باحث

انت تقول ان الخمر حرام بالاجماع. والملحد يقول الخمر حلال. فيأتي التنوير ويقول لك سوف اقوم بتأويل قيل النص الديني حتى اجعل الخمر حلالا. هذا مشروع التنوير في بلادنا بايجاز. وهو اكبر مداخل الالحاد - 00:00:00ضَ

الالحاد ظاهرة طفيلية. بالنسبة لتاريخ البشر المطبق على الايمان بالخالق. او كما يقول الدكتور عبدالله الشهري الالحاد لم يظهر الا كزعنفة سمك القرش وسط بحر الدين الهادر. كلمة ملحد في كتب - 00:00:20ضَ

متقدمين عندما يقولون ان فلان ملحد لا تعني المفهوم الاصطلاحي المعاصر للالحاد المفهوم والاصطلاح المعاصر ان الحياة دي يعني انكار الخالق والغيب والنبوات. فهي لا تعني عندهم هذا التعريف. وانما تعني نوعا من الانحراف في باب - 00:00:40ضَ

باب من ابواب العقيدة كباب الاسماء والصفات. لذلك من قال ان ابن سينا او ايا من فلاسفة المسلمين كان ملحدا وينسبه للتعريف الاصطلاحي المعاصر للالحاد فهو جاهل. السلام عليكم. ما معنى الالحاد؟ الالحاد في اللغة - 00:01:00ضَ

تعني الميل. قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. يلحدون اليه اي يميلون اليه. اما الالحاد اصطلاحا الالحاد في الاصطلاح المعاصر. فيعني انكار الخالق والغيب - 00:01:20ضَ

عبوات والبعث والحساب الالحاد فرق كثيرة ومذاهب متنوعة فهناك الملحد وهو الشخص الذي ينكر الخالق والغيب والنبوات والبعث والحساب. وهناك الربوبي وهو الشخص الذي يؤمن بوجود خالق لهذا الكون لكن يكفر بالاديان. وهناك اللا ادري. وهو شخص متوقف لا يستطيع - 00:01:40ضَ

ان يجزم بوجود خالق ولا يستطيع ان ينفي ذلك. وهناك اللا اكتراسي وهو شخص لا يبالي بالقضية الدينية وقضية وجود الخالق وكل اتباع هذه التقسيمات يمكن ان نطلق عليهم اللادنيون. فالملحد والربوبي واللا ادري واللا اكتراثي - 00:02:07ضَ

كل هؤلاء لا دينيون. وهناك الشخص اليوناني شخص يؤمن بالانسان فحسب. وقد يكون ملحدا او غير ملحد هذه اشهر تقسيمات المذاهب الالحادية المعاصرة. توجد هنا ملاحظة هامة لابد ان نتفطن لها. وهي ان هناك فرق - 00:02:27ضَ

وبين التعريف اللغوي للالحاد والتعريف الاصطلاحي. فالتعريف اللغوي للالحاد انه الميل. وبالتالي يدخل تحت هذا التعريف الفرق الضالة كالمعطلة وغيرهم. ومن هنا نعلم ان ورود كلمة ملحد في كتب المتقدمين عندما يقولون ان فلان - 00:02:47ضَ

ملحد لا تعني المفهوم الاصطلاحي المعاصر للالحاد. المفهوم الاصطلاح المعاصر ان الالحاد يعني انكار الخالق والغير والنبوات فهي لا تعني عندهم هذا التعريف. وانما تعني نوعا من الانحراف في باب من ابواب العقيدة. كباب الاسماء والصفات - 00:03:07ضَ

لذلك من قال ان ابن سينا او ايا من فلاسفة المسلمين كان ملحدا وينسبه للتعريف الاصطلاحي المعاصر الحاد فهو جاهل. لانه ليس احد من هؤلاء كان ملحدا بالتعريف الاصطلاحي المعاصر للالحاد. وانما - 00:03:27ضَ

كان لبعضهم خلل في بعض القضايا العقدية. لكنهم بلا خلاف يؤمنون بالخالق والغيب والنبوات واليوم الاخر اتحاد هؤلاء الحاد بالتعريف اللغوي. وليس للتعريف. الاصطلاحي متى بدأ الالحاد؟ لا توجد بداية معروفة للالحاد. وليس هناك الحاد بمعناه الاصطلاحي المعاصر الذي يعني انكار - 00:03:47ضَ

