهم مفكرون بارزون اذ كان ينظر اليه على انه موقف هدام. اما في خلال الفترة التي اعقبت هيجل - 01:01:53ضَ

فقد اعتنقه جهارا نهارا عدد من زعماء الفكر الذين اضفوا عليه نوعا من التوقير الذهني بل من التداول الشعبي ايضا. وقد نجحوا في هذا بان ربطوا بين الالحاد وبين الاتجاهات الرئيسية في في حياتنا العلمية والثقافية والاخلاقية. وبدلا من ان يبقى الالحاد موقفا سلبيا عقيما - 01:02:11ضَ

اضحى مقوما بنائيا بناء من مقومات الاتجاه العلمي الانساني في المجتمع الحديث ومن الجلي ان مثل هذا الانقلاب في الاوضاع لم يكن من صنع حفنة قليلة من الفلاسفة بل اننا لنجد داخل التراث الفلسفي نفسه او نفسه تمهيدات طويلة المدة للالحاد في بعض جوانب مذهب الشك - 01:02:31ضَ

وعصر التنوير وغيرهما من التيارات ومع ذلك فقد اقتضى الامر اسهامات متخصصة من طائفة من الفلاسفة لتفسير اتجاهات الميادين الاخرى ووضع اساس نظري مفصل للالحاد هذا النص يعتبر مركزي جدا - 01:02:57ضَ

بشرح الحالة التي ذكرتها طيب ايش ابرز التيارات الالحادية في القرن التاسع عشر الماركسية العلموية ما يعتبر تيار الحادي هو التيار الالحادي يعتمد على العلموي. نعم بس التيار العلمي ليس الحادي يعني ليس فلسفة الحادية - 01:03:12ضَ

فلسفة تقدر تقول انها في نظرية المعرفة في المعرفة انه الاستغناء بالتجربة عن بقية المصادر الاخرى التيار المركزي او التيار التيار المركزي يعتبر اشهر تيار ووجود شخصيات اخرى مثل ثم الختام ختام القرن التاسع عشر بنيتش - 01:03:37ضَ

هل هي النتيجة الطبيعية لكل القرون السابقة انه تصل نيتش نيتشا كان هو النتيج الطبيعي واذا كان يعتبر تعتبر اقواله شاذة ومناقضة للقيم والاخلاق وما الى ذلك فهو في الحقيقة لانه صادق مع نفسه - 01:03:57ضَ

يعني لانه استطاع ان يمد اقواله والمستندات الى نتيجتها المنطقية فقد وصل الى ما وصل اليه واعلن هذا الوصول البقية لمن يعتقد هذه المآلات انها شادة جدا يعتقد بالمقدمات ولكن ينكر - 01:04:15ضَ

المآلات. نيتشا قال لك مآلاتكم اخلاقكم كلكم مع بعض اي لا هو صادق مع نفسه طبعا وطبعا مات مجنون عارفين انتوا طبخت بعنصر اخير وليس حقيقة العنصر كامل وانما فقط بنقطة معينة فيه - 01:04:34ضَ

اللي هو العلم التجريبي في التاسع عشر صح طيب ايوه هذا اخر عنصر اليوم العلم التجريبي في القرن التاسع عشر اول شي في القرن الثامن عشر العلم التجريبي كيف كان - 01:04:54ضَ

كان عصر المقدم فيه العلم لا مو الادب القرن الثامن عشر يا جماعة المقدم فيه المعتبر لا العقل العقل القرن الثامن عشر المعتبر والمقدم فيه هو العقل طبعا هو العلم - 01:05:08ضَ

في القرن العلمي التجريبي زي ما قلنا احنا ما نبغى نقول العلم وخليه هو التجريبي فقط لا العلم التجريبي في القرن السابع عشر في نهاية القرن السابع عشر كان اقوى حضورا - 01:05:34ضَ

منه في القرن الثامن عشر يعني في بداية الثامن عشر ونهاية السابع عشر كان اقوى حضورا منه في منتصف القرن الثامن عشر مع من كان قويا؟ نيوتن. نيوتن اللي هو كان في القرن السابع عشر وبداية - 01:05:46ضَ

