باحث

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا - 00:00:00ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم اغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق - 00:00:20ضَ

هادي كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة الكرام ذكرت في الجمعة الماضية تهجم بعض الكاتبين الجهلة على احاديث النبي صلى الله عليه - 00:00:50ضَ

واله وسلم ودعواهم انها مكذوبة برغم انها في اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل باجماع الامة وهما صحيحا البخاري ومسلم وذكرت من جملة الفوائد الذي عز الدهى في حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 00:01:20ضَ

ان من اخطر ما يواجهه المسلم العادي ان يختلط العالم بشبيه العالم اختراق العالم في شبيه العالم معناه ان يذهب رجل مريض الى رجل من ابناء الناس يظنه ولا علم له بالطب فيقتله. لانه جاهز. ارسل الي بعض المسلمين كتابا هو امتداد - 00:01:52ضَ

لهذه الحلقة التي يريد العلمانيون ان يفوقوا المسلمين بها وهو اللعب في اصول الاسلام هم لا يستطيعون الان ان يتكلموا في القرآن فان القرآن محفوظ لفظه. لكن يلعبون في معناه - 00:02:23ضَ

الكلمة عن مواضعه. لكن لا يستطيع ان يقول هذا مكذوب. انما ينعمون الان في البلان. والعلماء يقولون ان اللفظ المجمل لا ينتفع به الا بوجود اللفظ المبين. اقيموا الصلاة. هل تستطيع ان تقيم الصلاة؟ تعرف الظهر من ثمرات - 00:02:43ضَ

كم ركعة؟ كما قال ربنا تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الدنيا هي البيان للقرآن. فلو جاز ان يلعب في هذا البيان ضاع لفظ القرآن. ولم ينتفع منه - 00:03:03ضَ

رجل مغمور غير معقول وهذه من اساس غياب لجنة كبار العلماء. الاطباء لهم نقابة. حتى جمعية رزق بالحيوان. لها لقاء ويمكن ان ترفع قضية عن رجل اضرب حمار. العلماء ليس لهم نقاط. ليس لهم رابطة. اي - 00:03:23ضَ

هيئة الابحاث اين الامر؟ كنتم هذه الكتب في مقاطع ودعم تنظيم رسمي في دار الكتب المصرية كلها على البخاري يقول للبخاري لا يفقه شيئا. لا في الحديث ولا في الفقه. لما يعني يكفون علماءنا - 00:03:47ضَ

ويخرج هؤلاء العلماء لا يعرفون شيئا. ما الذي بقي لنا؟ قعد على الرموز مقصود. ولا زال هذا دأب المنافقين عبدالله ابن سلول رأفت المنافقين لما اشاع عن عائشة رضي الله عنها حديثا انما حفظ النبي صلى الله - 00:04:07ضَ

الله عليه وسلم ولم يكتب عائدة. عائشة كانت سببا فقط اراد ان يقول ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم زانية ارادني ان يقول هذا انما قصد الطعن عليه صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

ولذلك كاد المسلمون ان يقتتلوا ليس لعائشة رضي الله عنها في حد ذاتها انما لما الم بالنبي صلى الله عليه وسلم من القصد السادع لاتهام امرأته بالزنا ولا تدحر اسقاط الرموز حربا خبيثة خبيثة. والان هي تدور على انفسها - 00:04:48ضَ

على صحيح البخاري. وعلى صحيح مسلم في شبهات ننطلق على كثير من الناس ويظن كثير من الناس ان كل من انفق قلما كان عالما تضع عنك الكتابة لست منها ولولا نظفت وجهك بالميزان - 00:05:18ضَ

العالم لا يكون عالما الا باصول لكن الخطورة على العوام. الذين لا يفرقون بين العالم وشبيه العالم. وشتان بينهما استبدادا واستنباطا وفهما يذكرني هذا للخلق فان العالم وبين السبيل عالم بقصة. رواها منفرد الاصفهاني في كتاب الاغاني - 00:05:43ضَ

ويقول ان الشاعر ثابت ابن جابر المشهور بتأبط سرا لقيه رجل اهوج نلتقي يبنى ابا وهب وقال له ابو بكر فيم ترعب الرجال يا ثابت وانت كما ارى دميم وضئيل - 00:06:16ضَ