الخالق قبل القرن الثامن عشر الميلادي. وباستثناء بعض ما نسب الى دياجراس كان تاريخ الامم مطبقا على الايمان بالخالق. فلم يثبت انكار الخالق عند احد من الناس سواء في الشرق او الغرب حتى القرن الثامن عشر الميلادي. لم - 00:04:15ضَ

كنسمة ملحد لم يكن هناك شخص في تاريخ البشر ينكر الخالق قبل القرن الثامن عشر الميلادي. نسبت بعض الاقوال قال لهذا او ذاك لكن لم يثبت منها شيء. يقول المؤرخ الشهير ولد دورانت في موسوعته قصة الحضارة. ولا يزال الاعتقاد القديم - 00:04:35ضَ

بان الدين ظاهرة تعم البشر جميعا اعتقادا سليما. ويقول الشهرستاني اما تعطيل الخالق العالم القادر الحكيم. فلست اراها مقالة لاحد. ولا اعرف عليها صاحب مقالة. فالالحاد ظاهرة طفيلية بالنسبة لتاريخ البشر المطبق على الايمان بالخالق. او كما يقول الدكتور عبدالله الشهري الالحاد لم يظهر الا - 00:04:55ضَ

سمك القرش وسط بحر الدين الهادر. بداية الالحاد كانت مع القرن الثامن عشر الميلادي. حين بدأ يظهر التأويل من نصوص الدينية في اوروبا على يد دعاة التنوير والعلمانية وتأويل النص الديني. تأويلا يخرجه عن معناه هذا - 00:05:25ضَ

اخطر مدخل للالحاد. لان تأويل النص الديني تأويلا فاسدا يخرجه عن معناه هذا يؤدي الى فقدان الثقة فيه في معنى النص والتشكيك في قيمته. ويجعل ما يطرأ على ذهنك من فهم النص لا يمكن الثقة به. لانه ربما له - 00:05:47ضَ

تأويل اخر لافهمه فتأويل النص الديني بما يخرجه عن معناه جريمة في حق الدين. وهذا الشخص من اشهر من يقوم بهذا امر اليوم يؤول النص الديني تأويلا فاسدا. فانتصر الالحاد في الغرب حين فقد الناس الثقة بالنص الديني. وهذا ما - 00:06:07ضَ

يحاول دعاة ما يسمى بالتنوير تطبيقه في بلادنا اليوم. يحاولون اللعب بالنص الشرعي حتى يخرجوه عن معناه انت تقول ان الخمر حرام بالاجماع. والملحد يقول الخمر حلال. فيأتي التنويري ويقول لك سوف اقوم - 00:06:27ضَ

تأويل النص الديني حتى اجعل الخمر حلالا. هذا مشروع التنوير في بلادنا بايجاز. وهو اكبر مداخل الالحاد تأويل النص الديني بما يخرجه عن معناه. المهم ان الالحاد بدأ يظهر في اوروبا في القرن الثامن عشر الميلادي. لكن حتى تلك اللحظة - 00:06:47ضَ

لم يكن الالحاد الذي يعني انكار الخالق قد ظهر بعد. فقط هناك نوع من التمرد على الدين لكن ليس الحاد بالمعنى الاصطلاح المعاصر. ومثال ذلك ان اشهر شخصية معادية للدين في ذلك الوقت وهو الفيلسوف الفرنسي فولتير. فولتير على معاداته - 00:07:07ضَ

كان يحرص على تعليم الاخلاق في اطار الدين لخدمه. وكان يقول كلمته الشهيرة لو لم يكن هناك اله لخانتني زوجتي ولسرقني خادمي. والاعجب من ذلك انه في نهاية حياته بنى كنيسة وكتب على مدخلها يا رب - 00:07:27ضَ

اذكر عبدك فولتير وزعم انها الكنيسة الوحيدة المخصصة لله على الارض. اما بقية الكنائس فهي مخصصة للقديسين وكان يرسل خدمه بانتظام لتعليم ابنائهم اصول الديانة. فنحن حتى تلك اللحظة لم نرصد الالحاد بمعناه المعروف - 00:07:47ضَ

المعاصر ويدخل القرن التاسع عشر. ليبدأ في هذا القرن تحديدا التنظير الفعلي للالحاد. تبدأ تظهر التي سينبني عليها الالحاد. في ظهر التنظير الاقتصادي للالحاد على يد كارل ماركس. حيث يعتبر كارل ماركس - 00:08:07ضَ