الثامن عشر السمة التي اعقبت نيوتن وان كان بقي تأثيره في كل العلوم في كل شيء لكن السمة التي اعقبت نيوتن هي السمة العقلية كانت اخر شي فولتير اول شي - 01:06:01ضَ

جان جاك روسو على خلاف فلاسفة التنوير بشكل عام ديفيد هيوم وكارت هذا هذي السمة المشتركة بينهم ليست هي السمة العلمية التجريبية. وانما هي السمة العقلية. ممتاز القرن التاسع عشر لا رجعت الامور الى - 01:06:22ضَ

الى العلم التجريبي آآ نستطيع ان نقول هو ايش ايش اللي صار؟ هو اللي صار انه مو الثورة الصناعية. الثورة الصناعية تذكر الانسان دائما اه اهمية العلم المجتمع الغربي منذ ان اسقط الدين منذ ان اسقط الكنيسة - 01:06:44ضَ

يظل دائما يبحث عن البديل جيد حين يجد البديل في شيء يثق فيه يعطيه ثقله كاملا بعدين تأتيه صدمات هذي دائما في التاريخ الفكري الغربي. تأتيه صدمات تخليه يراجع نفسه - 01:07:02ضَ

فيرجع يبحث عن بديل اخر يرجع يبحث عن بديل اخر وتأتيه يمسكه تأتيه صدمة ويرجع مرة ثانية وهكذا آآ في عصر التنوير العقل العقل العقل العقل الحرية الحرية الحرية الحرية الشعارات هذي - 01:07:16ضَ

جات الثورة الفرنسية جات اثار الثورة الفرنسية قال لك احنا كنا غلطانين هذي ما تكفي ارجع يا ابن الحلال دور لك عن شي جديد ظهر المذهب الروماتيكي او الرومانسي مضادا لهذي الصرامة لهذي الالية لهذي الميكانيكية لهذي العقلية الجامدة - 01:07:35ضَ

في القرن التاسع عشر آآ لا رجعت عفوا المكتشفات الصناعية كانت ساخنة ساخنة ساخنة متتابعة لو تتذكروا في القرن الثامن عشر لما تكلم ستيرونبرج قال انه بامكانك ان ترى السيارة والطيارة وما الى ذلك تتشكل في رحم القرن الثامن عشر - 01:07:53ضَ

لكن متى بدأت المكتشفات الصناعية الحقيقية تظهر؟ التاسع عشر اكبر او من اكبر الاشياء التي احدثت تغيرا كبيرا خاصة على المستوى الاجتماعي هو انه بدل ما كان يد صارت آآ - 01:08:12ضَ

كان بقيت اشياء يعني نيوتن مثلا فسر ما يتعلق بالكون بس باقي ما يتعلق بي بالانسان بالانسان كان العلم الطبيعي لسا ما دخل في مجال الانسان جيد جا داروين قال لك حتى الانسان - 01:08:30ضَ

حتى الانسان يثبت العلم انه هو آآ يعني يمكن ان يفسر تفسيرا كاملا عن طريق العلم الطبيعي والتجريبي بدون حاجة انك تدخل او تتكلم عن مكون غيبي او مكون الهي او ما الى ذلك - 01:08:49ضَ

بالاضافة الى اعتماده على العشوائية. لكن هي الفكرة انه بغض النظر عن معتقده بغض النظر عن العشوائية حتى فكرة انه وجود قانون يفسر ظهور الاشياء ونشوءها كان مرتبطا عندهم بانه هذا بحد ذاته مناقظ للدين - 01:09:04ضَ

الذي كان يرسم في مخيلتهم طريقة معينة للتدبير الالهي للكون تتعارض هذه الطريقة في التدبير لله في الكون مع التفسير العلمي فالكواكب كيف تدور؟ كيف تمشي؟ كيف تسير؟ الملائكة يدفونها - 01:09:23ضَ

