باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء الاول في ندوة الشيخ عبدالله ابن عبد العزيز ابن عقيل رحمه الله - 00:00:00ضَ

وضيف هذا اليوم وهذا اللقاء هو الدكتور خالد ابن حمد الجابر والحديث حول تحصيل السكينة النفسية في نفوسنا وبيوتنا. ومن لا يرغب ان يحصل السكينة في نفسه وفي بيته وفي مجتمعه وفي حيه وفي عمله وفي - 00:00:30ضَ

في كل مكان وهذا هو اللقاء الاول للدكتور خالد في هذه الندوة المباركة وهو استشاري طب الاسرة والعلاج النفسي بكالوريوس طب وجراحة الزمالة العربية في طب الاسرة ايضا حصل على بكالوريوس - 00:00:59ضَ

في الشريعة جامعة الامام هو معالج معرفي معتمد التخصص الدقيق العلاج النفسي هذا مختصر لسيرة ضيفنا لهذه الليلة والحديث اليوم الذي يتحدث عن المتحدث متخصص في العلاج النفسي ومتخصص في هذا الجانب آآ نرحب بالاخوة في - 00:01:19ضَ

هذه الندوة كما نرحب بالاخوة الذين يشاهدون هذا اللقاء عبر صفحة الجوال الثقافي في تويتر فذلك الذين يشاهدون هذا اللقاء عبر قناة الشيخ عبدالله العقيل في اليوتيوب وكذلك للذين يسمعون هذا اللقاء - 00:01:49ضَ

عبر موقع منابر العلم ويشاهدون هذا اللقاء عبر صفحة عبد الله الراشد في الفيسبوك. آآ من الاخوة الحاضرين او الذين يشاهدون هذا اللقاء ولديهم صفحات في صفحة في تويتر ان يعملوا اعادة - 00:02:09ضَ

التغريدة المثبتة في صفحة الجوال الثقافي بين ايديكم اوراق من لديه سؤال او مداخلة فليرسلها الى مدير الجلسة ونحن حقيقة وهذا من خلال الاعلان في شوق لمعرفة كيف نحصل الطمأنينة - 00:02:29ضَ

النفسية في نفوسنا وفي بيوتنا اترك الان خمس واربعين دقيقة للدكتور خالد ثم بعد ذلك الاسئلة والمداخلات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:02:53ضَ

اجمعين. الحمد لله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته جميعا. الحاضرين يعني والمستمعين من خارج هذه القاعة واشكر الشيخ عبدالله يعني ونترحم على الشيخ عبدالله بن عقيل نترحم عليه اه اثره لا يزال باقيا في هذه الندوة واه ندعو لاولاده وابنائه الذين - 00:03:13ضَ

بوصيته رحمه الله واستمروا على نهجه في اقامة هذه الندوة وهم مشايخ فضلاء اكارم اه اه نشكرهم جميعا ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا في ميزان حسناتهم ونشكر الحضور ايضا على على حضورهم - 00:03:39ضَ

الكلمة هذه ستكون قصيرة ان شاء الله ولكن موظوعها طويل فيما يتعلق بالسكينة النفسية انواعها وتوصيفها وكيفية تحصيلها ومكوناتها وهو موظوع يعني طويل لكني ارجو ان اتمكن من اختصاره في الفترة المعطاة لي - 00:03:54ضَ

اه نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا البحث او هذه الكلمة هي جزء من مشروع علمي قائم الان يهدف طرح الاراء والنظريات النفسية المنطلقة من الثقافة الاسلامية طريقة مختلفة ومن ضمنها موضوع السكينة النفسية - 00:04:16ضَ

وآآ الداعي لذلك وجود جوانب نقص في علم النفس الغربي المعاصر على رغم آآ ثمراته وايجابياته الكثيرة علم النفس المعاصر الا ان من وابرز جوانب النقص فيه اغفاله للجوانب المعنوية والروحية اغفاله للجوانب الدينية عموما السكينة مثال - 00:04:33ضَ

على ذلك فان السكينة اه نوع من انواع الحالات والظواهر النفسية التي لم تدرس بشكل جيد في في الغرب. وهو فرصة لنا نحن المسلمين اضافة شيء جديد في في علم النفس - 00:04:53ضَ

السكينة مصطلح قرآني ونبوي وردت في القرآن آآ ست مرات ووردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ثمان مرات او اكثر ومع الوقت توسعت دلالة المصطلح واهتم علماء الاسلام بتوسيع دالة هذا المصطلح - 00:05:06ضَ

وآآ مكوناته واثاره آآ على على على يعني آآ مدى الزمن ومع سعة مفهوم السكينة الى انه في الجملة يدور حول معنيين كبيرين سكون داخلي وسكون خارجي وآآ السكينة بجميع مكوناته تدور حول هذين المعنيين. فالسكينة الداخلية هي السكون والصفاء الداخلي في القلب والذهن - 00:05:20ضَ

شعور داخلي غامر من الراحة الداخلية غير الجسدية والظابط بعين الجسدية مهم لانه يفرق بين انواع الظواهر الاخرى. واسترخاء ذهني وقلبي اه ومثل هذه المصطلحات بالمناسبة يعني اه القلب ليست متداولة في علم النفس المعاصر - 00:05:45ضَ

اه بسبب طبيعة علم النفس المعاصر لكن نحن نريد ان نضيف هذا لهذا العلم النوع الثاني السكينة الظاهرية او الخارجية السكون في الانفعالات تصرفات الافعال الاقوى فهو احساس خارجي من الهدوء والاسترخاء في - 00:06:04ضَ

المفاصل. فاذا اذا السكينة هي راحة داخلية في القلب. والذهن وهدوء خارجي يظهر على الجوارح برنامج السكينة النفسية عموما يقوم على مجموعة من الاسس منها القدرة على اكتساب حالة نفسية طبعا مصطلح حالة مصطلح فني في علم النفس آآ مقارنة بمصطلح سمة وسنتكلم ان شاء الله عن الفرق بين السما والحالة - 00:06:19ضَ

فهو اكتساب حالة نفسية وسمة نفسية ساكنة مستقرة اما بشكل عام على وجه العموم يعني نمط يكون نمط حياته صفة تكون سمة هذا معنى السمة السمة ان يكون صفة للانسان - 00:06:44ضَ

مستمرة مستقرة ثابتة لا ترتبط بالاحداث والمواقف فاذا قيل فلان يتصف بالسكينة النفسية بمعنى انه آآ امر ثابت فيه يتكرر في كل المواقف آآ او تكون السكينة احيانا حالة بمعنى حالة بمعنى انها ترد في المواقف المحددة مثلا السكينة بمعنى الحلم - 00:06:59ضَ

حينما يستفزك طرف اخر فهنا السكينة ظهرت في موقف محدد ويسميها العلماء وهذا تفصيل قديم من ايام العلماء المتقدمين اخذ به في علم النفس المعاصر واصبح جزء مما يسمى علم الشخص - 00:07:21ضَ

سيولى فهو قديم جدا من ايام حتى من قبل المسلمين من ايام فلاسفة اليونان. التقسيم الى الى اسمة وحالة قديم اه في هذه الليلة ان شاء الله سنناقش خمس خمس مكونات للسكينة هي هذه هي في هذه الشريحة الظاهرة - 00:07:35ضَ

وهي مصادر السكينة او مكونات السكينة فهي خمسة السكينة الدينية والسكينة الانفعالات والثالث سكينة الازمات والضغوط والرابع اه اه السكينة الحياتية نمط الحياة الساكن. والخامس السكينة الانسانية والاجتماعية وسنتكلم عن كل واحدة من هذه المكونات الخمس بتفصيل باذن الله السكينة الدينية يعني نمر عليها سريعة الان حتى يكون يعني - 00:07:50ضَ

استحضار مجمل اه تتكون من امرين الايمان العميق والعبادة الخاشعة. ونحن نرى ان ان من اهم مصادر السكينة النفسية هذا الجزء الجزء الديني وهو كما ذكرنا انه في علم النفس المعاصر يعني لا يهتمون به كثيرا ولا ولا يرونه الاهتمام الكافي به الاعتبارات الثقافية يمر بها يعني آآ - 00:08:17ضَ

تمر بها بلاد منشأ علم النفس المعاصر الثانية سكينة الانفعالات وتشمل الهدوء وضبط الانفعالات العامة الانسان يكون منضبط في انفعالاته وسنتكلم عن هذا الثالث السكينة وقت الازمات وهذا ايضا يعني اكثر ما ورد في القرآن في في معاني السكينة هو هنا هو السكينة في وقت المخاوف والرعب سنتكلم عن هذا ان شاء الله. الرابع - 00:08:39ضَ

كاينة الحياتية نمط الحياة البساطة في العيش سكينة الكسب السكينة السعادة سنتكلم عن بعض المفاهيم سنبرز جمالية المنظور الاسلامي في مفهومه للحياة والسكينة ونقارنه بنمط الحياة المعاصر السائد الان. ثم الخامس السكينة الانسانية سنتكلم عن - 00:09:03ضَ

القضايا المتعلقة بالعلاقات مع الاخرين. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. السكينة السكينة الدينية آآ السكينة الدينية تتكون من امرين الامر الاول ايمان عميق ايمان عميق والثاني عبادة خاشعة وسنشرح لماذا وضع الظابط عميق وخاشعة؟ لان لانه ليس كل ايمان يورث السكينة وليس كل عبادة - 00:09:23ضَ

السكينة وهذي قظية مهمة في في في هذه المحاولة التي نسعى اثبات اثر الايمان والعبادة على آآ الجانب النفسي انها لا انها ليست ليست تلقائية الاثر ان لا بد لها من شروط معينة حتى حتى تتحقق. ونحن ذكرنا هنا بعض الشروط في - 00:09:54ضَ