الاقتصاد هو البنية التحتية الوحيدة بينما الدين سيختفي في المجتمع الشيوعي وفي نفس التوقيت تقريبا تظهر نظرية التطور على يد تشارلز داروين والتي زعم فيها ان الكائنات الحية تطورت من بعضها البعض وبعدها بسنوات - 00:08:27ضَ

يظهر باحث فرنسي في علم الاجتماع ليحلل لنا كيف ظهر الدين وهو ايميل دورقايم. حاولوا دورقايم ان يسر لنا كيف نشأ الدين فزعم ان الدين نشأ نتيجة المجتمع والجماعة حيث تشترك العشائر في لقب - 00:08:47ضَ

حيواني واحد يدعى بالتوأطم توتيم. هذه اظهر التنظيرات التي تأسس عليها الالحاد في القرن التاسع عشر الميلادي ويأتي القرن العشرين ليثبت فشل وسخافة كل هذه التنظيرات. فبالنسبة لتنظير دور قايم ان الدين نشأ - 00:09:07ضَ

من التوطم حين تم اختبار هذه الفرضية تبين ان هناك حضارات باكملها امم باكملها بل وقارات كاملة لا تعرف شيئا عن التوأم وليس عندهم نظام الالقاب الحيوانية ومع ذلك توجد عند هؤلاء جميعا عقيدة - 00:09:27ضَ

ايمان بالله الواحد بصورة واضحة. فلا علاقة بين التوطم وبين نشأة الدين. والاعجب انه في مرحلة تالية تبين ان فكرة اوطم في القبائل القديمة هي فكرة اقتصادية وليست قضية دينية. فالطوأم شعار قومي ورمز يعرف القبائل بانسابها - 00:09:47ضَ

شيء اشبه بالعلم الخاص بالدول اليوم. وفكرة ان الدين انشأه المجتمع هذه فكرة سخيفة. فمما هو معلوم ان الدين في الاصل ظاهرة فردية علاقة بين الانسان وربه. ثم كيف ينشئ العقل الجمعي الدين؟ هل سمع احد بديانة تظهر ثم - 00:10:07ضَ

يقبلها المجتمع مباشرة؟ ام ان العكس دائما هو الحاصل؟ ويكون الموقف المعتاد هو المناهضة للدين والمقاومة لداعية هذا الدين. اليس هذا اصل تاريخي متكرر؟ ثم ان هذه الافتراضات عند لم تجب عن السؤال الرئيسي - 00:10:27ضَ

من اين جاءت فكرة الاله الاكبر؟ فاطر السماوات والارض على غرار اية جماعة طبعت هذه السورة وكيف قامت الدعوات لها عبر كل التاريخ وعبر كل الجغرافيا الايمان بالله الواحد الخالق هو القضية الثابتة عبر تاريخ - 00:10:47ضَ

كل الانبياء للاسف خيالات دور قايم. ظلت لعقود تدرس في جامعات اوروبية. باعتبارها قضايا علمية بالمناسبة دور قيم له دور كبير في تدليس المعرفة عند الاوروبيين حين كان يطرح حفلات القبائل بما فيها من عربدة - 00:11:07ضَ

السخن باعتبارها مظهر ديني عندهم. فقد ثبت ان هذه الحفلات كانت تمردا. تمرد على الهيكل الاجتماعي والدين للقبيلة واصبحت الان هذه القضية من اشهر تدليسات دوركايم فالنظم القبلية في كل المجتمعات تقوم على الفصل - 00:11:27ضَ

التام بين الجنسين لكن دور قايم باسلوب عجيب باسلوب غريب جعل التمرد على الدين والحفلات الماجنة مظهرا وهكذا يأتي القرن العشرين ليثبت سخافة تنظير دوركين. اما بالنسبة لتنظير كارل ماركس التنظير الاقتصادي - 00:11:47ضَ

فهذا التنظير تبنته دول باكملها. ظهرت الشيوعية في دول شرق اوروبا. وروسيا والصين وكمبوديا كوبا وكوريا فماذا كانت النتيجة انهارت الماركسية؟ وتفكك الاتحاد السوفيتي. والان الملاحدة المعاصرون تماما من التنظير المركسي يستحون منه ولم تفقد المركسية اليوم الا جيوب عفنة هنا وهناك بعد ان - 00:12:07ضَ

قبل نصف قرن من الزمان مسيطرة على جنبات الارض. اما التنظير البيولوجي لتشارلز داروين فقد حاول الناس تطبيقه. حاول الناس تطبيق نظرية التطور في معسكرات بشرية. فظهرت المانيا النازية ونشبت الحرب العالمية الثانية بناء - 00:12:37ضَ