قال بكم بعد انقى الرجل اقول له انا تأبط فورا فينخلع قلبك سأخذ منه ما اريد فقال له ابو وهب ابهذا خطأ فقال له ابو الله فهل تبيع اسمك وقال له - 00:06:49ضَ

قال بحلة وكان يرتدي حلة جديدة جيدة وبمنية اعطيك حلتي وكنيتي. وانت سمير لي وقال له تفضل فاخذ حلته واعطاه طمرين وقال له انت تأبط المرة وانا ابوها ثم انت دائرا تتفرد ابياتا ثلاثة. يخاطب فيها زوجة هذا الثقفي الاحمق - 00:07:20ضَ

فقال فيها انا هل اذى الحسناء ان حليلها شرا واكتميت ابا وهبي فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأسي وثمرتي؟ واين له في كل فاتحة قلبه لكن هل اخذ قلبي - 00:08:05ضَ

وهل اخذ جرعة البنان على الاحداث ومن اخذ صدري لما اخذ في وهكذا شبيه العالم يلبس ازياء العلماء لكنه عالم في الحقيقة ليس انه شيء من اهل العلم فليس كل من امسك قلما يفهم - 00:08:36ضَ

الكتاب كله احاديث مختارة من صحيح اي البخاري ومسلم والعلماء يقولون ان الاحاديث المتفق عليها التي رواها الشيخان البخاري ومسلم هي الاحاديث سيأتي سيلتقي اقوى هذه الاحاديث ويضاعفها. ويقول هي مكنوبة ويثير عليها شبهات لا تنقلب - 00:09:04ضَ

ولا تنفخ بسوق اهل العلم منها الحديث الرائع الذي رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري وهو قوي ايضا عن اليابان وعن عقبة ابن عامر الجهري وعن معاوية ابن حيدر - 00:09:33ضَ

هؤلاء جميعا رأوا هذا الدرس قال صلى الله عليه وآله وسلم كان رجل فيمن كان قبلكم رزقه الله مالا وولدا وفي رواية اورثه الله مالا وولده لم يعمل خيرا قط - 00:10:01ضَ

وفي مسند الامام احمد الا التوحيد وفي سنن الترمذي من حديث معاوية بن حيدة ان هذا الرجل لم يكن يدين بدين وقد انفرط من عمره زمان وبقي من عمره شيء - 00:10:29ضَ

ولم يعمل خيرا قط وذكر عقبة ابن عمرو انه كان يعمل نفاثا للقبور بعد ما تدفن الجثة وفي الصحيحين ان الرجل كان يسيء الظن بعمله. فقد علمنا عمله فجمع اولاده وقال لهم - 00:10:53ضَ

اي اب كنت لكم قالوا يا ابانا كنت خير اب قال فلم اعطيكم شيئا من مالي حتى تعطوني الميثاق ان تفعلوا ما امركم به قالوا وما تأمرنا قال انني لم اعمل خيرا قط - 00:11:23ضَ

ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين طيب ماذا تريد قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم فروني في يوم عاصف فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين - 00:11:53ضَ

فلما مات الرجل طلعوا له ما اراد. حركوه حتى صار فحما في البحر ونصفه في البحر فامر الله عز وجل البحر ان يرد ما اخذ وامر المرء ان يرد ما اخذ - 00:12:28ضَ

وقال له كن فكان كأحسن ما يكون فلما وقف بين يديه قال عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك قال خشيتك يا رب قال انا قد خشيتني فقد غفرت لك - 00:12:53ضَ

يا عباد الله ما هو المعنى المنكر في هذا الحديث اجتهدوا وفيكم العقلاء اعقل منهم وطيكم الانبياء. فليقل لي واحد منكم ذكي عاقل فهم نقم اي معنى المنكر في هذا الحديث؟ حتى يقال ان هذا حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. العلة التي اوردها هذا الكاتب المغبون - 00:13:17ضَ

الخاسر قليل الحظ من الفقه والفهم. قال ان هذا الحديث فيه ان الرجل انكر قدرة الله عز وجل قدرتك ونحن نعلم ان الكافر لا يدخل الجنة. هكذا الاصول او رجل اذا مات على الكفر لا يدخل الجنة - 00:13:45ضَ

