باحث

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:00:26ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد - 00:00:49ضَ

وصححه الحاكم في المستدرك من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:01:11ضَ

وفيهما ابواب مفتحة وفي وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على رأسة الصراط يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداعا يدعو من فوق الصراط قال عليه الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام - 00:01:31ضَ

واما السوران فحدود الله واما الابواب فمحارم الله. واما الداعي الذي على رأس الصراط فكتاب الله. واما الداعي الذي يدعو من فوق الصلاة خاطئ فواعظ الله في قلب كل مسلم - 00:01:58ضَ

وكنا وقفنا امس آآ عند شطر من هذا الحديث وكان كلامنا في النهاية فيما يتعلق بذكر الله تبارك وتعالى وانه حياة القلب وان الاذكار الموظفة كلها انما شرعت ليظل لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى - 00:02:15ضَ

كلما رأيت شيئا الكون وذكرت الله تبارك وتعالى فلا تزال ذاكرا وتكون في جنة حصينة من الشيطان. لان الشيطان لا يدعك مطلقا ثم انه يدخل لكل انسان من بابه وهذا من الداء الخفي الذي لا يراه الا اهل اليقظة - 00:02:47ضَ

ان الشيطان يدخل لكل انسان من بابه قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا فذكر التوبة والطغيان بعد الامر بالاستقامة - 00:03:16ضَ

ايه معنى هذا الكلام التوبة لا تكون الا من ذنب فاذا اذنبت فارقت الاستقامة والطغيان هو مجاوزة الحد فاذا ابتدعت فارقت الاستقامة يبقى ما من عمل يعمله الانسان الا وللشيطان فيه نزغتان - 00:03:44ضَ

نزغة بافراط واخرى بتفريط الافراط اللي هو الطغيان. مجاوزة الحد يحمل الانسان على الغلو الطاعة سيأتي بما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلكم تذكرون حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين - 00:04:21ضَ

الثلاثة الذين ذهبوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه. يعني سواء - 00:04:52ضَ

جد في العبادة او لم يجد عبد مغفور له. الدور علينا احنا وليس عندنا صك بالامان حتى نضمن الجنة. يبقى الواحد يجتهد بقى. قال احدهما اما انا فاقوم ولا انام - 00:05:14ضَ

وقال الاخر وانا اصوم ولا افطر وقال الثالث وانا لا اتزوج النساء هؤلاء ارادوا بهذا الجد ان يتقربوا الى الله عز وجل فيصل الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم لما يسمع هذا الكلام - 00:05:38ضَ

فيقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فانا اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. الله! يعني انا ساصوم الدهر - 00:06:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس مني لانه مجد في الطاعة. يعني هذا ما ما عصى الله عز وجل. يعني ولا ولا ما ارتكب عصيانا ظاهرا وارتكب عصيانا ظاهرا. وان كان ارتكب عصيانا اخر خفي على من تكلم بهذا الكلام حتى علمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:06:24ضَ

ورقة سنتي صلى الله عليه وسلم كما آآ ذكروا ان رجلا جاء الامام مالكا رحمه الله واراد ان يحرم من المسجد النبوي بدلا من ان يحرم من ذي الحليفة وهو ذاهب الى النسك - 00:06:46ضَ

فقبل ان يفعل انك نستشير اهل العلم فقال ابا عبدالله اني اردت ان احرم من المسجد ولا احرم من الميقات. خطوات ابتغي بها وجه الله كان يمشي وهو محرم فيقوم ايه يعني - 00:07:08ضَ

فقال له ما لك لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة فتعجب الرجل وقال يا ابا عبدالله اي فتنة تعني خطوات ازيدها التمس بركتها وقل لي اني اخاف عليك الفتنة وقال نعم - 00:07:30ضَ

واي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الى شيء لم يفعله رسول صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت الله يقول احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:07:54ضَ

يبقى اذا الذي اهله اهل اليقظة الذين تعلموا الهدي والسنة يلحظون هذا لا يفارق عبد سبيل الاستقامة الا بنزغتين للشيطان. اما نزغة بتفريط وهذا يتعلق بالذنب فاذا اذنب فارق طريق الاستقامة. فاذا تاب الله عليه رجع الى طريق الاستقامة ومضى - 00:08:16ضَ

يكون فيه شيطان منتظره على الرصد اول ما يوصل هذا الشيطان يناوشه فان نجا منه على الرصد على المرحلة الاخرى من طريق فيه شيطان يناوشوا فان نجا منه لسه فيه على المرحلة الاخرى شيطان. وهكذا - 00:08:48ضَ

السكة دي اخرها ايه بقى في الحديث في طريق اخر من طرق هذا الحديث بعدما ذكر وعلى رأس الصراط داع يدعو قال والله يدعو الى دار السلام يبقى اخر طريق السكة دي ايه؟ الجنة - 00:09:12ضَ

هذا اخر الطريق فلا يدعك الشيطان ابدا حتى والروح في الحلقوم. ذكروا في ترجمة الامام احمد رحمه الله انه في آآ مرض موته وهو يجود بنفسه سمعوه يقول بعد بعد - 00:09:35ضَ

فلما افاق سألوه عن ذلك فقال ان الشيطان عرض لي فقال افلت مني يا احمد. قال له بعد. لسه طالما الروح في الجسد يبقى ما افلتش متى يقال افلت اذا خرجت روحه - 00:09:57ضَ

خلاص الشيطان ليس له شغل معه في ظل هذا الشيطان لاخر نفس زي ما جا لك في اول نفس برضه اول نفس انت نفزته وخدت نفسا على وش نزلت من رحم امك - 00:10:16ضَ

قام قام مديك زغد في جنبك كده ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي الولد بينزل يبكي ليه؟ اوعى تقول جعان ولا عطشان ولا الكلام ده لا الشيطان زغده - 00:10:35ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ونخسه الشيطان تذكير بعداوته. طب ده لسه نازل يعني لا له سجن تقطع ولا يد تبطش. لسه ما عملش حاجة خالص. لا ده غل غل لانه - 00:10:49ضَ

قال لله عز وجل فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم مخلصين. قال هذا صلاة علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين للشيطان القصة دي مع كل بني ادم الا مريم - 00:11:09ضَ

وابنها قال وقاو ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يعني مع اول نفس يزغدك ومع اخر نفس لسة برضه طمعان فيه اضلالك. لانه ما يعرفش يعمل معك في السكة الطويلة دي. عشت ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة مش عارف يعمل معك حاجة - 00:11:34ضَ

او على الاقل انت بتغلبه جولة يغلبك جولة تغلبه جولتين يغلبك مش عارف ايه بس في الاخر سلمت في الاخر سلمت. برضه طمعان لحد اخر مدى. وكما قلت لكم لا يريد الشيطان باي سهم يسدده الى انسان الا هذه المضغة اللي هي انفس ما فيك - 00:11:57ضَ

انفس ما فيك عشان كده الاهتمام بالقلب واجب لمن اراد النجاة احنا بنلاقي الانسان ساعات قلبه يقسو يسمع القرآن لا يتأثر يسمع الموعظة لا يتأثر وناقد بقى يدخل يقول لك الشيخ النهاردة ما كانش في الفورمة. لأ ده انت اللي مش في الفورمة اصلا. جهاز الاستقبال عندك عطلان - 00:12:20ضَ