جيد لمن يأتيك بالحساب انه لا والله في جاذبية وفي كذا ها في مشكلة اي في مشكلة الانسان كذا كذا ان في نشأته بالنظرة الدينية لمن انه لا تطور مباشرة تأتي الاشكالية في معارضتها للدين - 01:09:39ضَ

فالعلم التجريبي في القرن التاسع عشر مع تسارع الثورة الصناعية كان له الاثر في مزيد من نقد الدين ومزيد من التصورات في سائر شؤون الحياة الى ان جاءت ضربة قوية جدا - 01:09:57ضَ

ما بقول ضربة للعلم التجريبي في اساسه ولكن ضربة متعلقة بالوثوقية ضربة متعلقة بالوثوقية في العلم التجريبي الان اغلب العلماء في علوم الطبيعة لمدة قرنين من الزمن كانوا يبصمون بالعشرة على كل ما جاء به نيوتن - 01:10:14ضَ

جيد حتى تأثيراته على الاقتصاد والاجتماع الى اخره لما تبغى تغير تغييرات كبرى وتفقد الموثوقية فقط تضرب تضرب المسلمات اللي كانت موجودة في العلم النيوتني وهذا سيؤدي الى فقدان شيء من الثقة فيما كان مسلما ومحل ايمان كبير - 01:10:37ضَ

مع نهاية القرن التاسع عشر جاءت تجارب اثبتت ان ما اتى به نيوتن على الاقل في بعض مضامينه غير صحيح فعندنا تجربة مورلي نكلسون مورليج تجربة كانت في الف وثمان مئة واظن تسعة وثمانين سبعة وثمانين - 01:11:01ضَ

في تسعينات في في ثمانينات القرن التاسع عشر هذي التجربة قاموا بها ليثبتوا شيئا من صحة الاشياء التي بها نيوتن اصل التجربة النتيجة كانت انه لا غير صحيح جيد كان في تصور عن الاثير - 01:11:22ضَ

وسط وسط يمشي فيه الضوء بهذي التجربة ثبت انه ما في اثير جيد آآ طبعا اتهموا انفسهم يعني صار في صار في معارضة كبيرة لهذي النظرية انه لا انه التجربة قد يكون فيها خطأ قد يكون فيها اشكال ما ادري حتى اظن اعيدت التجربة او شيء - 01:11:41ضَ

ممتاز. هذي هذي التجربة فعلا احدثت ثورة وانشأت هي وفي سياقها شيئا يسمى نقد العلم نقد العلم. نشأ عندنا تيار فلسفي او خلينا نقول مدرسة فلسفية او رموز فلسفية تنقد العلم التجريبي - 01:12:03ضَ

آآ هذي مثلا ممكن آآ في كتاب الدكتور بكتاب ممتاز كتاب الدكتور حسن الاسمري كتاب مجلدين اكثر من الف صفحة النظريات العلمية الحديثة اظن اثرها على السياق الفكري او نحو ذلك - 01:12:24ضَ

تكلم فيه عن اثر هذي التجربة في السياق الفكري وكيف انه هذي التجربة احدثت اولا حالة من عدم التصديق نيوتن نيوتن نيوتن اللي كان يحكم كل شيء تأتي تجربة تضرب شيئا من اهم الاشياء التي ابيها نيوتن - 01:12:38ضَ

الى ان جاء اينشتاين نسفوا اي جاء اينشتاين ما صار شي واحد او شيئين صار عندنا اه صار عندنا اشكال كبير بالتسليم بالمخرجات العلمية السابقة لان نيوتن كما تقدم معنا سابقا لم يكن مجرد عالم طبيعي ولم يكن مجاله الفيزياء فقط - 01:12:54ضَ

بالعقل الغربي كان مجاله هو كل شيء طيب خلونا نسمع هذا النص هذا نص من النصوص الجميلة جدا الجميلة جدا في آآ رصد هذا الاثر واختم به للمحاضرة طيب حيكون الميم طبعا - 01:13:15ضَ