هكذا اعلمنا ربنا عز وجل. فهذا الحديث يخالف قرآنا وسنة. ان الكافر لا يدخل الجنة. العلماء يقولون لا يجوز الاعتراض على ظاهر النصر في بذائة الرأس لابد من اعمال النظر والنظر هل هذا المعنى الذي اورده صحيح ام لا - 00:14:05ضَ

وليس هو اذ لم يعلم قال عقوق اهل العلم وقد قال اهل العلم في ذلك كلاما في غاية الوضوء. افما وسعه ما وسع من العلم جميعا وكلهم يصدق هذا الكلام الرجل اشرف على نفسه. كان يعمل نفاثا وكان يسيم الظن بعمله. فاتركهم - 00:14:25ضَ

خوف من الله عز وجل. والخوف من الله عز وجل هو من المقامات العلية. لا يحققها الا المفلحون الله عز وجل وخافوني ان كنتم مؤمنين فان كان مؤمنا خاف ربه. وقال ربنا عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم - 00:14:45ضَ

موقف وقال تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وكلما عظم ايمان العبد عظم قومه من الله عز وجل. وكيف لا وانت التفت واعتذر يا سلام يا عمر رضي الله عنه لما كان يقول ليت ام عمر كانت عقيما ليت ام عمر لم تلد عمر ليتني كنت - 00:15:05ضَ

فتنة ليتني كنت قد لو كان لي اطلاع الارض ذهبا لافديت به من عذاب الله يوم القاه. يقول هذا عمر الآمن من عذاب الله عز وجل الامن من ذكر الله هو الاقل ايمانا. الذي يتحرك في الدنيا وهو امن. من الذي اعطاه قتلا للامان؟ كيف - 00:15:32ضَ

ولا يخاف على نفسه ولذلك الامام البخاري اورد هذا الحديث في كتاب الرقاب قال باب الخوف من الله وامرنا هذا الحديث يراه في ثلاثة مواضع من صحيحه هذا احدها. فالرجل غلب عليه الخوف من الله. ومعلوم ان الخوف اذا غلب على انسان - 00:15:52ضَ

فقد عقده او زل عقله وفقد صواب تفكيره وليس هذا مخصوصا بالخوف فقط بل بالفرح الشديد ايضا العزم اذا فرح صباحا شديدا اذهبه. واذا خاف ربا شديدا اذهله. وفي ذلك احاديث يظهر منها ان في انكار لقدرة الله او - 00:16:12ضَ

ونصلي عند الله منها الحديث الذي رواه مسلم من حديث محمد ابن خيث ابن مكرمة قال قال العائشة لي قولنا الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:32ضَ

كل بلى قالت انه لما كان في ليلة التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا رويدا ومتى رويدا رويدا فما هو الا ان وضع ذنبه على الفراش حتى قام رويدا رويدا واخذ نعله رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا - 00:16:54ضَ

فتح الباب بريدة رويدا وانطلق قالت فانطلقت وراءه فاذا هو ذاهب الى البقيع فذهب الى البقيع فرفع يديه ثلاث مرات يرفعها ويخفضها قالت ثم انحرف وادعا فانحرقت فاسرع فاسرعت فهرول فهولت فاحضر المثل هوينة - 00:17:19ضَ

فاحضرته وسبقته فلما دخل عليها حجرتها اذا انفلتها تتلاحق وتتردد وقال ما لك يا عائش؟ يا راضية تعانين من مرض في صدرك؟ فقالت له لا. فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير - 00:17:48ضَ

فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ قال نعم كما يقولون في عائشة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فها هي عائشة رضي الله عنها كانت سجها - 00:18:14ضَ

ان الله احاط علمه بكل ذنب يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله اي مهما كتمنا. الله يعلم قال لها نعم وهذا الظاهر انها تنكر احاطة الله عز وجل بالعلم - 00:18:34ضَ

او يقال كيف ثبت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يقل لها بالشهادتين وايضا فقد روى عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اخر رجل - 00:18:59ضَ

يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يمشي مرة ويسكو مرة وتدفعه النار مرة فلما خرج منها التفت اليها وقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين - 00:19:22ضَ

ورفعت له شجرة تحتها ماء ذلك ولها ظل غريب فقال ربي ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها فقال الله عز وجل عبدي الا ان ادنيتك منها تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك - 00:19:46ضَ