ايمان ان يكون عميقا وعمق الايمان يعني ان ان تكون المعرفة يقينية ايجابية شاملة وسنشرح هذا. وان ان يصاحب الايمان حركة قلبية حية هذا وان يكون هناك حضور للايمان في الحياة حضور حياتي مستدام للايمان في الحياة سنشرح هذا ان شاء الله. اما العبادة فان شرط تحقيق شرط حصول السكينة في العبادة - 00:10:14ضَ

يعني ليست كل عبادة ليست كل صلاة اه تترتب عليها اثارها النفسية. انما الاثار النفسية للعبادة تترتب في حال اديت الصلاة او ادت بطريقة صحيحة ومن ذلك مجموعة من الظوابط والاوصاف للعبادة لكي تكون محققة للسكينة الاندماج الروحي تعظيم قدر العبادة الاخاء والطمأنينة حركة - 00:10:35ضَ

للقلب وصفاء الذهن من الشواغل الذي كان يعبر عنه الغزالي رحمه الله بحضور القلب وسنشرح هذا ان شاء الله الايمان اه علماء العقيدة شرحوا الايمان وفسروه وعرفوه بشكل واضح نحن نريد ان نفهم الايمان نحن من جانب نفسي وهذا موضوع - 00:10:57ضَ

الحقيقة يعني الفهم العميق للايمان من جانب نفسي فيه كلام كثير جدا وتفصيلات كثيرة سنمر سنمر على بعضها الان هنا لعله الفرصة للنقاش دراسة نفسية معمقة للايمان بشكل يعني اوسع لكن الايمان عموما هنا في هذه الدراسة هو الجزء الاعتقادي - 00:11:16ضَ

البيئة المقابلة للاسلام كما في حديث جبريل فهو مجموع مركب من الاعتقاد والتصور الذي يحمله الانسان حول الله والغيب والقضايا الوجودية العليا وحركة القلب والمشاعر اه فهذا هو هو التعريف التعريف السريع للايمان - 00:11:36ضَ

سريعا يعني نمر على آآ العقيدة في المجال التربوي والنفسي ان ان انا اظن اتصور اننا بحاجة الى الى الى الى تجديد في اساليب طرح القضايا الايمانية على على المجتمع - 00:11:52ضَ

وآآ ذكرت هنا عبارة ان تعميق ايمان الموحدين اولى من الرد على المخالفين وللكتب العقائد اشتغلت كثيرا بالرد على المخالفين فهذه من القضايا التي نحتاج ان ان يعني آآ ان ان يحتاج العلماء والمفكرون الكبار خاصة في في علم النفس الذين لديهم لديهم احاطة - 00:12:08ضَ

لا بأس بها بالجوانب الشرعية في في العقيدة اذا خصائص الايمان بالله المفيد نفسيا ثلاثة اشياء ذكرناها ونعيدها الان. معرفة يقينية ايجابية شاملة وسنشرح مفردات هذا او بتعبير اخر تصور عميق يقيني صحيح ايجابي عن الله وعن الغيب وعن القظايا الغيبية العليا والذي يعبر عن - 00:12:27ضَ

والان في الفكر والفلسفة بالتصورات وان كان المصطلح تصورات قديم من ايام الفلاسفة وابن تيمية استعمله وكثير من العلماء استعملوه اه مصطلح التصورات اه حركة قلبية حية هذا الشرط الثاني في الايمان المحقق للسكينة يكون هناك حركة قلبية حية حضور حياتي مستدام وسنشرح هذا باذن الله - 00:12:52ضَ

نبدأ باليقين اليقين وعمق التصديق والمعرفة بالله عز وجل مستوى السكينة النفسية تغير بحسب قوة العلم والمعرفة الايمانية وينشر مجموعة اشياء يشمل محتوى الايمان ونوعيته ان يكون التصور عن الله عز وجل ايجابيا - 00:13:10ضَ

وتصور الكوني يكون متكاملا مقنعا باعثا للطمأنينة الثاني مقدار العلم مقدار العلم كمية العلم كلما كان الانسان بالله اعرف كان اقوى اقوى ايمانا وبالتالي كانت كانت السكينة المترتبة عليه اكثر اثرا - 00:13:28ضَ

درجة التصديق قوة القناعة فالتصديق كما سنشرح بعد قليل ان شاء الله ان التصديق درجات وهذا هو الصحيح يعني ان التصديق درجته يتفاوت وان كان اصل التصديق ثابتا لا يتغير لكن لكن آآ تفاصيله تتغير - 00:13:45ضَ

الامر الرابع مستوى الشهود وهو داخل في التصديق وهو مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المشهورة كأنك ترى ان تعبد الله كأنك تراه فكأنك تراه هذا هو الذي يعبر عنه العلماء بالشهود - 00:14:04ضَ

ان يترقى الانسان في المعرفة والعلم بالله عز وجل حتى يصل الى اعلى درجات المعرفة وهي كأنك تراه وهي التي يعبر عنها العلماء الشهود او المشاهدة وهي مشاهدة قلبية طبعا ليست ليست مشاهدة بصرية - 00:14:16ضَ

هذا تشبيه يبين كيف يتفاوت الناس في الايمان وهو مدخل جيد لكي نفهم كيف يؤثر الايمان او كيف تترتب السكينة على الايمان بتفاوت درجات الايمان وهو تشبيه الحريق الذي الذي شب في بيت الجار ان شاء الله ان الجيران ما يجيهم شيء ان شاء الله. لكن هذا من باب التشبيه. هذا حريق شب في بيت آل فلان - 00:14:31ضَ

والناس متفاوتون في يقينهم وعلاقتهم بهذا الحدث هذا حدث معين يكثر توارد الخبر ان حريقا شب في بيت ال فلان بارك الله فيك جزاك الله خير ان حريقا بشب في بيت ال فلان - 00:14:52ضَ

الدرجة الاولى ان تصدقه بحكم كثرة توارد الخبر لكن هناك درجات اعلى في اليقين بهذا الخبر ان تذهب بنفسك وترى البيت يحترق. انت وصلت الى درجة اليقين بان هناك فعلا حدث معين وهو الحريق - 00:15:06ضَ

لكن ايضا هناك درجات اعلى وهذه التي تهمنا الان كي نفهم كيف كيف يتفاوت الايمان وكيف تتغير حركة الايمان في القلب؟ بحيث ينعكس هذا على اثاره في السكينة الوجه الاول مقدار المعرفة والعلم والامر - 00:15:23ضَ

فيقينك بحصول الحريق في بيت الجيران قد تزيده وتقوي له وحصلت على معلومات اضافية عن تفاصيل ما حصل متى بدأ الحريق ما سببه؟ ما تفاصيل الاصابات والاضرار؟ كيف نجت الاسرة الى اخره - 00:15:42ضَ

فانت حين حصلت هذه المعلومات الاضافية مستوى يقينك بهذا الحدث اصبح اكثر اكثر من جارك الذي اكتفى بسماع الخبر ولم يسعى المعلومات الاضافية. اذا هذا هو القدر الاول وهو المتعلق - 00:15:55ضَ

بحجم المعلومات مقدار المعلومات كما كما عبرنا عنه ايضا اليقين يقينك بهذا الحدث يجيد يزيد بما سميناه نحن هنا الممارسة والتجربة الخبروية خبراوية يعني ان ان تمارسه بنفس ان تحس به ان تجربه بنفسك - 00:16:10ضَ

يقينك يزيد اذا باشرت انت بنفسك انقاذ اهل البيت وساعدت في الاطفاء ونقل المصابين الان درجتك درجة اليقين لديك بهذا الحدث اكثر من مجرد انك سمعت عن خبر معين لا انت الان باشرت - 00:16:29ضَ

وعاينت وبدأت تنقذ المصابين وتساعد في اطفاء الحريق هذا التعاطف الشعوري او التجربة الخضروية جعلت جعلتك تمر بتجربة خبروية اظافت لك شيئا اضافيا على مجرد التصديق بالخبر علاقتك بالحدث ليست مجرد معلومة الان لاصبح فيه مشاركة مشاركة خبروية ومشاركة عاطفية - 00:16:44ضَ

هذا النوع من المشاركة والخضروية يحصل في الايمان ايضا فالايمان لا يصبح مجرد معلومة مجردة قرأتها في كتاب او سمعتها من من استاذ او من والد او من شيخ لا اصبح هناك حركة قلبية ايمانية - 00:17:08ضَ

اصبح الايمان تجربة تمارسها بنفسك وتفاوت المؤمنين في هذا واسع الدرجات يعني الناس يسألون كثيرا بماذا يتفاوت الناس في الايمان؟ يتفاوتون بمثل هذا بمثل قدرتهم على على على ممارسة الايمان وتحصيله. لك هناك وجه اخر ايضا في تفاوت الناس بالخبر. مرت السنوات الحريق مضى له خمس - 00:17:22ضَ

ست سنوات نسيت الحادثة ثم جاء ذكرها بين الجيران فتذكرتها. الان نسيانك للحادثة لا يعني ان يقينك الاصلي قد ذهب انما هو نسيان لكن التذكر هذا الان الجديد مهم جدا لنا نحن في في باب الايمان. لماذا؟ لاننا نحن نقول ان الايمان يتجدد - 00:17:44ضَ

ومعنى يتجدد مثل هذا انه يحصل شيء لك يجددك يجدد الايمان في قلبك استحضارك وتذكرك لهذا الحدث يجدد هذا الحدث ويقينك بهذا الحدث وكذلك الايمان الايمان يتغير ويتجدد الايمان يتغير ويتجدد اسلم اسلم اسلم - 00:18:02ضَ