داخل بازن ناقد مش بازن اه مستمع وانا اقول لكم حاجة حصلت لي يعني طبعا ضغط الجمعة على طول والكلام دهوت وانا شباب يعني فكنت برضه ادخل الجامع برضو ودني ايه ناقد. الشيخ ده مش مزبوط ما يعرفش يلم الموضوع كويس بتاع - 00:12:45ضَ

الكلام ده وبعدين قلت طب انا هعزب نفسي ليه لا ما بخطبش جمعة بلتمس اي مسجد اصلي فيه قلت انا هعزب نفسي ليه؟ طب ما اسمع. ادي لنفسي فرصة واسمع يعني وافتح ودنه - 00:13:03ضَ

ما دخلت مسجدا من المساجد بعد ذلك حتى لو الراجل كان بيقول ريان يا فجل الا واستفدت منه مرة استفدت من اشارة خطيب. اشارة وهو بيتكلم عن قصة ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده اسماعيل - 00:13:15ضَ

فبيقول ايه فبيقول فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت. وقام واقف واشور بايده كده انا فهمت او فتح لي في هذه الاية ان دي احد الادلة في ان الايمان قول وعمل - 00:13:36ضَ

مش تصديق بس ليه؟ لانه اسلم وتله للجبين. حصل فعل اهو كفاه على وشه ومسك السكينة وهيدبح قال له صدقت. اذا التصديق ليس مجرد الكلام بل لابد ان يكون التصديق معه الايه؟ معه الفعل. لما شور كده وبيعمل بيدبح بايده كده والكلام ده. انا فهمت المسألة دي - 00:14:03ضَ

حتى الراجل اللي اللي قال حديس موضوع استفدت برضو لان هذا الحديث لم اره في كتب الموضوعات خالص ما اعرفش الراجل ده مؤلفه ولا استفدت حديس موضوع وخلاص. عرفت ان فيه حديث مكزوب آآ - 00:14:26ضَ

فانا عايز اقول لما انت تدخل ادخل بنية ان تستمع وتستفيد مش بنية ناقد يصلح جهاز الاستقبال عندك اول ما جهاز الاستقبال ده يتصلح اي واحد يقول كلمة تستفيد بها - 00:14:40ضَ

لو دا ديدانك بصفة مستمرة وانت ماشي في الشارع ميكروفونات المسجد دي ممكن تكون بالصوت برة. وواحد لا المحاضرة معمولة له ولا بتاع. ماشي في السيارة لقط كلمة تغير حياته بالكامل - 00:14:58ضَ

كلمة واحدة تغير حياته وهذا حدث في سنة آآ الف وتسعمية وتسعين آآ اتنين وتسعين في محاضرة في مسجد في آآ آآ شارع الهرم في القاهرة وكان اسبوع آآ للمرأة المسلمة - 00:15:14ضَ

كل شيء كان يجي يدي محاضرة في جانب من جوانب اللغة المسلمة وبعدين في درس احد المشايخ آآ بيدي المحاضرة وفيه شيخ قاعد بيتلقى الاسئلة. الشيخ اللي بيتلقى الاسئلة وصلت له ورقة بتقول له انا راقصة اريد ان اتوب. يمكن انا الكلام ده ربما ذكرته - 00:15:32ضَ

في بعض المحاضرات آآ انا راقصة واريد ان اتوب. فطبعا استغرب من القصة ليه ان دا اول مرة ممكن يصل حاجة زي كدا في مسجد يعني دفعه الفضول ان يخرج فخرج ولدت بنت سنها تمنتاشر سنة في الحدود دي كده واقفة على باب المسجد - 00:15:47ضَ

وقال لها انت اللي بعت الورقة دي ؟ قالت له ايوة انا راقصة واريد ان اتوب. قال لها طب كلميني الساعة عشرة بالليل بعد ما انتهي الدرس عشان اشوف ايه القصة انت عايزة ايه يعني - 00:16:04ضَ

المهم البنت كلمته وكانت قصتها كالاتي آآ ابوها طلق امها ابوها اتجوز واحدة وامها اتجوز اتجوزت واحد. وسابوا البنت دي مع اختين تلات بنات. وهي الكبيرة والمفترض انها تنفق على - 00:16:14ضَ

اخواتها راحت تشتغل في البيوت في بعض ضعاف النفوس بيتصور ان المرأة لما تشتغل في البيوت يبقى عرضها سهل كده وبتاع ولو رمى لها قرشين هتسلم وتعمل والكلام ده. قاومت وزهقت - 00:16:31ضَ

الشغل في البيوت وبتاع في لحظة من لحظات الضعف الشديد وما فيش فلوس ومش ما فيش اكل ولا الكلام ده. واحدة قالت لها وانت ليه بتشتغلي في البيوت؟ تعالي في اي منهج - 00:16:45ضَ

الملاهي الليلية دول العالم كلهم سكارى وحالتهم بلبلة ومش عارفين ايه اللي بيطلع من جيوبهم. يطلع ساعة رزمة كده انت وحزك يعني. سكران بقى طينة تعالوا خدوا راحت هناك عشان ترقص بقى والكلام ده. فزهقت برضه بس هتعمل ايه ؟ اكل العيش مر. ففي يوم من الايام رايحة بقى لملهى الليلي - 00:16:55ضَ

عشان ترقص والكلام ده وهي على الشارع من الناحية التانية المسجد كان هنا وبعدين ادي شارع وشارع وهي على الناحية الاخرى عطشت فبتبص بقى في ايه؟ شوية قلل كده قدام الجامع متعلقين على يعني ايه استاند حديد كده فعبرت الشارع عشان تشرب مية - 00:17:16ضَ

وهي بتشرب ماية سمعت كلمتين من الايه من المحاضر فعزمت على التوبة في الحال ممكن بعض الاخوات المنتقبات الفاضلات اللي جايين قبل المحاضرة بساعة وجايبين جايزة تسجيل وكل شوية ترجع الشريط مش عارف ايه - 00:17:36ضَ

وبتاع وتهيأ نفسها عشان قالوا ان الشيخ اتكلم على طول يلقط المش عارف ايه. خدت الشريط لا استفادت من المحاضرة ولا سمعت الشريط ودي المحاضرة مش معمولة لها اصلا دي عابر سبيل مجرد عابر سبيل اهو - 00:17:56ضَ

عزمت على التوبة في الحال وقالت مين يعني سطرنا ويصرف علينا والى اخره والكلام ده انا بقول لك يعني انت ممكن تكون ماشي تسمع كلمة واحدة يكون هذا القلب المضغة العجيبة - 00:18:09ضَ

مفتوحا ادخل الكلمة يتقفل القلب عليها ومن اعظم دلائل عجز الانسان انه لا يملك قلبه هذه المضغة التي تسيره باذن الله لا يملكها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا المعنى في بعض حليفه عليه الصلاة والسلام - 00:18:27ضَ