يقول آآ وصف الفيلسوف الالباني اورتيفا جاسيت النظرية النسبية بانها اهم حدث عقلي في عصرنا الحديث وهناك اجماع على صحة قول جاسيت هذا ولكن الناس كانوا اقل اجماعا على السبب الذي يجعل النسبية على تلك الدرجة من اهمية - 01:13:34ضَ

يعني هناك اجماع على ان النسبية اهم حدث عقلي لكن هناك اختلاف او عدم اجماع على السبب الذي كانت لاجله النظرية النسبية بهذه المثابة من الاهمية والحق هذا كلام ان تدمير الصورة النيوتنية للعالم والمألوفة لنا منذ عهد طويل لا يمكن ان ان يكون الا ثورة - 01:13:56ضَ

عملاقة ومؤثرة في كل ثقافة وحضارة وقد نجم عن تدمير تلك الصورة شيء من التواضع قد نجم عن تدمير تلك الصورة شيء من التواضع وانتعشت الميتافيزيقا. صحيح وازداد الاهتمام باللا معقول - 01:14:20ضَ

ولم يعد العلم شيئا بسيطا ولربما لم يعد يستند على المادية والميكانيكية وقد كشف النقاب عن كون غامض مقدر لجزء منه ان يبقى غامضا بخلاف صورة للكون الجميل الواضح الميكانيكي الالي المفهوم - 01:14:39ضَ

كما وقذفنا باحجيات لا يستطيع العلم حل الغاز ها داخل اعمق اعماق الحقيقة وهكذا اصبح العلماء اكثر تواضعا واخذوا يتحدثون عن الكون الغامض بدلا من حديثهم عن التقدم نحو المعرفة الكاملة - 01:15:02ضَ

وان الرجل العادي قد يحني حتى اليوم رأسه للعلم ولكنه فقد قدرته على فهمه وان الرجل العادي قد يحني حتى اليوم رأسه للعلم ولكنه فقد قدرته على فهمه لقد كانت تسيطر على نظرة الانسان الاوروبي الى العالم منذ عهد - 01:15:18ضَ

نيوتن صورة لعالم ميكانيكي الطراز والوفة ومألوف للخبرة البشرية ولكن اصبح من العسير علينا الان ان نستعمل اي طراز كهذا نص مهم جدا ويعني في في عبر كثيرة ويوضح حالة من العجز الانساني - 01:15:36ضَ

حارم العجز الانساني الذي كان يبحث عن البديل فجاءه في نظرية فيزيائية ونظرا لدقتها في نظره عممها على كل شيء. اعتمدها في كل شيء. اراد ان تكون البديل عن ما كان مسيطرا عليه - 01:15:58ضَ

وصار على هذا الحال عشرات السنين او اكثر قرابة مئتين مئتي عام ثم جاء الانسان واكتشف شيئا جديدا يعارض هذي الهالة المقدسة التي كانت قبل ذلك. وهذا يؤكد لنا باستمرار قضية - 01:16:14ضَ

العجز البشري والعجز الانساني وحالته كلما اراد الاستغناء كلما اراد الاستثناء يصعد يصعد يصعد يصعد يريد الاستغناء الان ماشي وصل الى هذه الحالة من مزيد مذهل من الاكتشافات وصعد وصاعد وصائد ولكنه في نفس الوقت - 01:16:32ضَ

هبط هبط هبط هبط في الناحية القيمية والاخلاقية وما الى ذلك طبعا انت لا تنسى انه بعد هذي هذا من جهة من جهة العلمية النظرية اللي هو اينشتاين وتدميره لهذه الصورة - 01:16:50ضَ

ما ما كمل لسه النظرية جات الحربين العالميتين وجات نتيجة العلم اللي هي القنبلة الذرية بلحظة واحدة دمرت ما دمرت مما تعرفون يعني اه كان لها تأثير طبعا تأثير في مزيد يعني في مزيد من خيبة الامل - 01:17:01ضَ

انه العلم الذي كان الها في القرن التاسع عشر الذي كان مفسرا الذي كان مأملا فيه كل شيء فقط سقط من ناحية الحالة هذي الحالة التقديسية انه هو سيصنع لنا هو سيغنينا هو سيفعل سيفعل - 01:17:21ضَ