الايمان الايمان يتجدد يتجدد ويقوى ويتغير قوة وظعفا بمثل هذا التشجيع الذي ذكرناه وسنشرح ان شاء الله اكثر في ذلك من ذلك من هذا من تفاوت الايمان ودرجاته صورة الله تعالى في قلبك واثرها النفسي - 00:18:30ضَ

سورة الله تعالى في قلب المؤمن وآآ في ذهنه مقدار تعظيم الله في القلب استحضار ايجابي هذا كما معنى كلمة ايجابي يعني ان تكون صورة الله ايجابية في قلبك الاسماء والصفات - 00:18:50ضَ

مستحضرة بشكل ايجابي ومن الناحية النفسية فان تصور الانسان عن ربه هو الذي يشكل لاحقا موقفه من الله ومن الدين فهو الذي يساعده على اكتمال تصورات الوجودية الاخرى. الايمان القوي الراسخ بالكمال والجلال الالهي. مدخل مهم جدا لترتب الاثار - 00:19:02ضَ

على على الايمان لان الايمان اذا كان مجرد معلومات مجردة ليس فيه هذا التصور الايجابي عن الله عز وجل وعظمته وجلاله فان اه اه فان الاثار النفسية لا تترتب على - 00:19:23ضَ

ذلك ولذلك بداية الايمان ومنطلقه الذي يستند عليه كل ما بعده حسن التصور الايجابي الصحيح المتكامل عن الاله المعبود ومقدار السكينة النفسية تتولد المتولد عن الايمان مرتبط بشكل كبير بصورة الله تعالى في قلبك - 00:19:34ضَ

ومن الاشياء ايضا التي تساعد في في اه التي تبين لنا تفاوت الايمان وقوته وتأثيره على النفسية الحصول على الاجابات المريحة المطمئنة على الاسئلة الكبرى الان انتم تعرفون يعني نحن نمر بازمة في هذا في العشر سنوات الاخيرة في عشرين سنة الاخيرة وهي كثرة ايراد الشبهات بشكل كبير جدا بسبب الانفتاح - 00:19:52ضَ

ويعني واشياء اخرى كثيرة الشك الشك المقلق بصحة الاسلام وصحة المنهج وصحة الطريق تفسد على الانسان الاثر النفسي المترتب على على على الايمان ويترتب عليه امر اخر او يدخل فيه امر اخر وهو اه - 00:20:13ضَ

السكينة مرتبطة بالتشريعات وسكينة الاحكام الشرعية نوعان سكينة سكينة عن الاعتراظ وسكينة عن الامتعاظ السكينة الاعتراض اللي يعترظ يعترض على الحكم انه يعني غير مناسب غير جيد الى اخره. الامتعاظ هو الاستثقال - 00:20:33ضَ

يعترض على استثقال العبادات بحيث يشعر ان العبادات ثقيلة السكينة ظرورية لمقاومة وتصحيح هذه الشكوك التي ترد على الايمان الذين الذين يتغير ايمانهم في في هذا الزمن يعني اليوم جاءت - 00:20:50ضَ

تتعلق بالشاب بدأ يشك في الله عز وجل ويشك في ويشك في صدق الاسلام ويشك في في صدق الدين والى اخره هذا هذه الشكوك تحجب تحجب تحصين السكينة او اي اثر نفسي اخر للايمان - 00:21:12ضَ

يترتب على هذا اهمية المدارسة والتعلم والفهم بمعنى انه يجب على الانسان ان يبذل جهدا كافيا لزيادة ايمانه وتقويته عبر القراءة والاطلاع ويتبين مقدار ذلك بمقدار الوقت والجهد من حياته الذي يمضيه مثل هذه الانشطة الدينية التي ونوعيتها التي تزيد في ايمانه وقوته - 00:21:30ضَ

ولا يدخل في هذا القراءة والاطلاع اه تدبر القرآن القرآن القرآن قراءة القرآن بنية زيادة الايمان قراءة القرآن بنية زيادة الايمان من اعظم الطرق التي تحقق الاثار النفسية على الايمان - 00:21:51ضَ

اما الذي يقرأ القرآن بنية انهاء الصفحة او بنية انهاء الحزب يعني بعض الناس عنده حزب في اليوم جزء مثلا او جزئين فهو حريص ان ينهي هذا الجزء هذا الحزب الجزء او الجزئين في اليوم حتى يختم في الشهر او في او في الشهر مرتين - 00:22:09ضَ

جيد الختم جيد وهذا طريقه عند السلف السلف كانوا يختمون كل سبعة ايام الى يومنا هذا الصالحون يعني على مدار التاريخ يختمون كل سبعة ايام تقريبا كل اسبوعين لكن هذا لا يمنع ان يكون لك قراءة اخرى بهدف زيادة الايمان - 00:22:26ضَ

ان يكون ان تكون قراءتك للمعاني للمعاني المترتبة على على الايمان. الامر الاخر الذي يزيد ايضا في مقدار العلم وحجمه المواعظ ومجالسه مثل هذا المجلس وغيره من المجالس. حرص الانسان على حضور مثل هذه المجالس يزيد - 00:22:44ضَ

يزيد من مقدار الايمان ومن درجته. حركة القلب من الامور المهمة فيما يتعلق بالاثر النفسي للايمان انه يجب ان يكون للايمان حركة في القلب ونقصد بحركة الايمان في القلب المشاعر الايمانية المشاعر الالهية - 00:23:00ضَ

وهي نوع من المشاعر للاسف علم النفس المعاصي لا يتكلم عنها كثيرا. لكن لكن يعني هي اصلية في كتابات علمائنا آآ والتي تسمى المشاعر الايمانية او اعمال القلوب. فهي هذه حركة حركة هذا نوع من انواع حركة الايمان في قلب الانسان - 00:23:17ضَ

ولذلك الذي لا لا يشعر بهذه المعاني لا يشعر بهذه المشاعر تتحرك في قلبه فلا ينتظر اثرا نفسيا على على الايمان. جيشان المشاعر الايمانية من المحبة والصدق والتوكل والرضا والاحسان اتكلم عنها بعد قليل - 00:23:35ضَ

ما لم ما لم ما لم يحقق الايمان حركة قلبية كافية في القلب فلا تحصل اثاره النفسية او تقل اثار نفسية. حركة القلب بالايمان والاعمال القلوب والمشاعر هي هي المعول عليها. نوعية نوعية علاقتك مع الله - 00:23:52ضَ

عز وجل. انواع العلاقة مع الله متفاوت وهذا يمكن لله ومكان اخر نفصله. لكن المقصود هنا ان الانسان يشعر بالسكينة في علاقته مع الله. يحب الخلق وبالله يحب التلذذ بمناجاة الله عز وجل آآ آآ ينتظر اللحظة التي يخلو فيها بربه ليناجيه - 00:24:11ضَ

هذه الحركة القلبية هي التي تورد هي التي تولد السكينة. اما اذا كان الايمان مجرد ارث ومعلومات ورثها ليس في هذه الحركات القلبية ليس فيها هذه المشاعر الجاحشة القلبية فان الاثر النفسي فان الاثر النفسي لا يترتب عليها. ماذا نقصد المشاعر الايمانية - 00:24:30ضَ

عظيم الله تقديس الله اجلاله الانبهار بالعظمة الالهية اه اه الشعوب بمعية الله بوجود الله بقرب الله. الشعور بالتأييد الالهي ترى يسمونها المقامات ان هذا مقام للانسان يشعر دائما بوجود الله عز وجل وهذا معنى حديث جبريل كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يرى - 00:24:50ضَ

يعني الدرجة الثانية التي اقل من الشهود هي درجة المراقبة المراقب ان تشعر بان الله موجود دائما يراقبك ويلاحظك ومعك وينصرك. هذا الشعور المستمر المتحرك هو الذي يرتب الاثار النفسية على على الايمان - 00:25:12ضَ

المحبة الشوق الاشتياق الانس والسرور بالله عز وجل. اه السكينة والصفاء والراحة والسمو وصفاء النفس. بالاعمال الايمانية الرضا الداخلي القناعة الشكر مشاعر الخشوع والخشية القلب كل هذه الانواع من المشاعر تحريكها وتفعيلها اساسي لتحقيق - 00:25:26ضَ

الفائدة النفسية من من الايمان الاخير وهو حضور الايمان في قلب الفيفا. حضور الايمان في الحياة وهو ما نسميه الربط الايماني الربط الايماني يعني ان الاحداث اليومية تذكرك بالله عز وجل - 00:25:46ضَ

سواء كانت احداث عامة احداث العامة او احداثا خاصة. سواء كانت احداثا مفزعة او احداثا محزنة. كل حدث يذكرك بالصانع تبارك وتعالى هذا كثير جدا يعني القرآن لم تتأمل فيه تجده يركز كثير على هذا الجانب والقرآن يسميه ماذا؟ يسميه التفكر - 00:26:05ضَ

التفكر. فحركة الايمان في الواقع ان ان تكون حركة خضراوية فيها شهود فيها معاينة قلبية كانك تراه ان يكون الايمان حيا تحركه الاحداث. ويترتب على هذا مجموعة اشياء. قوة التمثل قوة الاستحضار - 00:26:25ضَ

قوة الاستحضار قوة التفكر الانسان كلما كان الانسان اكثر تفكرا بالكون المنظور كلما كان اعمق ايمانا وضابط التفكر ان يعتاد على التفكر والتأمل العميق كجزء من ممارساته المستمرة. الناس يتوقعون الايمان مجرد عملية اه معرفية - 00:26:43ضَ

بعقلية بحتة وهذا هو الخلاف الكبير بين اهل السنة والمتكلمين اهل السنة يؤكدون على ان الايمان ليس مجرد عملية معرفية عقلية بحتة لمن حركة ينال حياة الايمان تفاعلات الايمان لا ينفك عنه الانسان ابدا - 00:27:05ضَ