وكان يقول لا ومقلب القلوب يمر بالانسان احيانا فترات يصير كالصبي في محبة انسان لدرجة انه ممكن يتلف بسبب هذا الحب ويمرض بسبب هذا الحب ويفقد ماله بسبب هذا الحب ويفقد كرامته بسبب هذا الحب فيقال له انزع - 00:18:53ضَ

قل لا استطيع ويغلب على بغض انسان لدرجة ان برضه هذا البغض سيتلفه ويقال له انزع يقول لا استطيع. ولو كان قلبك بيدك ما كفر المرء طرفة عين لكن سبحان مالكه - 00:19:21ضَ

مستودع الاخلاص في البدن هذه المضغة العجيبة فاول ما تشعر انجاب الاستقبال عندك عطلان ومحتاج ان حد بشيء وترى شيئا من القسوة ابحث يا اخي يعني الانسان لو اصيب بمرض ما في بدنه - 00:19:38ضَ

وطبه في اخر مكان في الارض وكان مستطيعا ان يذهب لا يقصر بيبيع املاكه بالكامل عشان يروح يتعالج من مرض من الامراض وقد يكون العالم اللي هو ممكن يمسح قلبه ده معه في نفس البلد. يضن بمكالمة تليفونية يتصل مرتين تلاتة يلاقي التليفون مقفول كأنه بيقول عملت اللي علي - 00:19:55ضَ

لا اهل اليقظة لا يفعلون هذا ميمون ابن مهران احد الرواة الثقات وكان كاتبا لعمر بن عبدالعزيز اللي بيروي الخبر ده ابنه عمرو ابن ميمون قال عمرو قال ابي يا بني خذ بيدي الى الحسن - 00:20:16ضَ

اه كان اه بصل ميمون ابن مهران كانه ضعف جدا وكان يعني وهنت قواه. ابنه اخذه يقوده الى الحسن. مروا على جدول ماء ابنه عمل قنطرة كده وهو ايه ابوه عدى فوق وخده الناحية التانية - 00:20:37ضَ

وخدوا يسحبوا لحد ما راحوا البيت الحسن البصري. طرقوا الباب الجارية خرجت مين؟ قال لها انا ميمون ابن مهران. قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء! هو انت لسة عايش - 00:21:00ضَ

فبكى ميمون وعلا صوته فخرج الحسن لما سمع سمع صوت باك بالباب خرج فرأى ميمون اخذه والتزمه ودخل معه الدار قال له ميمون يا ابا سعيد اني انست في قلبي غلظة - 00:21:15ضَ

فاستلم لي قل لي شيئا يلينه افأصوم له يا ابا سعيد يعني لو صمت قلبي يرق قل لي اي حاجة تلين هذا القلب القاسي الحسن قول الله عز وجل افرأيت ان متعناهم سنين - 00:21:45ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون فاغشي على ميمون اغمي عليه. لما سمع الايات دي اخر سورة الشعراء افرأيت ان متعناهم سنين مهما عاش الانسان - 00:22:10ضَ

زي ما قلت لك السنوات التي يعيشها في الدنيا قليلة عاش سبعين سنة تمانين سنة ميت سنة عدى المية هي قليلة بالنسبة لما يجيء قليلا سنين خليه ما لك الدنيا كلها - 00:22:30ضَ

هب انه عبد من دون الله. خله فرعون يبقى عبد من دون الله وخليه قارون كمان يعني اغنياء العالم النهاردة لو جمعوا كل الفلوس اللي معهم يا دوبك تبقى الفكة اللي كانت عند قارون - 00:22:47ضَ

تجيبه كده تبقى هي دي اللي مع اغنياء العالم النهاردة خليه واحد في الدنيا كده وخليه مالك الدنيا دي كلها بتاعته وبعدين يروح يترمي في حفرة فرأيت ان متعناهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون بالموت - 00:23:08ضَ

ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هلك ماله هلك سلطان صار اسير عمله ولله در البار البارودي متنبي العصر الحديث ومجدد شباب الشعر في العصر الحديث اذ يقول في يعني هذا المعنى - 00:23:33ضَ

كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود - 00:23:56ضَ

ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت. اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت. لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت - 00:24:25ضَ

عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت. ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت - 00:24:48ضَ

وان وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون يبقى الانسان اذا انس غلظة في قلبه ينبغي ان يتهم نفسه لو كان من اهل اليقظة ويبحث عن من يلين له هذا القلب لان حياة القلب وعافيته - 00:25:14ضَ

بهذا الذكر المتصل وهذا الوقود الذي يحركه اللي هو ايه ان يكون حتى يكون على الاستقامة. يبقى انا ماشي على طريق الاستقامة انا عارف اللي هيخليني اطلع برة طريق الاستقامة واحدة من اتنين - 00:25:36ضَ

اما المعصية يبقى ترجع واما البدعة يبقى ترجع لزوم الطاعة نجاة من المعصية ولزوم السنة نجاة من البدع فلما نسمع بقى كلام النبي عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت - 00:25:51ضَ

قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان استقيموا ولن تحصوا عشان ما تيأسش اي انك لن تحصي طرق الاستقامة. لا يحيط بالاستقامة كلها بكمالها الا نبي لان الاستقامة عدد وطرق الاستقامة بالملايين - 00:26:18ضَ

في استقامة على الفرائض واستقامة على النوافل. وفيه استقامة بترك الحرام واستقامة بترك المكروه. ما كل ده استقامات. شف الواجبات اللي عليك عدد وشف النوافل قد ايه. النوافل اوسع بكثير جدا جدا - 00:26:48ضَ

من الفرائض. ويقاس العبد في باب الاستقامة بقدر استقامته في النوافل والاستقامة على النوافل هي اللي بتوصله انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى في الحديث - 00:27:07ضَ

المشهور والذي اخرجه البخاري وغيره اه من عاد لوليه فقد اذنته بالحرب خلي بالك بقى من الكلام ولا يزال عبدي يتقرب الي وما تقرب عبد الي عبدي بشيء احب الي مما افترضتوه عليه - 00:27:27ضَ

ادي الحب الاولاني فهنا حبان الحب الاولاني ما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فان احببته انهي حب بقى ؟ فاني احببته الحب التاني - 00:27:51ضَ

فان احببته اذا وصل للحب التاني كنت سمعه الذي يسمع به. يعني صار مؤيدا آآ لو ان عبدا يصوم رمضان ممكن يضيع النوافل؟ ولا مش ممكن بيصوم يوم ويوم. ممكن يضيع رمضان - 00:28:18ضَ

يبقى انت قست التزامه بايه؟ بالنافلة ولا بالفريضة عبد يقوم الليل كل ليلة ممكن يضيع الفرض لكن عبد بيصلي الفرض بفرض وفي الجامع يضيع قيم الليل اه قيام الليل يبقى انا لما حبيت اقيسه - 00:28:47ضَ

انما قسته بنوافل مش بالفرائض عشان كده بتبقى فيه تكات معينة انت تعرف البني ادم بها شوف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه في صحيح مسلم - 00:29:12ضَ