على هذا التنظير البقاء للاصلح وابادة الاعراق الاضعف ابادة الصدمان. الاعراق المنحطة كما يسمونها حرب عالمية رهيبة ابيد فيها خمسة بالمائة من البشر نتيجة تصديق هذا التنظير. امنوا ان البشر حيوانات متطورة جاءت على - 00:12:57ضَ

مسرح الاحداث بالصراع الدرويني. وبالتالي كما تلتهم الحيوانات الاقوى الحيوانات الاضعف فعلى الامم القوية ان تلتهم الام الضعيفة. فقد اثبت القرن العشرين الوجه القبيح للالحاد. فشلت التنظيرات الالحادية تماما. انهارت النازية بعد - 00:13:17ضَ

ان اظهرت وقاحة العنصرية وانهار الاتحاد السوفيتي بكلمة واحدة فشل الالحاد في تحليل ظاهرة الانسان كلمة واحدة فشلت الحاج في تحليل ظاهرة الانسان. فالانسان لا يمكن ان يفسر وفقا لهذه - 00:13:37ضَ

التنظيرات الفاسدة والا لانهار معنى الانسان. مع دخول القرن الحادي والعشرين القرن الجديد كان على الالحاد ان الكثير والكثير من ارضيته. كان عليه ان يغير البسته حتى يجد له قدما في القرن الجديد. ولو على حساب - 00:13:57ضَ

من كل التنظيرات التي قام عليها فيسخر من الداروينية الاجتماعية يسخر من الماركسية يسخر من تدليسات دور كاين الالحاد وجد ان الكلمة الرائجة في القرن الجديد هي العلم. فقام زورا بارتداء ثوب العلم. وبدأ يقدم نفسه في هذه - 00:14:17ضَ

المرة على انه الالحاد العلمي وكعادة البشر اعداء النبوات. اتباع الدنيا كعادتهم دائما تعلق بكل ما هو دنيوي. تعلق بكل ما يبعدهم عن العمل للاخرة. فقد تعلقوا باعداد كبيرة في العقد الاخير بالالحاد - 00:14:37ضَ

زاعمين انه الحاد علمي مجرد. ولو كان هؤلاء في زمن الانبياء لتعلقوا بالاحجار او الاصنام او العجول. ولا اي وسن يبعدهم عن الدين الحق لكنهم مؤخرا اتبعوا اكبر وثن. وثني الطبيعة فنسبوا لهذه الطبيعة - 00:14:57ضَ

كل شيء واسموا انفسهم بالملاحدة الجدد. وقالوا ان الحادنا الحاد علمي. وهم يعلمون انه كذاب وانه انه يرتدي ثوب زور. وان ما يتشح به هذا المسمى الحاد علمي هو مجرد افتراضات وتخمينات. وليس بعلم - 00:15:17ضَ

تجريب معتبر. واذا ما تعرى من هذه الافتراضات والتخمينات. فانه سيظهر بالوجه الفعلي. الوجه الدموي العنصري الدرويني القبيح في الحلقات القادمة ان شاء الله من هذه السلسلة سوف نتناول اشهر هذه الافتراضات والتخمينات مع - 00:15:37ضَ

فض العلم عليها. والى هنا فهذا مختصر تاريخ الالحاد. كيف بدأ وكيف اصبح ضحى وما هي صورته؟ وما هي التنظيرات التي قام عليها؟ وكيف فشلت هذه التنظيرات عند التطبيق اما واجب حلقة اليوم الكتاب الذي سنقوم بقراءته ان شاء الله حتى موعد الحلقة القادمة فهو كتاب النبأ العظيم للدكتور - 00:15:57ضَ

عبدالله ديراز رحمه الله. الكتاب يؤسس لزيادة اليقين. يرفع اليقين في قلبك. بالادلة العقلية. وهذا جوهري لكل باحث عن الحق لكل محاور في ملف الشبهات. رابط الكتاب في اول رابط في وصف الفيديو. نقرأ الكتاب قراءة جيدة - 00:16:27ضَ

وندون الملاحظات والمعلومات الهامة. وايضا اتمنى مع هذه الدورة ان يكون لديك اوراق تدون فيها المعلومات التي نناقشها في الحلقات حتى تستقر في ذهنك وتعود اليها متى اردت. اشكركم على حسن الاستماع وعلى المتابعة والسلام عليكم - 00:16:47ضَ