وآآ من ضمن يدخل في التفكر والاستحضار. الاستحضار هو قدرتك على ان تستحضر المفاهيم معاني الايمانية في الاحداث واللحظات يعني مثلا اه اه امر تعسر عليك وضاق. فتتذكر الله سبحانه وتعالى - 00:27:22ضَ

او امر انفرج بعد عسر تذكر الله عز وجل. موقف انساني بسيط حصل امامك تتذكر الله عز وجل. لطف الله في اقداره في السيارة وانت تمشي انقذك الله من حاجة كاد ان يتم تتذكر الله عز وجل. ازمة وشدة تتذكر الله عز وجل - 00:27:42ضَ

حادث كاد ان يقع قائمة لا تنتهي. المؤمن الحميق الايمان الاحداث البسيطة الصغيرة تذكره بالله عز وجل. والاحداث الكبيرة تذكره بالله عز وجل. هذا هو معنى حركة الايمان الايمان يكون حي متحرك - 00:27:58ضَ

كلما زادت قدرة الانسان ذكر الله في المواقف المعتادة والازمات كان هذا بمثابة التمرين اليومي الايماني الذي لا ينقطع ولا يتوقف والناس متفاوتون في القدرة على الاستحضار في المواقف. الغفلة ما معنى الغفلة - 00:28:14ضَ

في هذا الباب انه تمر علينا احداث كثيرة ما يتذكروا في سورة التوبة فلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين فلا يتوبون ولا هم ثم لا يتوبون - 00:28:29ضَ

ثم ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون بمعنى انه تمر عليهم الاحداث العظيمة هذا في باب المنافقين. تمر عليهم احداث العظيمة التي يجب ان ان ان تحرك الايمان. ما يتحرك - 00:28:40ضَ

ولذلك في الاية الاخرى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. القلب كيف يقسو القلب يعني تصبح الاحداث غير قادرة على تحريك الايمان تصبح الاحداث اليومية المعتادة او الاحداث الكبيرة او الصغيرة غير قادرة. المؤمن الذي تترتب الاثار النفسية على على على - 00:28:55ضَ

على ايمانه يتحرك قلبه هذا ما يتعلق بالايمان ويبدو اننا اطلنا فيه اكثر مما تصورت فنستعجل فيما بقي. ما يتعلق بسكينة التعبد نحن قلنا ان ان ان السكينة الدينية من مصدرين الايمان والعبادة. العبادة - 00:29:18ضَ

كيف كيف نحقق السكينة من العبادة القاعدة القاعدة ان ليست كل عبادة تحقق السكينة. يعني يمر عندي في العيادة ناس يقولون صلينا قرأنا القرآن لكن ما ارتحنا ما شعرنا بالسكينة. طيب يعني - 00:29:37ضَ

هناك شروط معينة لتحصيل لتحصيل الفائدة النفسية لتحصيل الفائدة النفسية المترتبة على على العبادات وسنذكر هنا باختصار ست قظايا نرى انها مهمة نرى انها مهمة لتحصيل الفائدة النفسية في العبادة وهي موجودة في الشهادة نمر عليها واحدة واحدة - 00:29:54ضَ

لكن ضابطها العام ان الفائدة النفسية من العبادات تعتمد على درجة الاندماج الروحي ما معنى الاندماج الروحي كانوا يعبروا المتقدمون يعني القدرة على انغماس في العبادة والانفصال عن الخارج فهي - 00:30:18ضَ

فهي اه القدرة على الانفصال عن الخارج كلمة الخارج مشهورة عند اللي متقدمين آآ وهو خارج ما انت فيه من الوضع فانت الان بارك الله فيك عندي جزاك الله خير شكرا - 00:30:41ضَ

فأنت الآن في العبادة فيجب كلما استطعت ان تنفصل عما هو خارج العبادة كلما ترتب الاثر النفسي على العبادة فهو قدرة على الانفصال عن الخارج بحيث لا يشوش الخارج عليه. مع اكتمال الحواس والعقل - 00:30:57ضَ

مع الاتصال شبه الكلي بالداخل داخل العبادة سواء كانت قراءة وقرآن او صلاة او ذكر او حج او عمرة او الى اخره يصاحبه شعور داخلي غامر من البهجة والسكينة الداخلية غير الجسدية - 00:31:15ضَ

تولد هدوءا وسكينة ظاهرية في العضلات والمفاصل وهذا هو احد المعاني الصحيحة للفناء المحمود كما قال علماء اهل السنة لتحقيق الفائدة النفسية من العبادة مجموعة شروط من ضمنها تعظيم قدر العبادة. يكون العبادة لها قدر مهم جدا عندك - 00:31:30ضَ

وخشوعك في العبادة وحضورك فيها هو مقياس لمكانتك عند الله اصلا والخشوع والاثر النفسي هو على قدر الجهد المبذول الذي لا يسعى ولذلك الحديث منها صبا يصبره الله بمعنى انه انه الاعمال النفسية تحتاج الى الى الى تكسب الى رياضة كما يعبر المتقدمون الى رياضة - 00:31:49ضَ

نفسيا والذي يريد ان يحصل الفائدة النفسية من العبادة يجب ان يروض نفسه على ذلك ويجعل هدفا له ويجاهد نفسه على ذلك آآ من من الاسباب المهمة لتحسين السكينة النفسية من عبادات عموما اللي هو القدرة على ارخاء المفاصل - 00:32:10ضَ

والعضلات في وقت العبادة يعني الاصل فيها حديث آآ الطمأنينة في الصلاة الذي يسميه الفقهاء حديث المسيء صلاته مشهور جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع الصحابة جالس في في درس او في جلسة او كذا. ثم دخل احد الصحابة من غير المعروفين المشهورين وصلى في الطرف. وكانت صلاته سريعة. فالنبي - 00:32:29ضَ

امره ان يعيد الصلاة ثلاث مرات كل مرة يقال له اعد الصلاة اعد الصلاة فانك لم تصلي. ثم لما سأله عن المشكلة ما هي المشكلة؟ كانت المشكلة في الطمأنينة انه كان يسرع ما كان يطمئن - 00:32:49ضَ

وهذا ينطبق على جميع العبادات انك اذا اردت ان تستفيد من العبادة ما مثلا اذكار الصباح والمساء تذكرها وانت مستعجل طاير او او اذكار الصلاة بسرعة تصليها ولا تقول سأذكر سأذكر اذكار الصباح وانا في السيارة ولا سأذكرها وانا ماشي في الطريق ما ينفع - 00:33:01ضَ

ما ينفع يعني كان يعبر الفقهاء يقولون يسقط الواجب لكن لا يتحصل الاثر يعني ما اجيب يسقط خلاص انت ذكرت انت قال لك ما تحصل الاثر انت اذا اردت يعني اذكار الصلاة لا لها وقتها الخاص وتكون مسترخي اذكار الصباح والمساء قراءة القرآن يعني - 00:33:18ضَ

من ضمن الاشكالات العجلة حتى في اداء العبادات السكينة في الاداء العبادة ان تؤديها بهدوء وتؤدى. الاندماج الذهني الذي كان يعبر عنها والعلماء المتقدمون حضور القلب يعني التركيز القدرة على ترويظ العقل على التركيز في افعال العبادة - 00:33:38ضَ

والعبادة فرصة كبيرة جدا لتعليم الانسان كيف انه يركز في الداخل كيف يطرد الهواجيس كيف وهذا فيه تفاصيل كثيرة يعني ربما يأتي وقت اخر لنقاشها ايضا التدبر الفهم تفهم لو تلاحظون العبادات في الاسلام - 00:33:54ضَ

عبادات مشبعة بالمعاني كل العبادات في الاسلام مشبعة بالمعاني سواء كانت معاني قولية بالالفاظ او معاني بطقوسية يعني بالافعال مثل الحج مثلا ورمي الجمار والطواف حول حول الكعبة والسعي والى اخره - 00:34:12ضَ

او تكون معاني يعني قراءة القرآن او المعاني المتضمنة في الصلاة او الى اخره. فقدرتك على على التدبر اه على على على تدبر هذه المعاني واستحضارها وعيشها ولحظ المعاني المؤثرة فيها مهم جدا لتحصيل تحصيل السكينة. ويدخل في هذا القدرة - 00:34:28ضَ

على ان تكون العبادة فرصة لتنشيط المشاعر الايمانية والوصول لحالة الروحانية والخشوع. العبادة هي وقت مستقطع يستقطعه الانسان. من من حياته العامة بهدف الحصول على هذه المشاعر الخشوع والخشية ورقة القلب والبكاء ودمع العين والانس والسرور وفرح القلب - 00:34:45ضَ

وآآ التعظيم والاجلال والهيبة والمحبة والاشتياق وطهارة القلب كل هذه المشاعر اذا ما تحركت في العبادة ما يترتب الاثر النفسي بشكل جيد عليها تحريكها يحصل كما يعبر المتقدمون بالمزاولة. المزاولة او الرياضة هي تعبيرات يستخدمونها للتعبير عن انه يكون - 00:35:08ضَ

هدف معين تسعى لتحقيقه بالرياضة والمجاهدة والتدرب الاستغراق فيها نختم بالاخيرة وهي كي يركز عليها الامام الغزالي رحمه الله وهي ان قدرتك على الاستيفاء الحضور والخشوع في العبادة هو اصلا انعكاس لمستوى تدينك العام ولمستوى مكانتك عند الله اصلا - 00:35:32ضَ

والغزالي رحمه الله يرى ان التعلق بالدنيا هو المشكلة الكبيرة وان الانسان يعني الانسان كلما كان يفكر في الدنيا اكثر لا يستطيع ان يجد فرصة انه اذا دخل في العبادة - 00:35:55ضَ