في حديس جميل ممتع بس اخره واهل النار خمسة من ضمن الخمسة دول ايه قال لك ورجل لا يخفى له طمع وان دق الا خانه يعني حبة عنب كده يخليك تلتفت ومخاطفها وحاططها في جيبه - 00:29:29ضَ

طب انت اللي اما خطبتها هي دي تساوي ايه اساسا؟ حبة العنب دي اللي انت خطفتها ولا اي حاجة خايبة كده من الحاجات التافهة دي ليه تقوم سارقها كده وخاطبتها وتخليني بس التفت تقوم حاططها في جيبك - 00:29:55ضَ

اهي دي احتكة اهي مش لازم يسرق جمل يعني عشان اعرف انه حرام او انه خاين. لأ في انسان ممكن تعرف تلخص هذا البني ادم وهو كله بفعل دقيق بسيط - 00:30:08ضَ

يعني يذكرون في ترجمة الامام البخاري انه كان جالسا مرة في المسجد فوجد قذاة امامه. حاجة زي رملاية كده ولا بتاع فيعني ايه اللي كان بيراقب القصة دي محمد ابن ابي حاتم الوراق - 00:30:25ضَ

ناسخه اللي كان بينسخ لك هو طبعا البخاري استازه وشيخه ووالده وايقاء مقام الوالد كل حاجة بالنسبة لمحمد ابن ابي حاتم الوراث فقال ايه؟ فقال ايه ابصر البخاري قذاة؟ فلما رأى الناس التفتوا عنه اخذها ووضعها في جيبه - 00:30:42ضَ

ما هو لو خدت قدام الناس بينضف الجامع بقى وبتاع والكلام ده لأ هو عايز ياخدها من غير ما حد يحس خالص انه يعني اثنى عليه انه ينضف جامع اللي اخذ القذاة ولا قام المسجد ولا حاجة زي كده - 00:31:02ضَ

انت ممكن تعرف حاجات بسيطة زي دي رايح السوق علشان يشتري جارية وهو ماشي بيعمل ايده كده فلمس جارية سودا كودا يعني اذا رأيتها وليت مدبرا فقال لمحمد ابن الحاتم اشتري لنا هذه - 00:31:16ضَ

قال له في اجمل منها حتى تسر البصر والكلام ده فقال اني مسستها مجرد بس ماشي كده قام لامسها كده فرأى طبعا البخاري منطلق من يعني باب الورع رأى طالما مسها لمسها كده وهو ماشي ان خلاص يبقى وجب البيع - 00:31:39ضَ

واشترى وظلت هذه معه. ففي يوم من الايام البخاري حاطط دواية الحبر قدامه والاوراق قدامه هي ماشية كده ما خدتش بالها من الدواء شافت الدواء برجليها فقامت كابة الحبر على - 00:32:05ضَ

الاوراق فالبخاري زهر عليه اثار الغضب وله الا تبصرين فقالت اذا لم يكن طريق كيف امشي؟ ما انت حاطط الدماية في السكة فسكت واعتقها فقال له محمد ابن ابي حاتم الوراق يا ابا عبدالله اغضبتك - 00:32:22ضَ

قال اني ارضيت نفسي واذا ما غضبوا هم يغفرون امال لو رضوا طب ده غضبان وغفر لو رضى بقى هيعمل ايه ؟ اهو الاحسان بقى ما هو الاحسان كل ما تترقى في جانب النوافل توصل لمرحلة الورع - 00:33:00ضَ

اصل النهاردة ادي الفرض وادي النخل وادي بسطة السلم الورع لا يمكن تصل الى درجة الورع وانت مقتصر على الفرائض ابدا اللي هي درجة الاحسان عندك اسلام ادي درجة. ايمان ادي درجة ادي البسطة اهي. اللي انت هتقف عليها. ده الاحسان - 00:33:28ضَ

وما ذكر الله عز وجل في كتابه عدلا قط الا اتبعه بذكر احسان الذي يحبه الله قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:33:54ضَ

شف وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. شف ما فيش عدل يذكر الا يذكر الله ما يحبه من الاحسان. يأمر على طول باحسان بعديه. فاذا يبقى انا لو عايز اقيس التزام - 00:34:17ضَ

اقيس التزامه بالنوافل وليس بالايه؟ وليس بالفرائض. والنفل ده هو اللي وصله كما كما سمعتم في الحديث هو الذي اوصله الى ان يكون يعني في معية الله تبارك وتعالى. فان احببته كنت سمعه الذي - 00:34:37ضَ

اسمعوا به وبصره الذي يبصر به الى اخر هذا الحديث المبارك. يبقى هذه المضغة يجب عليك ان تراعيها وان تهتم بها لان المرأة انما يوزن بها يوم القيامة يقول ابن القيم رحمه الله يأتي الرجل السمين البدين - 00:34:55ضَ

فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة انما يوزن المرء بقلبه الا من اتى الله بقلب سليم. يبقى اذا كان هجي راك ودأبك بصفة مستمرة الاعتناء بهذا القلب تقوم تستقيم حياتك كلها - 00:35:14ضَ

وانا عايز اقول لك على حاجة عمرك في الدنيا وان طال قصير. ازاي نعمل حسبة للجماعة التجار اللي هم بتوع الارقام ونشوف رأس المال ونعمل دراسة جدوى يعني انت لو رحت في قلب الصحراء كده - 00:35:37ضَ

وبنيت بناية ضخمة كده وعملت بقى محلات وصرفت على الديكورات ميت الف وميتين الف ومليون والكلام ده في حتة مقطوعة ما بيروحهاش حد ده يبقى ايه ده بقى مجنون ليه؟ يقول لك ما عملش دراسة جدوى. لازم انا اشوف القوة الشرائية شكلها ايه؟ الرجلين بتدب في المكان ده ولا لأ؟ وانا هابيع للجن - 00:35:58ضَ

لا عايز بني ادمين. فلازم يروح ولزلك ياخد ايه المحل بتاعه ان شاء الله يكون متر في متر. بس في ميدان كلهم بيخبطوا في بعض الشوارع. ما فيش موضع لقدم - 00:36:23ضَ

وياخد الساكن بتاعه في الصحرا ما يضرش عايز ينام ومش عايز دوشة. بس ياخد المحل بتاعه في مكان فيه قوة شرائية قوية. يقوم يقول لك ايه ده راجل عامل دراسة جدوى - 00:36:37ضَ

في الجبال مسلا كنت مرة في رحلة من الرحلات وآآ كان بجانبي آآ رجل آآ مصري آآ اتعرفنا على بعض طلع استاز في كلية هندسة اه المهم قعدنا ندردش مع بعض وصل الايه الحال اللي قلنا قال لي بلاد العرب - 00:36:47ضَ

اغنى البلاد. قلت له بايه ؟ قال بجبالها الجبال دي كلها فلوس منها الحديد ويطلع منها الدهب ويطلع منها كل حاجة قلت له طب ازاي يعني بتطلعوا الحديد والدهب؟ قال لي بنعمل دراسة جدوى ناخد مجموعة من الصخر وعندنا حاجة زي المشارط والكلام دوت ناخد - 00:37:06ضَ