الحال انه ليس كذلك لذلك ترجع مرة ثانية وتقول التوازن الموجود في الاسلام انت عندك كل سياق العلم التجريبي كله كاملا هو واحد من المعطيات في الحياة. واحد لا لا يصلح انه يرتفع اكثر من حجمه وفي نفس الوقت لا يصلح انك تلغيه او انك تبعده - 01:17:38ضَ

اه قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق الايات الكثيرة التي تحثك على التأمل والتفكر الى اخره آآ العقل واحد من مصادر الاخلاق والمبادئ والقيم هي واحدة من السياقات التي يجب ان تفعل الغيب اشباع الانسان روحيا والى اخره هذا التوازن الموجود - 01:18:00ضَ

في الاسلام بهذه الشمولية سيجعلك قادرا على تجاوز القرون كلها لانه ما في شيء طاغي او شيء يلغي حاجة متعلقة باحتياج الانسان او بما يمكن ان يكتشفه من اه يعني من امور موجودة في الحياة وفي الارض - 01:18:17ضَ

سؤال مهم وجميل جدا انه هل السبب هل السبب في كل هذه التغيرات هو اصلا بطلان الدين النصراني وبالتالي كان الانسان يبحث عن البديل الجواب هو واحد من الاسباب اه لان الدين - 01:18:35ضَ

الدين لا يشتغل في فضاء مجرد الدين يحمله اناس وهؤلاء الناس متى كانوا فاسدين هم في ذاتهم فانهم يسيئون لنفس الدين حتى ولو كان صحيحا فهو بقى لك لو ما بالك لو كان ايضا الدين فيه اشكال. لذلك نحن اليوم لسنا في - 01:18:51ضَ

ساحة او لسنا في منأى عن انه تحدث مثل هذه المشكلات التي حدثت اذا كان الذي يحمل الدين ليس اهلا وليس ممثلا حقيقيا للدين واذا كان يطغى عليه تطغى عليه شهواته واراؤه واهواؤه وكان يطوع الدين لرغباته واهواه الى اخره - 01:19:10ضَ

فانه بطريقة او باخرى سيجعل الناس تنفر من هذا الدين الذي يحمله لانه في الاخير اخرجه عن كونه دينا حقيقيا الى كونه اه صورة بشرية مشوهة تستغل هذي هذي الحقيقة على حساب - 01:19:28ضَ

آآ ما يبحث الناس عنه من قيم مطلقة فلذلك اخطر من يمكن ان يسيء للدين هم حملة الدين انفسهم هم هم اخطر من يمكن ان يسيء للدين فهذا سبب الثورة الفرنسية ليش صارت - 01:19:43ضَ

واحد من اهم الاسباب هي قضية الفساد السياسي الطبقية المجاعة الاقتصادية او المشكلة الاقتصادية المتمثلة في المجاعة وما الى ذلك. هذي هذي في الاخير مشكلات هي انسانية موجودة في كل وقت - 01:19:57ضَ

طيب ليش صارت صارت الثورة الفرنسية ايضا على الدين لانه الحالة السياسية كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالدين اصلا وبالتالي الثورة عليها هي الثورة عليها وعلى متعلقاتها. ومن اهمها الدين واضح - 01:20:12ضَ

طبعا هم كلهم موفرين الغطاء لبعض يعني طبعا نحن اليوم نعيش حالة مشكلة حقيقة من ناحية تمثيل الدين حقيقية حقيقية جدا بقدر تنام المشكلات بقدر تنامي الشبهات بقدر تنام الانحراف بقدر تنامي الاستغناء - 01:20:29ضَ

عن الدين بقدر ما تضعف الحالة الدينية سواء من ناحية فساد بعض ممثليها او من ناحية عدم قدرتهم على الحديث والكلام واقناع الناس عدم عدم الى اخره الانشغال بانفسهم الى اخره - 01:20:47ضَ