ينفصل عما سواها وبالتالي لا لا تترتب الاثار النفسية على العبادة هذا ما يتعلق بالسكينة الدينية. اذا السكينة الدينية خلاصتها تكلمنا عن الايمان العميق وتكلمنا عن العبادة الخاشعة الايمان تكلمنا عن مجموعة من من المواصفات التي تجعل الايمان جانبا تجعل الايمان جانبا للسكينة - 00:36:10ضَ

وفي العبادة تكلمنا عن مجموعة من المواصفات التي تجعل العبادة جارية للسكينة ايضا النوع الثاني من انواع السكينة هي سكينة الانفعالات وآآ المقصود بالسكينة الانفعالات الهدوء ظبط الانفعالات القدرة على الاسترخاء العام - 00:36:31ضَ

وهذا هو يعني من ناحية اصيلية هو مفهومنا نحن في علم النفس الاسلامي هو مفهومنا عن الاسترخاء وهو سمة نفسية ومن انواع السمات النفسية قدرة عالية على الظبط الذاتي للنفس - 00:36:47ضَ

وآآ سكينة الاسترخاء ليست ان تبحث عن جو هادئ ساكن ليس فيه ضجيج بل انت تكون من الداخل ساكنا هادئا حتى مع وجود الضجيج. ليس ان تصرخ في وجه الابناء. اسكتوا اسكتوا اريد ان اهدأ. اه اه لا هي ان تكون انت هادئا برغم - 00:37:01ضَ

يجيء ضجيج الاطفال وهو شيء من الداخل شيء من الداخل. القدرة على ضبط الانفعالات الداخلية القدرة على على عدم ترك الانفعالات بالمثيرات تستجيب مباشرة بدون ان تضبطها بدون ان تضبطها انت - 00:37:19ضَ

وسكينة الانفعالات نحتاجها في البيت نحتاجها في المدرسة نحتاجها في العمل وهذه تفصيلات فيها سنتكلم عنها ان شاء الله موجودة في الشريحة. الاول ما يدخل من مواصفات سكينة الانفعالات ان تكون سمة دائم من هدوء وضبط الانفعالات وهذا حتى نحن نلاحظه في انفسنا نحن نقول فلان ما شاء الله عليه ساكن - 00:37:37ضَ

في بارد احيانا نعبر عن هذا بسم الله ما شاء الله ما ينفعل بسرعة او نقول فلان اعوذ بالله عصبي حار وسلك كهرب مكشوف وهذه التعبيرات تعبر عن الشخصية المنفعلة المستفزة السريعة الاستفزاز - 00:37:57ضَ

نحن نريد النفسية الساكنة الهادئة هدوء البال الوقار الخارجي سكينة الانفعالات سواء كان في الصغار او في الشباب او في كبار السن يعني بعض كبار السن يظن ان كبر سنه اه اه حجة له ويعني مبررا له ليكون عصبيا ومنفعلا غير صحيح. هذي من الاخطاء الشائعة - 00:38:12ضَ

عند الشيبان وبالعكس الانسان كلما كبر كلما كان اكثر اكثر قدرة على ظبط انفعالاته واكثر قدرة على الهدوء وعلى السكينة هذه حكمة الشيوخ المفترض يعني اذا اذا هي السمة والصفة النفسية الجميلة التي تصف بها بعض الناس تميزه عن خيره. غيره الهدوء طول البال سعة الصدر الرزانة ظبط الانفعالات - 00:38:32ضَ

اكتفاء ما يضادها من سرعة الاستفزاز والحنق والهيجان والعصبية والتوتر والشد العضلي سواء كان هذه في المواقف المحددة او بشكل عام فصاحبه لا يبالغ في الانفعال والصراخ والصياح ولديه قدرة عالية على ظبط النفس والهدوء. قدرة عالية ظبط النفس والهدوء - 00:38:53ضَ

الثاني من سكينة الانفعالات سكينة الحديث والكلام يكون هادئا متصفا بالسكينة في كلامه ونقاشه مع الاخرين. يترفع عن الصراخ عن الصراخ والصياح ورفع الصوت واللي يشبه شادة والمجاذبة والحدة في النقاشات - 00:39:11ضَ

ده اذا يناقش الناس يناقش بهدوء وهذه وهذه هذه الملكة هذه الملكة يمكن اكتسابها كل ما ذكرناه وما سنذكره في هذه الكلمة كله يمكن اكتسابه لا شيء منه غير قابل للاكتساب قد يكون بعض الناس جبن لي فيه - 00:39:24ضَ

الله سبحانه وتعالى خلقه هكذا وبعض الناس لا يحتاج ان يروض نفسه عليه وابن حزم رحمه الله له كتاب جميل في هذا في هذا الباب اه يتكلم عن اهمية رياضة النفس حتى للكبار هو من كبار العلماء حتى للعلماء الكبار - 00:39:43ضَ

ويقول يعني لو اكثر من رسالة نفسية لكن هذه الرسالة كان يتكلم عن انه انه يصف حاله في بعض الصفات النفسية السيئة التي كانت فيه كيف انتبه لها؟ وكيف جلس سنوات يعالج نفسه حتى تخلص منها - 00:40:01ضَ

حتى تخلص منها فالرياضة النفس تحتاج للانسان ان يكون متأملا في نفسه يعرف يعرف نفسه القدرة على الوعي الذاتي ثم اذا عرف اين اين عيوبه ونقائصه يكملها ويزيدها مهما كان صغيرا او كبيرا في العشرين في الثمانين - 00:40:15ضَ

وهو قادر على ان على ان اغير من نفسه ويدخل فيها هذا خفض الصوت في الحديث اما ما يقابل رفع الصوت بالصوت الاختيار الهادر الالفاظ واللغة. الوقار في حركة الجسم اثناء الحديث - 00:40:36ضَ

والوصية النبوية الراقية في هذا منع اللعن يعني مثلا منع اللعن الهدف منه لان اللاعب هو انفعال غير منضبط اللعن هو انفعال غير منضبط للتعبير عن عن عن غضبك او او موقفك من من من حدث معين - 00:40:48ضَ

وهو مناقض لمركزية ضبط الانفعالات في المنظور الاسلامي. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعن نهائيا سواء لعن الاشخاص او لعن الجمادات او لعن من حيوانات وحتى انه مرة كان في غزوة - 00:41:04ضَ

احد الصحابة ناقته يعني كانت عسرة عليه فلعنها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوها لا تصحبنا ملعونة والتأديب لهذا الصحابي ولغيره من الصحابة ان اللعن هذا الانفعال والهيجان والصراخ هذا ليس من ليس من صفات المؤمن - 00:41:18ضَ

الامر الاخر ايضا وقارن الحركة والهيئة الظاهرة ايضا خفظ الشد العضلي القدرة على ان يتعود على ارخاء المفاصل. بعض الناس دائما مشدود مشدود اربعة وعشرين ساعة مشدود ويعني وهذا يلاحظ بالشد يعني يأتينا ناس في العيادة يقول انا ما اقدر اصك الحنك من قوة الشد للعضلات - 00:41:35ضَ

فيعطى تمارين كثيرة الهدف منها ارخاء هذا الشد العضلي الذي يصبح تلقائي عند الانسان من من السكينة في الانفعالات تنفيذ الاعمال بهدوء تنفيذ الاعمال بهدوء حتى الطبخ حتى قيادة السيارة حتى السفر حتى تدريس الابناء وهو يعني يمكن تدريس الابناء من اشد الاشياء اثارة الانفعالات الا - 00:41:58ضَ

انه يجب ان ان يتم بهدوء وراحة وسكينة لكن قدر قدر ممكن اه ايضا نظام اليوم يجب ان يكون نظاما يعني اه مريحا نمط نمط الحياة سريع الايقاع متسارع الخطى. كثير الاعباء هذا هي - 00:42:20ضَ

اجعل الحياة صعبة ينام متأخر يستيقظ يستيقظ مفجوعا منهكا يصلي صلاة العجلا يأخذ فطوره بسرعة ويركظ لاهي فان مقر العمل ثم يقول ما لي اشعر بالتوتر والسكينة عدم السكينة انت انت حياتك نظام يومك متوتر من فعل سائر - 00:42:35ضَ

الهدوء وقت الازمات سنتكلم عنه ان شاء الله. اذا هذا هو سكينة الانفعالات تدخل الان في النوع الثالث وهو سكينة الازمات سكينة الازمات وتشمل مصطلحين الثبات والجزاء وسنتكلم عنهما ان شاء الله - 00:42:55ضَ

وهو وهو يدور حول مصطلح الثبات يعني ان السكينة في الازمات اساسية وجوهرية في الظروف الصعبة تبقى دواخلنا هي الملجأ. وهي المصدر للانس والسعادة. نحتاج ان نقوي ارواحنا ودواخلنا الى اكبر قدر ممكن لنعيشه باكبر - 00:43:12ضَ

بقدر يمكن للانس من الانس الداخلي غالب ايات السكينة كما ذكرنا هي في سكينة الخوف عند الازمات الايات السكينة الستة واحد وثمانين اسرائيل والخمسة كلها كانت في آآ متعلقة بالسيرة النبوية ومرتبطة بالخوف السكينة التي انزل الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة - 00:43:30ضَ

في احداث متفرقة من السيرة الثبات وقت الازمات هو يشير الى موقف مفاهيمي وانفعالي متزن في التعامل مع الازمة والشدة له مكونات عدة يشمل سكينة ضبط الانفعالات الثبات وقت الازمة وقت الشدة - 00:43:50ضَ

يشمل سكينة الحكمة حسن التصرف وقت الازمة يشمل السكينة المفاهيمية سنتكلم عن هذا باذن الله سكينة الصدمة الاولى جاءت هذا في التأبير النبوي شريف ان ان صبرت واحتسبت عند اه ان صبرت واحتسبت عند صدمة الاولى. او انما الصبر عند عند الصدمة الاولى. وهذا تعبير عن ان ضبط الانفعالات في اوقات الازمات - 00:44:06ضَ