سلخة كده من البتاع ونحللها ونشوف نسبة الحديد في الجبل ده قد ايه ازا كانت نسبة الحديد عالية جدا اطلع الحديد من الجبل ده. ازا كانت قليلة ما طلعوش ليه؟ لان لو عملت راس الجدوى هيبقى طن الحديد غالي جدا. لان استخلاصه من - 00:37:27ضَ

الجبل مكلف بيقول ما بنعملش حاجة الا ازا عملنا دراسة جدوى. واي حد في الدنيا حتى لو هقول لك على حاجة الحمار عنده دراسة جدوى اشوف يعني الحمار ده مزموم في كل حاجة الا بحاجة واحدة بس - 00:37:42ضَ

ممدوح فيها يقول لك حمار شغل مش كده ؟ هو بس ممدوح في الحتة دي بس. حمار شغل. انما كل حاجة يا حمار يا حمار يا حمار كده يعني انا بتكلم على اعتقاد ان انا راجل فلاح وكنت آآ زمان وانا صغير كده في اعدادي وبتاع شغال على الحمار. اخد الردم واودي الغيط والسباخ واودي الغيط وبتاع والكلام ده شغالين - 00:38:02ضَ

لو لو انت عايز الحمار ده ينط انايا كده بتاعة مية وهو ضربها في دماغه كده ولقى نفسه هيطب في الاناية لو قطعت جلده. لا يمكن يقفز هذه القناة. والكلام ده يعرفه الجماعة - 00:38:28ضَ

اللي هم آآ عارفين القصة دي. مستحيل موتوا من الضرب ما يزعش الان ابدا. ازا عرف انه هينزل فيها القطة حتى لو انت شفت قطة جاية وسيارة جاية شف بتعمل ايه للقطة - 00:38:45ضَ

دراسة جدوى ما بين الحياة والموت دراسة الجدوى دي اي عاقل في الدنيا عنده دراسة جدوى بصورة تلقائية نعمل دراسة جدول كل حاجة الا لانفس شيء وهو العمر قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس وافتتح به كتاب الرقاق الامام البخاري. قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة - 00:39:00ضَ

والفراغ فانا عايز اعمل دراسة جدوى لحياة انسان يعيش ستين سنة عن كم سنة يحاسب عشان يشوف الاهوال اللي هتيجي له من اول ما يموت لحد ما كل واحد يعرف مستقره من الجنة والنار - 00:39:28ضَ

قلنا آآ شريحة بني ادم يعيش ستين سنة اتناشر سنة لا يحاسب لسة عيل لم يبلغ عشرين سنة بينامها تمن ساعات في اليوم في ستين سنة تطلع لك عشرين سنة - 00:39:50ضَ

يبقى تار كم سنة اتنين وتلاتين سنة كم سنة فاضلة له؟ تمانية وعشرين سنة تأبيدا تمانية وعشرين سنة يعني تمانية وعشرين سنة ده لو عاش فيها ملكا مطاعا متوجا لم يمرض قط لم يزل قط ما احتاج لاحد قط - 00:40:12ضَ

يقول الكلمة الدنيا كلها تطب سجدة تمانية وعشرين سنة. بس خدها بالطول والعرض خد راحته عمل كل اللي نفسه فيه ده يساوي مش عارفين القيامة امتى السنين عشرات الالوف الله اعلم ما نعرفش - 00:40:37ضَ

وبعدين يوم القيامة خمسين الف سنة وبعدين في الاخر يحشر الى النار عشان تمانية وعشرين سنة والله ما هذا ما عندوش ريحة دراسة الجدوى. حياته كلها مضت بهذا السبيل يبقى الانسان عمره قصير، عمره قصير، ومع ذلك - 00:40:57ضَ

آآ ومع ذلك هذا العمر القصير طويل جدا بالنسبة لمن اطاع ازاي؟ هاخد حاجة واحدة بس قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر. الف شهر يعني كم سنة تلاتة وتمانين سنة وكام شهر - 00:41:17ضَ

خلاها تمانين سنة انت بقى ربنا عز وجل اكرمك ومن اول ما عرفت راسك من رجليك ابتديت تصوم رمضان وقمت العشرة الاواخر فلابد ان تصيب ليلة القدر طالما قمت ليه؟ العشر الاواخر - 00:41:50ضَ

هنقول اللي احنا لسة بنقول راجل سنه ستين سنة خليها ستين سنة. صم من اول آآ خمستاشر سنة لحد ستين سنة ادي خمسة واربعين رمضان خمسة واربعين في تمانين يطلع تلات تلاف وكسر - 00:42:11ضَ

يعني انت مكتوب عند الله عز وجل عابد عمرك الفعلي في الطاعة في العبادة دي بس تلات تلاف وكسر شوف بقى بقية العبادات اللي انت بتعملها بقى في عبادات تحط الذنوب وعبادات ترفع الدرجات. وادي كمان خير من الف شهر. يعني تلقى الله عز وجل عمرك العبادي. ها اربعة - 00:42:30ضَ

اربعتلاف خمس تلاف سنة برغم ان اصل عمرك تمانية وعشرين سنة يبقى مغبون مغبون فعلا. اللي يمشي بالسيرة البطالة ولا لأ مغبون اهوال جاية له في مقابل زي ما قلت. بخلاف اهل الايه؟ بخلاف اهل الطاعة. القصة دي كلها - 00:42:57ضَ

مبنية على سلامة القلب. يبقى ازاي انت مهمل يعني آآ قلبك الى هذا الحد يقسو ولا على بالك تسمع القرآن ما بتعيطش ولا على بالك وتسمع الموعظة ما تتحركش ولا على بالك. ما انا عايز افهم انت هتصحى امتى بقى - 00:43:17ضَ

متى يستيقظ الانسان؟ لما يرى ملك الموت خلاص؟ ويقول رب ارجعون خلاص يبقى انت نحمد الله عز وجل اننا ما زلنا احياء حتى الان كم من حسرات في بطون المقابر واحد طالع يقولوا يا جماعة وضبوا الغدا انا جاي ويطلع ما يرجعش - 00:43:34ضَ

ناس كان يتمنى ان يقول كلمة اخيرة قبل ان يموت. ما قالها يبقى الحمد لله ان احنا الان احياء والحمد لله ان احنا رأينا مصارع من قبلنا بنتعلم بنعد كل يوم من الذكر نعيد قراءة القرآن مرة اخرى - 00:43:54ضَ

نعمل الصالحات مرة اخرى الحمد لله يعني هذه حياتنا الان نعمة من الله تبارك وتعالى. عشان نزداد كما قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت اما مسيء محسنا فيزداد احسانا واما مسيئا - 00:44:11ضَ

يا استاذ يرجع يبقى له رجعة يعاتب نفسه او يعاتب المهم يرجع الى الله تبارك وتعالى يبقى اذا القصة كلها زي ما قلنا مبنية على هذه الايه؟ على هذه المضغة. المضغة التي دعا ابراهيم عليه السلام ان يلقى - 00:44:31ضَ

الله عز وجل بها فنرجع الى قوله صلى الله عليه واله وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصوا سبل اقامتي جميعا ليه؟ لانها كما قلت واسعة جدا جدا الانسان يستقيم على قدر ما يستطيع - 00:44:49ضَ