فيقول لي وعزتي لا اسألك غيرها. فيجريني من الشجرة فيقرب من مائها ويستظل بظلها. رجل خارج من النار رفعت له شجرة هي احسن من الاولى فقال الرجل ربي اجرني من هذه الشجرة ان يستظل بظلها واشرب من مائها - 00:20:12ضَ

فيقول الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم؟ او لم تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ وربه يعلم لانه يرى ما لا صبر له عليه فيقول له انا اذ ازنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ فيقول لي وعزتك - 00:20:42ضَ

فيدنيه منها ثم تفتح له ابواب الجنان روى للمقيمين يتنعمون ويتضاحكون على سرر المتقابلين ما شاء الله له ان يسكت ثم يقول ربي اغفر لي الذنب فيقول الله عز وجل ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك - 00:21:07ضَ

وانظروا يا عدوه. لانه يرى ما لا قدر له عليه فقال له ادخل الجنة في بعض طرق الحديث يدخل الجنة ثم يقول يا رب وجدتها ملأى ليس لي مكان زحمة - 00:21:41ضَ

فيقول له ادخل الجنة ولك مثل الدنيا فيقول العبد اتستهزأ بي وانت رب العالمين اتستهزئ بي وانت رب العالمين وينصحكم النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبدو نواجده. ثم يقول الا تسألوني مما اضحك؟ قالوا مما - 00:22:01ضَ

تضحك يا رسول الله قال من صاحب رب العزة لما قال له العبد اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ فيضحك الله عز وجل الا ويقول انا اني لاستهزئ بك. ولكني على ما اشاء قادر. وفي حديث ابي سعيد الخدري قال - 00:22:27ضَ

ادخل الجنة ولك عشر امثالها ما يقال في هذا الانسان وهو يواجه ربه ويقول اتستهزء بي وانت رب العالمين؟ وهل يجوز لعبد ان يخاطب بمثل هذا المقال لما غلب عليه الفرح الشديد فقد عقله. ولماذا نذهب بكم الى الدار الاخرة - 00:22:47ضَ

قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح وهو في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه او من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم - 00:23:13ضَ

لله افرح بتوبة عبده من احدكم في ارض السلام كان معه راحلته وطعامه وشرابه. فنام فاستيقظ فلم يجد راحلته وعليها طعام وشراب فبحث عنها حتى يئس منها. فقال ارجعوا الى مكاني واموت. فلما رجع الى مكانه اذا به يجد راحلته - 00:23:33ضَ

عليها طعامه وشرابه. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح من شدة الفرح. اذا غلب الخوف على انسان ذهب بعقله او بجله. واذا غلب الخوف على الانسان - 00:24:01ضَ

فهذا رجل يائس من النجاة وهو جاهل لاحاطة الله عز وجل. وبثمام قدرته لكنه كما في مسند الامام احمد جاء بالتوحيد يعني رجل مسلم لكن يجهل كمال قدرة الله عز وجل وبلغ به هذا المبلغ شدة خوف. فقال لاولاده - 00:24:21ضَ

فلما تحقق الله تبارك وتعالى من قدرته فلما علم الله عز وجل ان الرجل قال وهو اعلم بعبده اذا كان دعيا او صادقا قال ما حملك على ان فعلت ذلك - 00:24:47ضَ

والعبد اراد ان يفلت من ربه. فابتكر هذه الطريقة احرقوني ثم ثم اسحقوني ثم في يوم عرف كل هذا ليعظم القدرة. وفي هذا على الذين ارادوا ان يفلسوا من هذا المعنى وتبناه هذا - 00:25:07ضَ

فقال قوله ان قدر علي يعني ان ضيق علي من قوله تبارك وتعالى ومن قدر عليه رزقه. اذن يعني واما اذا ما ابتلاه فقد فقدر عليه رزقه. ادي رواية كوادر او كدر عليهم الصبر. قدر هنا بمعنى ضيق. فهو يقول اني قدر في الحديث بنعم ضيقة. وهذا الكلام انكره شيء - 00:25:27ضَ

ابن تيمية وما سبقه في الانكار المحلي. في كتاب الفطر في الملل والنحن. وقال ان هذا من تحريف الكلم عن مواضع لان ضيق الله علي ليضيقن علي وهل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:57ضَ