مهم جدا خاصة في اللحظات الاولى من الازمة في اللحظات الاولى من من الازمة وهذا برنامج اسمه برنامج السكينة آآ يعني يطبقه في العيادة احيانا على البعض آآ هدفه هو دوره آآ مساعدة الانسان - 00:44:29ضَ

اكتساب السكينة في اوقات الازمات ومع الامراظ. ويشهد مجموعة اشياء ليس الوقت متاحا لتفصيله لكن الانسان راعيها سريعا اولا نفهم اثر ردة فعلنا على المعاناة انه انه ردة فعلك عن المعاناة هي اهم من المعاناة نفسها - 00:44:46ضَ

اهم من المعاناة نفسها. فاذا كان في استجابتك للمعاناة استجابة هادئة ساكنة كان اثر المعاناة والازمة عليك قليلا اما اذا كانت استجابتك للازمة والمعاناة انفعالية متوتر فان الازمة حتى لو كانت بسيطة تصبح يصبح اثرها عليك شديدا جدا - 00:45:01ضَ

تمرين الوعي المبكر اشرنا اليه هذا قبل قليل من اهم صفات الناس السعداء في الحياة قدرتهم على الوعي المبكر في انفسهم يعرف نفسه يعرف عيوبه يعرف ايجابياته وسلبياته. يعرف وين جوانب النقص عنده - 00:45:18ضَ

ثم يتعلم تقمص الهدوء لحظة المعاناة هذي القدرة الاساسية الكبيرة عند هؤلاء الناس انه في وقت الازمة والشدة لديه قدرة عالية عالية على الهدوء والسكينة والراحة والقدرة على رفع مستوى التحمل وقدرة على التجاهل الواعي تجاهل ما ينشغل بالمعاناة ينشغل عنها ما ينشغل بالمعاناة لكن ينشغل عنها - 00:45:35ضَ

وقطع الاسترسال قطع الاسترسال لان يقطع الاسترسال مع المعاناة وهمومها وغمومها وينفصل عنها الى اخره يعني هذا البرنامج آآ ايضا يدخل في سكينة الازمات ثبات المفاهيم لان الازمات تمثل بيئة خصبة لاستدعاء ومناقشة كثير من مفاهيم الوجودية العليا - 00:45:55ضَ

وبعض الناس الازمة تقربه من الله وبعض الناس الازمة تبعده عن الله بعض الناس الازمة تقربه من الله والبعض تبعده عن الله عز وجل والتدين هنا دوره آآ مساعدة الانسان على ان تكون الازمة سببا للقرب اكثر من الله وليس للبعد اكثر عن الله عز وجل - 00:46:17ضَ

وهذا هو الجزع الجزع او التسخط ان تكون الازمة سببا في بعدك عن الله عز وجل لما يدخل في سكينة الازمات القدرة على التصرف بهدوء وقت الازمة. بعض الناس حتى في في خضم المعركة او في خضم الازمة في خضم المعاناة - 00:46:39ضَ

لديه قدرة عالية على التصرف الحكيم اه اخذ الرأي السليم واتخاذ القرارات الناجحة والبعض الازمة تربكه تجعله لا يستطيع ان يتصرف بشكل جيد ويتخذ قراراتها وجاء غير غير منضبطة ولذلك في الاية في القرآن - 00:46:56ضَ

وهيئ لنا من امرنا رشدا آآ لاقرب من هذا وقل عسى ان يهدي ربي لاقرب من هذا رشد الرشد او الرشد هو سداد الرأي والقول والعمل واصابة واصابة الحقيقة الجزاء - 00:47:17ضَ

الجزء من من اكبر المشكلات في باب الازمات وعلماؤنا يهتمون به كثيرا وهو موقف غير متزن التعامل مع الازمة والشدة ردة فعل سلبية على المعاناة وآآ فيه تفاصيل كثيرة لكن لعل يتجاوزوها لان التفصيل فيها يطول. اذا هذه سكينة - 00:47:33ضَ

سكينة الازمات نحن تكلمنا عن السكينة الدينية تكلمنا عن سكينة الانفعالات تكلمنا عن سكينة الازمات السكينة وقت الازمات الان نتكلم عن السكينة الحياتية السكينة قال له التي مصدرها نمط الحياة الساكن - 00:47:56ضَ

وتشمل مجموعة اشياء القدرة على العيش ببساطة بساطة العيش السكينة في السعي وانت تسعى وتكد وتعمل والدراسة وسكينة السعادة اه انا مزكوم هذا اليوم كيف يؤثر نمط العيش على الصحة النفسية؟ نمط الحياة المعاصر الحياة الصاخبة اللاهجة - 00:48:11ضَ

التي لا تكاد تقف حياة خطوط الانتاج حياة خطوط الانتاج وهذا الوصف الصحيح ان الحياة الناس كلهم كأنهم في مصنع كبير خطوط انتاج او ساعات الادرينالين الجسد المتحفز الجسد الذي يجد متعته ولذاته في في الاكشن وفي حالات الرقص في رحلات المغامرة في - 00:48:39ضَ

في مدن الملاهي العملاقة في افلام الاثارة والجنس والعنف. هذه الحياة المادية الغربية المعاصرة الان يسمونها بالانجليزي يعني يعني الضفدع في الماء المغلي وهو تعبير انجليزي قد يقصدون فيه انه انه انه ان الانسان يموت ويبطل ان يشعر - 00:49:05ضَ

تحرقه هذه الحياة دون ان يشعر وانظاف اليه جفاف جفاف ديني ظعف في الجوانب المعنوية والمعاني الانسانية. فجعل الحياة دوما الان قوانين الحياة التطلع والتشوه وفي الأكثر تطلع لما ليس لك تسابق محموم على الوجه المادي من الحياة. ارتفاع سقف التوقعات والطلبات من حياة كل هذا يولد مزيد - 00:49:27ضَ

من القلق مع تعقد الحياة وصخبها وتسارعها وتسارع وتيرتها وزيادة متطلباتها اصبحت السكين هدوء راحة البال وانشراح وانشراح الصدر مطلع متزايد الجميع تضغط علينا الحياة من كل اتجاه. ما لم ندرك انفسنا سيهلكنا التوتر والظغط النفسي. علينا ان نتعلم كيف نكون ساكتين في قلب العاصفة هادئين في ثورة - 00:49:51ضَ

في ثورة الظجيج مواصفات الحياة المستقرة اول مؤصفة لها البساطة في العيش هنا يأتي مفهوم الزهد وللاسف مفهوم الزهد عند الناس اصبح مفهوما سلبيا يظنون ان ان الزهد والانقطاع عن الدنيا ابدا لا الزهد هو مفهوم حياتي يختزل رؤية اسلامية في في في فهمها للحياة - 00:50:13ضَ

لا تتضمن قاعدة واحدة كبيرة جدا الا يصل الانسان لمرحلة الترف والبذخ والاسراف الا تصل حياتك الى تكون ان يكون الجانب المادي من الحياة هو محور الحياة هو محور الحياة كلها - 00:50:33ضَ

يدخل في هذا الرضا والقناعة الرضا والقناعة ربما يتخفف الانسان من الدنيا من غير رضاه ولا رغبته فلا يشعر برضا والقناع. الرضا والقناعة هنا هي هي التي تجعل الزهد سجية وطبعا - 00:50:51ضَ

ومريح النفس. لا تجد اناس اغنياء لكنهم غير سعداء. غير مبسوطين في حياته وفتنة الفقراء لكنهم اكثر سعادة والقاعدة يعني هناك دراسات نفسية اجريت كثير جدا من خمسين سنة الماضية على العلاقة ما بين المال والمادة والسعادة فوجدوا ان العلاقة تسمى علاقة - 00:51:07ضَ

متوقفة يعني ان علاقة ترتفع الى حد معين ثم خلاص يتوقف يتوقف المال تتوقف قدرة المال في احداث السعادة المال له قدرة معينة اذا وصل لنقطة معينة خلاص يتوقف عن اكثر من اكثر من هذا الاية لا يحقق لك مزيدا من السعادة. ولذلك مثلا الانسان اذا كانت اساسيات الحياة مثل اللاجئين - 00:51:27ضَ

والحروب دي كانت اساسيات الحياة غير موجودة فلا شك ان هذا يؤثر على السعادة من غير رغبة الانسان لكن ما بعد ذلك الى اذا اذا استقرت الحياة العادية الكريمة يأكل ويشرب وساكن ومرتاح - 00:51:48ضَ

ما بعد ذلك يزيد في قدر معين ثم يتوقف عنده نقطة معينة لا يستطيع المال بعدها ان ان يحقق مساعدته اكثر الجانب الاخر في الحياة سكينة الكسب وانت تسعى في حياتك وانت تبحث وانت تعمل وانت تدرس يجب ان تتحلى في بالسكينة - 00:52:04ضَ

في طريقتك لتحقيق النجاحات في الحياة بلا صراع مشق ولا تنافس مرهق ولا نصب مضن ولا استغراق للزمان والمكان. اه مم اه اعتراضنا الكبير من صب على تضخيم حاجات الدنيا واعز الناس للهااث خلفها وقصر النجاح على على انماط معينة من النجاح المادي وخاصة نجاح الكماليات - 00:52:28ضَ

جعل الحياة جعل الحياة كلها سوق عمل تنافسي شرس هذا هذا يجعل الحياة غير غير غير جالبة للسكينة. كيف كيف يمكن ان نحصل السكينة في جو مشحون بجري لاهف وتدافع مشحون منصب - 00:52:51ضَ

نصب لا يتوقف من نتائج الحياة المادية ان الرضا والقناعة عند بعض الناس اصبح مرادفا للكسل والخمول ليش كان في الدخول افضل الكليات والحصول على افضل الشهادات في تجاوز الحد - 00:53:07ضَ