واذا خرج عن سبيل الاستقامة اما بذنب او ببدعة فيجب عليه ان يرجع وطبعا هو اذا كان من العوام لن يرجع الا اذا كان بصحبة عالم واذا كان من اهل العلم او طالب علم انما يرجعه العلم - 00:45:28ضَ

آآ والانسان ماشي بقى في هذا الصراط كما قلت وعلى الرصد دائما اعداء ينتظرونه كل عدو من هؤلاء الاعداء يؤزه ازا ان يخترق بابا من هذه الابواب اللي هي ايه؟ الابواب اللي هي في السور - 00:45:50ضَ

لو خرج من الباب زي ما ذكرته امس خرج الى الفضاء الواسع ده مش معناها ان من ارتكب ذنبا كفر حتى وان كان كبيرا ها حتى وان كان مصرا عليها برضه - 00:46:11ضَ

لا لا اكفر دي مش معناها عشان بس ما فيش حد يربط ما بين المثل اللي زكرناه امس انه اذا خرج من الاحسان وقع في الايمان خرج من الايمان وقع في الاسلام - 00:46:25ضَ

خرج من الاسلام الى الفضاء الواسع يبقى خرج الى الكفر. لأ السوران دول حدود الله عز وجل ممكن الانسان يتعدى حدود الله فيكفر. اذا كان مستحلا. لذلك. وممكن يعصي حتى وان كانت المعصية كبيرة فلا - 00:46:37ضَ

بها الا اذا استحلها من قلبه آآ ذكرت امس ان الستارة الموضوعة على الباب دي اللي هي النص وانا اراجع طرق الحديث اليوم وجدت هذا المعنى في طريق من طرق الحديث واول مرة اراه برغم انني قرأت هذا الحديث عدة مرات لكن سبحان الله احيانا الانسان - 00:46:53ضَ

قد يفوت عليه شيء آآ قال صلى الله عليه وسلم ولا يتعدى ولا يتعدى حدود الله الا اذا رفع الستر. الا اذا رفع ستر الله ستر الله عز وجل الذي وضعه على محارمه هو النص المانع - 00:47:23ضَ

النص المانع لا تأكلوا الربا لا تقربوا الزنا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. لا لا لا. كل هذه اللاءات لا تفعل لا تفعل كلها عبارة عن نصوص - 00:47:47ضَ

على هذا الباب على باب المحرمات فالعبد لا يدخل من الباب الا اذا ازال الستر يبقى اذا هو عامد وقاصد ان يزيل الستر طيب ازالة الستر هل معناها انه جاهل بالحكم - 00:48:05ضَ

مش لازم هو فيه في الدنيا واحد اقدم على الزنا وهو يعتقد ان الزنا احله الله في انسان اقدم على قتل انسان وهو يعتقد ان القتل حلال لا في محرمات اصلية. محرمات لذاتها - 00:48:29ضَ

الا ازا واحد طمس الله على قلبه ده موضوع تاني بقى اللي هو شايف ان كل حاجة حلال له. ده خرج بقى للفضاء الواسع ده زي مسلا الراجل اللي بيحكوا حكايته كان قتال قتل. كل ما واحد عايز يقتل واحد يدي له قرشين ويقول له اقتل لي ده - 00:48:55ضَ

فر من المرات جت له واحدة جوزها اتقتل فقالت له انا عايزك تقتل لي فلان الفلان عشان قتل جوزي ولا تدفعي كم؟ بكت وقالت والله ده انا غلبانة وانفق على ايتام قال لها خلاص ساقتله لوجه الله. ها ازن دي ما تخطرش على بالك - 00:49:14ضَ

ابدا واحد يقول سأقتله لوجه الله. يعني كده ببلاش يعني. ها يبتغي الاجر. الانسان لما يصل الى الى هذا الحد يتصور ان القتل حلال وان لا شيء فيه والكلام ده. خلاص ده يبقى انسان طبع على قلبه. المحرمات لذاتها التي ما اباحها الله يوما من الايام - 00:49:33ضَ

زي الكفر زي القتل زي الزنا ما اباحها الله لاحد قط في محرمات لغيرها مش هي محرمة بزات لأ حرمت بسبب طارئ عليها زي مسلا لو واحد عنده غيط عنب - 00:49:52ضَ

والجماعة بتوع الخمر بييجوا يشتروا منه العنب عشان يعصروه يخلوه خمر ده حلال طب هو يعني بيعطي العنب حرام قال لك لأ بيع العنب في الاصل حلال. فلما دخل عليه سبب من الخارج زي هياخد يعصره ويخليه خمر قال لك حرام. تاخده تحطه في اقفاص - 00:50:16ضَ

في الاسواق قال لك حلال يبقى اذا لما انا اقول له بيع الخمر بيع العنب حرام يعني حرام لغيره بسبب اخر بخلاف البيع نفسه يبقى انا عندي المحرمات اما ان تكون محرمات لذاتها وهي التي ما اباحها الله يوما من الايام لاحد من عباده او محرمات لغيرها - 00:50:40ضَ

يبقى اصلح حلال ولكن دخل عليها سبب طارئ. فحرمت بسبب اخر الذي يقدم على اي معصية من المعاصي يبقى عارف انه مرتكب لكبيرة طب يقدم ليه طالما انه عارف الجزاء وعارف العقوبة ابتداء. قبل ما يعمل القصة دي عارف العقوبة الذنب. ايه اللي بيخليه يخطي بقى ويروح للكلام ده - 00:51:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في حال الزنا - 00:51:32ضَ

لا يكون عنده ايمان لانه لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن الزنا وهو يفعل الفعل لا يكون مؤمنا. وقد ورد تفسير هذا في حديث ابي هريرة من طريق اخر - 00:51:53ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا زنا العبد ارتفع عنه الايمان كالظل زي الشمسية اللي انت حاططها على راسك من الحر اول ما يزني يقوم الامام طالع سايبه وطالع. يبقى زي الشمسية فوق راسه - 00:52:11ضَ

فان تاب رجع اليه والا ازا فضل شغال في الازرق بقى وبتاع ومش عايز ينزع والكلام دهوت ممكن يصل لمسألة معه لدرجة استحلال لا يعود الايمان اليه يبقى الذي جعله يقدم - 00:52:27ضَ

لم يكن عنده ايمان مانع حال القدوم يبقى لما شد الستارة دي اللي هو وضع النص جانبا لا تقربوا الزنا لا تقتلوا لا تشربوا الخمر لا شرب الخمر يبقى اذا اهمل النص المانع - 00:52:45ضَ

قبل ان يدخل ودي بقى لما يدخل من الباب تخطى حدود الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها لا تتعدى حدود الله. ليه؟ الانسان اذا تعدى حدود الله ظلم نفسه بانه يعذب بالنار - 00:53:06ضَ

واذا امرك الله عز وجل بامر حتى لو كان شاقا على سبيل الوجوب افعل اوعى تحط عقبة او الشيطان يضع لك عقبة يقول لك لأ انا مش هقدر في ناس كده قبل ما يفعل الفعل يقول لك معلش ده ده شكله كده مش هاقدر عليه - 00:53:29ضَ