ايهما احصى؟ ايهما اولى؟ تحصيل السكينة والراحة النفسية ام تحصيل المزيد والمزيد والمزيد من الاموال؟ يعني ليل نهار خارج الدوام في العطل لتحصيل مزيد من الاوائل ثم على حساب نفسيته وصحته - 00:53:21ضَ

قارن هذا بملايين يشاع الان في الدورات وتطوير الذات والطموح الشديد وكن مثل فلان ومثل التاجر الفلاني. من قال الناس يتفاوتون الله سبحانه وتعالى وزع ارزاق الناس. اعز الناس وجعل سقف التوقعات عالي يجعل الناس دوما فلوهاث وقلق وتعب في - 00:53:34ضَ

السعادة الاخير فيما يتعلق بالسكينة الحياتية السعادة طريقة الانسان في تحسين السعادة في المتعة في الترفيه. الهدف هو ان نفهم ان السعادة متنوعة وان نفهم ان هناك سعادة معنوية داخلية ان نخفف من السعادة الصاخبة - 00:53:53ضَ

والا نتوهم ان ان السعادة محصورة فقط في الترفيه الصاخب وان نتجنب السعادة السعادة الشهوانية لا يلزم تحصيل السعادة ان تكون حياتنا صاخبة مبهرجة. فالبساطة وعدم التكلف يجعل قيمة السعادة ايسر للتناول - 00:54:12ضَ

لذلك دوما اقول ان لا نرفع سدر السعادة والان انتم تلاحظون مثلا ما يسمى بموضة الماركات هذي. هذي الماركات جاءت سعر السعادة مرتفع لا يشعر ان رجل او المرأة بالسعادة الا اذا اشترى الساعة او الشنطة او القلم - 00:54:31ضَ

المرتفع في السعر. انت الان فعليا ماذا صنعت؟ انت رفعت قيمة السعادة بينما كنت في السابق تفرح بقلم مبري او نص ريال ما الذي تغير؟ انه انت رفعت السقف انت رفعت السقف جعلت السقف انا لا يمكن ان احصل السعادة الا اذا بارك الله فيك - 00:54:46ضَ

الله يسهل انا لا يمكن ان احصل السعادة الا اذا الا اذا الا اذا رفعت سعرها هذا تمرين احبه كثيرا وهو اصناف الناس في تحسين السعادة على الشاطئ. فلنفترض هذا شاطئ - 00:55:05ضَ

اه في الدورات التي يقدمها ربما نصل الى اكثر من عشرين طريقة للناس في تحسين السعادة عند الشاطئ نتخيل انكم في الشاطئ الان او ونقول هل كل الناس يحصنوا السعادة عند الشاطئ بنفس الطريقة وبنفس الدرجة - 00:55:22ضَ

يتفاوتون الناس انه تجد اللي سألته في الطرطشة على الماء وتجد اللي ساعات تفركه بالقارب والاستعادته في في في الادرينالين المرتفع وركوب الامواج والدباب البحري وتجلس ساعات وجالس يسولف هو زوجته وعياله او يلاعب اطفاله او يلعب اطفاله على على الملاهي او جالس مسترخي كذا ما ادري رجليه - 00:55:39ضَ

متسدح انماط الناس في الحصول على السعادة لا حصر لها. كلما فهمت هذا المعنى وان السعادة ليست في دائما ركوب الدباب والسعادة متوفزة هذا يجعل سعادته يجعل قدرتك على تحصيل على السكينة من السعادة اعلى - 00:56:01ضَ

اذا مفهوم السعادة المعنوية في ثقافتنا واسع يشمل المعاني الايمانية السعادة الايمانية وتكلمنا عنها في المرة الاولى يسمى السعادة الانسانية وسيتكلم عنها بعد قليل فالخير المعروف للناس. يشمل البساطة في الدنيا. البساطة في الدنيا والقدرة على تحصيل السعادة حتى من ابسط من ابسط من ابسط الاشياء - 00:56:19ضَ

غلبت السعادة غلبة النوع المادي من السعادة فيه الصاخب. اكثر الافلام الغربية الان هي تلك التي تشعر فتيل الادرينالين تحفز الجسد تحبس الانفاس تخطف الابصار تشد الاعصاب فيها صناعة بصرية ثائرة ومشاهد اثارية مشاهد اثارة مبهرجة وعنف وجنس واكشن هذي تجيب فلوس - 00:56:40ضَ

عند صناع الافلام. لماذا طيب؟ لماذا لماذا نوتر الناس بهذا النوع من السعادة؟ افلام البلايستيشن والقتل وتجد اطفالنا الان لا يشعرون بالمتعة في اللعب الا اذا كان في تقتيله وضربه. لماذا؟ لماذا - 00:57:00ضَ

لماذا ابتعدنا عن السعادات البسيطة الخفيفة التي تجلب السكينة والهدوء؟ لذلك امر بالترفيه الغربية المنظومة الفكرية الغربية في فهم الترفيه تقوم على الترفيه يقوم على ترفيه الجسد المتحفز هوس الترفيه الصاخب الاكشن اللي يسمونه الاكشن - 00:57:17ضَ

قارن هذا بالترفيه الهادئ والسكينة اجتناب الحياة الشهوانية الحياة المعاصي الان تغرقنا بالشهوات. اغلاق حياتنا بالشهوات ومحاصراتها بالغرائز من اسوأ ما انتجته لنا ثقافة وريثة اليونان اللي هي الثقافة الغربية - 00:57:37ضَ

المعاصرة حياة الليالي الحمراء الكؤوس الداعية لاجساد الراقصة الجنس المحموم الجسد المتحفز افلام الفحش الفج اغاني الحب المبتذل هذه سائدة في في في في النمط الغربي. لأ ليست هذه المتعة كما يقررها المنظور الاسلامي. يجب ان نعلن للبشرية بوضوح ليس للمسلمين فقط بل للناس كلهم - 00:57:54ضَ

ان المفهوم الصحيح للحياة يجب ان تغمره سكينة تحفظ من الشهوات المندفعة والغرائز المنفلتة. لا رهبانية ولا تفسخ. لا تعبس ولا رجوع. لا تجهم ولا انحلال. هي وسطية امة الخيرة التي تربى جيلها على السكون في منعة الغريزة والهدوء في عنفوان الشهوة - 00:58:15ضَ

اذا اذا ما مضى هو في سكينة السكينة الحياتية ان تكون حياتنا جالبة للسكينة هادئة. القسم الاخير يبدو اني اطلت لكني استأذن في خمس دقائق اضافية الجزء الاخير وهو السكينة الانسانية الاجتماعية - 00:58:37ضَ

القدرة على تحصيل السكينة من العمل الانساني والتواصل الاجتماعي تكون علاقتنا مع الاخرين سببا في توريث السكينة لنا وهذا ليس معتادا في علم النفس المعاصر يعني ليس معتاد في علم النفس المعاصر ذكر الاخلاق النفسيين المعاصرين يكرهون مناقشة الاخلاق لاسباب كثيرة طبعا - 00:58:55ضَ

وان كان نقاش الاخلاق هو جزء اساسي من المنظور اسلامي لعلم النفس تدور حول ثلاثة اشياء الهدوء في الحوار والتعامل والحلم واعمال البر تكلمنا نحن على عن الوقار في سكينة الانفعالات - 00:59:15ضَ

وآآ نتكلم عن مقار الحديث الان اتكلم عن الوقار المرتبط بالتعامل مع الاخرين له تطبيقات كثيرة في الحوار سواء مع الاشخاص مع الابناء مع بين الازواج في البيوت في العمل - 00:59:33ضَ

واه كيف يكون طريقتك في الحوار مع الاخرين التعامل معهم سببا لسكينتك وسببا لسكينتهم ايضا هم تشمل الهدوء والسكينة في الكلام والنقاش مع الاخرين اللي دايما يصارخ يلجلج حتى طريقته في كلامي مع اولاده وهذا للاسف تجد بعظ الناس - 00:59:47ضَ

تجده يمشي مع ولده مثلا يلجلج عليه ثم اذا اذا اقترب جاره تغير شكله وملامحه واصبح هادئ ويبتسم وشلونك يا ابو فلان؟ قلت له يا اخي ولدك بحسن التعامل اولى من الجار - 01:00:08ضَ

بعض الناس فظ مع ابنائه مع زوجته حسن الخلق مع جاره وزملائه في العمل لانه في مكسب اجتماعي حنا فمكتب اجتماعي لا يا اخي اولى الناس بحسن صحبتك واولى الناس بحسن تعاملك هم اهلك - 01:00:21ضَ

ويعني زوجتك وقرابتك تكلمنا عن الاشياء المتعلقة بسكينة الصوت تكلمنا عنها في سكينة الانفعالات. هنا من نوعية الحمار السكينة عند الاختلاف في الاراء. ما يكون هناك مشادة في الاختلاف في الاراء. انت لو تأملت المحاكم - 01:00:37ضَ

اكثر مشاكل المحاكي من وين جاية من الاحتجاج في الرأي والنقاش ولو التزم الطرفان بالسكينة يعني كان القضاة ارتاحوا من من كثير من القضايا والنبي صلى الله عليه وسلم حصل موقف عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:54ضَ

واللي حصل من الصحابة يعني ما هم مني ومنكم من فلان. من الصحابة صار بينهم يعني كما نقول نحن بالعامية وقفة نفس هم بشر صحابة لكنهم بشر ويعني ترافعت اصواتهما وهذا - 01:01:10ضَ

يرد على هذا وهذا يرد على هذا حتى احد ان احدهما غضب غضبا شديدا واحمر وجهه وانتفخت العروق التي في رقبة الاوداج. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ينظر في هذا المشهد - 01:01:25ضَ