طب لماذا تغلق على نفسك باب التوفيق لا حول ولا قوة الا بالله. هو الذي يعطيك الحول والقوة. انت ليه واقف بالزات اذا كان الله عز وجل اوجب عليك هذا - 00:53:47ضَ

استمع الى هذه الايات وما فيها من الشدة التي لو التزمتها انظر الى ما فيها من الخير الذي جاء في اخرها قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم - 00:54:00ضَ

او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. في اكتر من كده - 00:54:23ضَ

بيقول لك اقتل نفسك او اخرج من دارك. فجعل القتل عديل الخروج من الدار يبقى انت تعرف فضل بقى المهاجرين الاولين لما قيل لهم اخرجوا من دياركم واتركوا اموالكم واولادكم وملاعب صباكم واذهبوا لا مال عندكم - 00:54:43ضَ

الى بلد الاقامة بلد الهجرة بلد الاسلام المدينة. امتثلوا جميعا حتى ان العلماء يذكرون في سبب نزول قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة - 00:55:08ضَ

يقولون ان الاية نزلت في رجل كبير في السن ونحن نعلم بنص الكتاب العزيز احداث السيرة ان الله تبارك وتعالى وضع وجوب الهجرة عن العاجز من المشايخ الكبار ومن النساء ومن الولدان - 00:55:26ضَ

رجل بقى من الناس الكبار في السن قاعد بقى في مكة وكل شوية بقى تزكر بقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي بقى بالجماعة المؤمنة والدفء الذي كان يشيعه في وسط الثلة المؤمنة - 00:55:47ضَ

شف اسماء بنت عميس كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري آآ لما رجعوا من الحبشة من هجرة الحبشة بقى في خيبر ودخلت اسماء بنت عميس وكانت امرأة جعفر بن ابي طالب - 00:56:04ضَ

آآ داخل على حفصة ام المؤمنين. فعمر بن الخطاب داخل على ابنته حفصة ام المؤمنين فلقى واحدة قاعدة كده. فبيقول لها مين دي قالت له هذه اسماء بنت عميس. قال لها البحرية هذه؟ الحبشية هذه الحبشية انا عشان كانت في الحبشة والبحرية عشان ركبوا البحر وايه - 00:56:20ضَ

ركبوا البحر لان ركوب البحر كان عند العرب حاجة مرعبة حاجة مرعبة. الموت يساوي ركوب البحر عند العرب شوف ابو العباس المبرد لما واحد جاي بيقول له يا ابا العباس اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبوي في النحو - 00:56:39ضَ

قال له ده ده باين عليه مش واخد باله من كتاب سيبويه ولا ايه حب يخضه يعني قال له ابني هل ركبت البحر انت لو ركبت البحر ما كنتش قلت لي اشرح لي كتاب سيبويه لان هو ده البحر اللي يدخل فيه يغرق - 00:56:54ضَ

فالبحر كان حاجة مرعبة يعني عمر ابن الخطاب بيقول لا البحرية هذه ركبت البحر والكلام ده قالت نعم. فقال لها سبقناكم بالهجرة. فنحن اولى برسول الله منكم. علشان هم كانوا في الحبشة وبعدين - 00:57:12ضَ

بقى طالعة من مكة للمدينة على طول. هم طلعوا هربانين للحبشة وبعدين جم من الحبشة على خيبر في احدث خيبر يعني عمر بن الخطاب بيقول لأ نحن سبقناكم بالهجرة ووصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قبلكم فنحن اولى برسول الله منكم. قال فغضبت - 00:57:30ضَ

وقالت كذبت والله يا عمر كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء مؤزى ونخاف شف الكلام يعظ جاهلكم ويطعم جائعكم - 00:57:51ضَ

لا عملاق ابدا وهم مع النبي عليه الصلاة والسلام المعسكر كله ما فيهوش غير تلات لقمات ياكل منه الف النبي صلى الله عليه وسلم يدعي يدعو ياكل الف واحد من الفتات - 00:58:19ضَ

زي ما حصل في يعني مرات كثيرة من اشهرها ما حصل في الخندق. حديث جابر ابن عبدالله في الصحيحين وغيرهما لما قال يعني آآ آآ ظللنا ثلاثة ايام في الخندق نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا. ما كلوش حاجة في الخندق - 00:58:38ضَ

قال ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم ربط الحجر على بطنه من الجوع فاستأذنت ان اتي البيت. راح لمراته قال لها لقد رأيت شيئا ما لي عليه صبر لقد رأيت الجوع بوجه النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما انت جعان انت كمان. لأ نسى الجوع. طالما النبي جعان يبقى خلاص وياكل الاول - 00:58:57ضَ

انما هو جوع نفسه ما سلة ما لهاش آآ ما حسش بها عندك شيء؟ قالت له ايوا عندي عناقة جدي صغير كده وصاع من شعير ذبح الجدي آآ اسلخي بقى واعجني لحد ما - 00:59:21ضَ

فقالت له اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معك ما فيش اكل ما تروحش تجيبهم كلهم ويجوا ما يلاقوش اكل. ده ده فضيحة بالنسبة لهم لكن ايه اهمس في اذنه وقل له عندي عناق - 00:59:38ضَ

وصاع من شعيب فات انت وبعض ها وحط كام خط تحت وضعه دي اصحابك جابر راح وهمس في اذن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه جدي كده على القد كده وصاع من شهير وانت واتنين تلاتة كده - 00:59:56ضَ

قال جابر فلم يرعني اي فوجئت يعني الا والنبي صلى الله عليه وسلم يصيح في اهل الخندق يا اهل الخندق قد صنع لكم جابر طعاما قال فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله - 01:00:16ضَ

هياكلوا ايه فقلت يا رسول الله انما هو جدي وصاع. قال اذهب فلا تضع اللحم على النار حتى اجيب ولا تخبز حتى اجيبه وجم النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصحابة واول ما قال اين البرمة اللي فيها اللحم بقى - 01:00:35ضَ

فجيء بها فبصق فيها وبارك اين العجين؟ قم بالعجين. فبصق فيه وبارك. حط بقى البرم على النار اخبزه بقى يقول جابر كما في رواية البخاري فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وكانوا الف رجل - 01:00:59ضَ

وان البرمة على النار كما هي وان العجين كما هو لما اسماء بتقول له بقى بتقول له يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في ارض البعداء البغضاء البعداء في النسب والبغضاء في الدين - 01:01:24ضَ

الهجرة دي حاجة كبيرة حدث الهجرة دي. ولذلك امر الله عز وجل المؤمنين بقطع الموالاة بينهم وبين الذي قادرا على الهجرة ولم يهاجر الراجل ده بقى كبير في السن عمال بقى يفتكر بقى النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي بقى بالمؤمنين وبتاع وانا اللي قاعد في وسط الكفرة - 01:01:46ضَ

دول برودة الكفر بقى وهنا حرارة الايمان وبتاع. ما استحملش انه يقعد في المدينة قام واخد بعضه وطالع من المدينة وعزم على الهجرة. طب لما يطلع من مكة للمدينة ده مسافة طويلة. ربعمية وخمسين كيلو. شف بقى لما تركب الاتوبيس ولا حاجة - 01:02:08ضَ

اربع خمس ساعات في السكة لحد ما بتون مسلا ده مشيها على رجله بقى يشيلوا ليل ويحطوا نهار وشيلوا ليل وحطوا نهار ارض لغير ممهدة والكلام ده. المهم قطع مرحلة في الطريق - 01:02:25ضَ

ثم ادركته المنية خلاص هيموت بقى صعبت عليه نفسه انه ما وصلش ده عمل ايه؟ ضرب كفا بكف مش ندمان. لأ قال اللهم هذه بيعتي لك اللهم هذه بيعتي لنبيك - 01:02:43ضَ

ومات نزلت الاية بقى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله - 01:03:09ضَ

العلماء بيقولوا ابهام الجزاء دلالة على عظم الاجر. ما عينلوش جزاء. ما قالش يدخل في الجنة درجة كزا. لأ اجره على الله ما تقوليش بقى الاجر يطلع ايه ليه ابهم الجزاء؟ وبعدين هذا الجزاء انما وقع على كريم - 01:03:30ضَ

كما تقرأون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. اتحد الشرط والجزاء - 01:03:49ضَ

مع ان العادة ان الشرط يكون غير الجزاء ازا عملت كزا يبقى لك كزا ها كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة اتحد الشرط والجزاء. فيقول لك ده فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله - 01:04:04ضَ

يعني ما تسألش عليه ده. ده حاجة كبيرة اوي بخلاف الشطر التاني ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ما قالش ما قعدش بقى الجزاء. ما قالش بقى ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة - 01:04:24ضَ

لا الى ما هاجر اليه. حاجة تافهة كده ما لهاش قيمة وكده فيبقى لما ربنا عز وجل يقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم جعل القتل - 01:04:47ضَ

عديل الخروج من الدار. فاوعى تفكر بقى لما خرجوا من الدار دي كانت حاجة بسيطة. ولا كانت حاجة سهلة؟ لا ده كان حدثا كبيرا وكانت تضحية عظيم ما فيش اعلى من كده بقى - 01:05:03ضَ

ما فعلوه الا قليل منهم وكلمة كتبنا هنا معناها فرضنا ها كتب الله لاغلبن انا ورسلي. اي فرض الله عز وجل كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم الصيام فكتبنا هنا تفيد الوجوب. مش الاستحباب. ما هو الاستحباب انت لو ما قدرتش تعمل الفعل في الاستحباب خلاص لا جناح عليك. لكن ان احنا بنتكلم على - 01:05:17ضَ

اهو ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا. يأتي العون من الله تبارك وتعالى بما لا تتخيله ولا تستطيعه وصح الاسباب لها تأثير لكن قدر الله عز وجل اعظم الاسباب - 01:05:45ضَ

من حوالي سنتين تلاتة ولد عامل اسانسير عد كان بارا بامه. عدى على امه الصبح باس على ايديها وقال لها يا امه ادعي لي قالت له ربنا ينجيك ده عامل اسانسير - 01:06:10ضَ

وهو على الكابينة بيطلع بحبل كده زي الجماعة اللي هم بيطلعوا على النخل كده ومش عارف ايه. قطع الحبل وهو في الدور العاشر نزل على رجله واقف نزل على رجله واقف عملوا معه بقى حديس صحفي وبتاع والصفحة كاملة والكلام ده. لفت نظري شف بتقول له ربنا ينجيك - 01:06:30ضَ

تشوف دي وتشوف الموقف الاتي. وانا كده في تالتة اعدادي كده وكنا في ايام الحصاد والجرن فيه فول ومش عارف ايه والكلام ده. المهم كان عندنا جحش الجحش ده اللي هو ايه ابن الحمار يعني. جحش صغير كده. ماشي؟ فالجحش جاي على الفول عايز ياكله. فاخويا الله يرحمه اخد - 01:06:56ضَ

شوية فول وقال له هش وقام راميه بالحباية الفول ووقعت في راسه فخر ميتا اما جحش صحيح ها طب يعني حصواية حباية فول. تموت جحش ده راسه انشف من الصخر - 01:07:23ضَ

ده يقع من الدور العاشر واقف على رجله وده ياخد له حصواية في راسه يخر صريعا في في اسباب منها مسألة الدعاء. فانا عايز اقول لك لما لما اذا فرض الله عز وجل عليك امرا - 01:07:43ضَ

لا تتلكأ وما تحطش المعازير دون تنفيذ الامر. عشان يأتي العون قال صلى الله عليه وسلم ان المعونة على قدر المؤنة ما يحمل عليك يكلفك بشيء حمل عليك يديك المعونة - 01:08:02ضَ

زمان مرة ولما كت في السجن وبعدين كنا في آآ في آآ في الشتا انت مصروف لك بطنيتين. تنام على بطانية وتستغنى ببطانية باقول للشاويش رمضان، باقول له يا شاويش ما عايزين بطانية كمان. عشان نستغطى بها يعني - 01:08:26ضَ

فقال لي الكلمة دي. انا ما عرفتش ان الكلمة دي مأخوذة من الحديث النبوي الا بعد ما درست بعد كده السنة يعني قال لي يا ابني البرد بينزل على قد الغطا - 01:08:50ضَ

فهي ايه؟ ان المعونة على قدر المؤنة على قدر المؤنة لما يكون عندك خدام مسلا وتقول له يا ابني هات الشوال ده شوال رز ولا شوية سكر ولا بتاع يقول لك ده شكله تقيل - 01:09:00ضَ

ده انا كده مش هقدر اشيله. ده انا كده هيجي لي انزلاق غضروفي ولا حاجة ولا بتاع الكلام ده. كل ما تأمره بامر يحط الايه؟ القصة دي. انت بتعمل فيه ايه - 01:09:20ضَ

مشيه. الواد ده بلطجي وما بيشتغلش وما لوش شغل ولا بتاع واحد تاني زي البوصة كده جلد على عضم اهدي يا ابني هات الشوال ده. يروح يشيل يعبط الشوال يقوم واقع به - 01:09:32ضَ

يقوم قايم تاني عشان يعبطه مش عارف يقوم واقع به. انت بتقول له ايه بس يا ابني بس لحد ما نجيب واحد يشيله معك ايه الفرق بينهم الاتنين ان هذا لابس الفعل - 01:09:48ضَ

فعجز وهذا اظهر العجز قبل ان يلابس الفعل فرق كبير بينهم الاتنين طيب انا بقى لما اجي متى يسقط الفرد عن المرء اذا لابس الفعل فعجز. مش انه يدعي العجز يقول انا مش قادر اعمل كزا انا مش قادر اخلي كزا - 01:10:03ضَ

لا بهذا يفقد هذه المعونة. يفقد المعونة. عشان كده لا تضع بينك وبين اوامر الله عز وجل اي عذر كان الا اذا علمت حقا ولابست الفعل ان هذا من العجز - 01:10:22ضَ

والكلام طبعا له تتمة لحديس جميل الحقيقة وفوائده منثورة اكثر من هذا فيعني باذن الله تعالى ان احيانا الله والتقينا غدا هذا الحديث اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله - 01:10:39ضَ