تعلق عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم علق على هذا وقال انه يعني اني اعلن كلمة لو قالها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويجلس ويتوظأ هذا الانفعال الذي يحصل في الحوار بين الناس هو مناقض للسكينة - 01:01:38ضَ

الهدوء في الامر لما تأمر ابناءك او من تحتك من الموظفين تأمرهم بهدوء الهدوء في النقاش الهدوء عند الخطأ اذا خطأ احدا اذا اخطأ احد. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:56ضَ

لما كانت الاعراب لما كانت الاعراب طبعا الاعراب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مواقفهم سياسية مصلحية فلما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم الان فيذهبون اليه - 01:02:08ضَ

مطالبهم كانت مادية فكان يأتي الاعراض مثلا عند النبي صلى الله عليه وسلم ويمسكه عليه الصلاة والسلام من من من يعني ردائي الذي عليه وما كان رداؤه اشوه لي عليه وسلم - 01:02:19ضَ

وكان ملاصقا لجسده ما كان عليه قميص ذاك الوقت فسحبه فاثر تأثرت البرودة على جلده صلى الله عليه وسلم حتى ان عمر غضب وعمر ما عنده ام ارحميني على طول - 01:02:34ضَ

قال لي يا رسول الله اضرب عنقه يعني وين هذا كيف؟ هل هذا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟ تأتي انت وتسحب بردته امام الناس لكنه صلى الله عليه وسلم بكل سكينة وهدوء صلى الله عليه - 01:02:49ضَ

وموقفه صلى الله عليه وسلم في السكينة لا تعد ولا تحصر عليه الصلاة والسلام واغلبها في العلاقات مع الناس والهدوء ويسيئون اليه فيسكن يستفزونه فلا يغضب صلى الله عليه وسلم - 01:03:06ضَ

الهدوء في العقاب حتى الانسان لما لذلك القاعدة التربوية انك اذا اردت ان تعاقب احد لا تغاضيه لا تعاقبه وانت غاضب سواء كان طالبا او ابنا او غير ذلك. اللطف والرفق في التعامل - 01:03:20ضَ

الناس الناس اللي عندهم سكينة علاقته ودودة لطيفة مقبولة ليست شرسة منفرة ما عنده طيش وتهور وتصرخ تهور في التصرف مع الاخرين. تواضع خفض الجناح للمؤمنين. الملاطفة حسن العشرة. اللينة اللين طلاقة الوجه البشاشة - 01:03:35ضَ

البعد عن الشحناء والخصومات سكينة الانس بالاخرين اذا كانت علاقاتنا بهذه الطريقة سنحصل السكينة ولا لا قلت له احصلها لك اذا كانت علاقاتنا قائمة على المنازعة والمشادة والمخاصمة ورفع الصوت كيف نحصل السكينة - 01:03:51ضَ

كيف نحصل السكينة بل حتى السكينة في الحب والكره وعلي رضي الله عنه له يعني اثر مشهور جدا. احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما - 01:04:07ضَ

يعني لا تكن انفعاليا في علاقاتك مع الناس. اذا احببت شخص احببته بانفعال. واذا كرهته كرهته بانفعال لا خليك ساكن في الحب وساكن في القرى ولها تطبيقات كثيرة في البيت والاسرة ويعني اشار اشرنا الى بعضها الحلم - 01:04:22ضَ

الحلم هو الصفح والعفو والتغافل وها القدرة على ظبط الانفعال من استفزازات الاخرين هذا هو تعريف الحلم. القدرة على ظبط الانفعال من استفزازات الاخرين. عند هيجان الغظب واحتمال الاذى والطيش عند الخصومات وحفظ اللسان. والجوارح - 01:04:38ضَ

عن المشاتمات. النوع الثاني العفو والصفح والتجاوز والنبي صلى الله عليه وسلم كان والعرب مو كانت ترى ان الحلم من صفات الاكابر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاحنف ابن قيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة - 01:04:56ضَ

والحين والى كلاهما من السكينة اله من السكينة ومكونات الحلم الاستجابة الهادئة لاستفزازات الاخرين ضبط الانفعالات حسن التصرف التغافل احتمال الاذى حفظ اللسان والجوارح الصبر آآ الامهال بتأخير العقاب المستحق - 01:05:12ضَ

ما يعاجب العقوبة ولذلك يقولون من صفات الاكابر تأجيل العقوبة من صفات الاكابر تأجيل العقوبة ما ما يبادر بالعقوبة. العفو والصفح الفرق بين العفو والصفح العفو هو ان ان تعفو فلا توقع العقوبة - 01:05:31ضَ

اما الصفح درجة اعلى هي ان تنسى الخطأ الذي بدر منه ما يصير له شعرة حمرا كل ما صار تذكرت ذنبه القديم لا الصفح ان ان تصفح من صفحة الوجه فانت يعني الصفحة هذي التي فيها انه اساء اليك مشقوقة من - 01:05:48ضَ

دفتر خلاص منسية ليس كل مرة تتذكر يعني ما فعله بك او ما او بعض الناس لا يعاقب لكنه لا ينسى مثل الجمل ها ما ادري هم منتهمين الجمل ما ادري هو صحيح ولا لا فهم - 01:06:04ضَ

صحيح ولا لأ؟ فالمظهر النفسي للعفو والصفح العفو عقاط العقوبة الاعراض عن الجاهلين سلامة القلب من التباغض والحقد والغل ترك الرغبة في الانتقام في التسامح وعدم التشدد في النقد الميل للتصالح والتآلف ترك التشافي والخصومة الى اخره - 01:06:16ضَ

تطبيقات الحلم كثيرة في البيوت الاثر النفسي لسكينة العلاقات قاعدة نفسية كبيرة جدا انه صحتنا النفسية مرتبطة بجودة العلاقات مع الاخرين يعني لا يقل لا يقل عن ثلاثين بالمئة من اسباب الاكتئاب النفسي والحزن والمشاكل النفسية عند الناس بسبب العلاقات السيئة - 01:06:34ضَ

بسبب العلاقات السيئة اما علاقات منك انت انت ما تعرف تتعامل مع الاخرين او الاخرين يعاملونك بشكل سريع الاثر النفسي للسكينة العلاقات انها تولد الاستقرار تكون علاقات مستقرة في البيوت مع الزملاء - 01:06:56ضَ

اه تولد خفظ التوتر تشنج الخصومات تريث على الحكم للاخرين تحمل اذى الناس كل هذا يترتب على السكينة في الاخير ونختم به ان شاء الله هو اعمال البر ما دور اعمال البر في السكينة؟ الناس يسمون الان العطاء وهو ترجمة يعني للمصطلح الغربي العطاء لكن علماؤنا كانوا يسمونها اعمال البر او النفع او الاحسان للناس فعل المعروف - 01:07:12ضَ

المحتاج دورها عظيم في السكينة وهي تدور حول اخلاق الرحمة النفع العام الصدقة الاحسان للناس يعني والبر انواع البر بالمال الذي الذي يتبرع بماله ويتصدق على الناس البر بالقول طيب الكلام وحسن البشر اطيب البر بالجاه بالشفاعات البر بالعمل يساعد الناس - 01:07:36ضَ

البر بالتعامل النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق. فالتعامل هو من هو من البر. وامثلة كثيرة يعني يطعم الطعام والسلام على مراته ومن لم تعرف اصدقاء المحتاج - 01:08:00ضَ

اعمال النفع العام كفالة اليتيم نصر المظلوم والشفاعة الحسنة سائر في قضاء حاجة الناس بر الوالدين صلة الارحام يعني جزء كبير من سكينته من من هذه الاعمال وبطبيعته يحب يحب عمل الخير للاخرين فيورث هذا لديه سكينة نفسية - 01:08:10ضَ

ان يجدوا يجدوا اثرها في نفسه والتفسير النفسي لاعمال البر ان فعل الخير يولد احساسا نفسيا بالسعادة الداخلية المعنوية والراحة القلبية وفعل البر ايضا من اسباب الالفة لانهم كما يقول الماوردي لانه يوصل الى القلوب الطافا - 01:08:29ضَ

ويثنيها محبة وانعطافا يعني طريقة المتقدمين في السجن ففعل الخير يحرك مجموعة من المشاعر الانسانية والرحمة والشفقة يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان يلين قلبك فاطعم المسكين وامسح رأس - 01:08:47ضَ

يتيم شف لاحظ يعني ايش العلاقة ما بين لين القلب واطعام المسكين ومسح رأس يتيم هذا هو السكينة النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرر هنا قاعدة نفسية مهمة جدا وهي ان اعمال البر تورث السكينة والسعادة الداخلية - 01:09:03ضَ

ولذلك هم مثله في الايات الاخرى فاما من اعطى واتقى فسنيسره لليسرى يعني الله سبحانه وتعالى ييسر لليسرى الذين يعملون البر والخير وهذا ثابت حتى بحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:22ضَ

ان من اسباب طول العمر من اسباب طول العمر اعمال البر واعرف انا ومؤكد تعرفون انتم اشخاصا نحسب والله اعلم ان السبب طول عمرهم ما نعرفه من حسن احسانهم للناس والصدقة وتتبع الفقراء والمحتاجين - 01:09:35ضَ

وصلة الارحام صلة الارحام هي هي هي من اهم اعمال اعمال البر بهذا نكون قد يعني انهينا ما اردنا الكلام عنه اختصارا وارجو ان اكون قد اطلت عليكم فيما يتعلق بالسكينة النفسية - 01:09:56ضَ

وطريقة تحصينها. ارجو ان شاء الله تعالى ان يكون يعني هذا الطرح مفيدا ونافعا. وان يعني تنعكس اثاره باذن الله تعالى على حياتنا جميعا. هذا والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:10:12ضَ