ولماذا قال الرجل احرقوني ثم افهموني ثم زوروني في يوم عاصف الا ليعزز القدرة ويقوت من الله تبارك وتعالى. فهذا الرجل من شدة خوفه جاهلا لحركة الله عز وجل بالخلق - 00:26:19ضَ

وجائرة تمام الخضرة. فلذلك عذر والعذر بالجهل في اصول التوحيد مذهب اهل السنة والجماعة بالجهل وهذا الاصل اصل البصير الخوارج كفروا جماهير المسلمين باهمال هذا الامر وجماعة التكفير كفروا جماهير المسلمين في تضييع هذا الامر. وهم الذين يردون على اهل السنة في هذا الوضع - 00:26:36ضَ

العذر للجهل في اصول التوحيد مذهب اهل السنة والجماعة. وهناك احاديث كثير تدل على ذلك منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل احد اصحابه ليجدي بالصدقات. فتلاحى مع في صدقة اضربه فاسده. يعني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الرجل فزجه. فجاء قوم الرجل وقالوا - 00:27:06ضَ

الخوت يا رسول الله خطاب فقال لهم لكم كذا وكذا. قالوا لا فزاده لهم كذا وكذا. قالوا لا فزادهم لكم كذا وكذا؟ قالوا نعم. انا رضيتم؟ قالوا رضينا. قال فاني - 00:27:36ضَ

ترقب في اصحابي انكم رضيتم قالوا نعم. فخرج فخطب اصحابه ليهدئ من ثورتهم وقال ان بني فلان اعطيتهم كذا وكذا فرضوا. اليس كذلك؟ قالوا لا. احنا اتفقنا. وقلت نعم وقلت لكم اني خاطب في اصحابي لم يكن مرافقون. ااخفض؟ قالوا نعم. فكذبوه. قال الست اليس كذلك؟ قالوا لا - 00:27:57ضَ

فهم بهم الصحابة لان تكريم النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ولا زال يعطيهم حتى رضوا. قال قالوا نعم. قال العلماء فها هو صلى الله عليه وسلم عثره لانهم اعراب جفاف. حديث - 00:28:31ضَ

وعهد الاسلام فعذرهم لذلك حديث الاعرابي الذي رواه اصحاب السنن عن خزيمة ابن ثابت الانصاري ان النبي صلى الله عليه بعيرا للاعراب. وقال انقذك ثمنه اذا رجعنا الى المدينة. فجاء اعراب فجاء - 00:28:51ضَ

سواء الجمل فاعجبه فساوم الاعرابي عليه وزاد الثوم على الثمن الذي قدره النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. فجاء الاعرابي صاحب الجمل وقال ان فلانا يريد ان يشتري الجمل. فاذا كنت مستريح - 00:29:11ضَ

فاعطني ثمنه. قال يا اعرابي اولم اشتر الجمل منك؟ قال من خرجت مني شيئا؟ قال بلى يا اعرابي اشتريته منه اردت مني شيئا المسلمون يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. والاعرابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هلمنا شهيد - 00:29:31ضَ

يشهد انني بعدك والمسلمون يقولون له ويلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا ولا يزال الاعرابي يقول هلم الشهيد يشهد انني بعتك حتى جاء خزيمة ابن ثابت الانصاري فقال انا اشهد انك بعته الجمل - 00:29:53ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبنا يا خزيمة؟ قال لتصديقك فجعلت جهادته بشهادة رجلين. ففعل الاعرابي كفر مجرد وتكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم كفر يجرد. ومع ذلك عذره لانه كان حديث عهد الاسلام. فهذا الحديث - 00:30:14ضَ

حديث الرجل الذي احد الاصول الذي يحتج بها اهل السنة والجماعة على مخالفيهم من الخوارج والمعتزلة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن - 00:30:34ضَ

المنار الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. من جملة الاحاديث التي انكرها ايضا حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح - 00:30:54ضَ

البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة او قال على تسع وتسعين امرأة كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء - 00:31:14ضَ

يا الله فلم يقلها فلم تلد واحدة منهن احدا الا امرأة واحدة ولدت نصف انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لو استثنى يعني لو قال ان شاء الله لولدت كلهن فارسا يقاتل - 00:31:34ضَ

سبيل الله وكان درجة لحاجته. فيقول هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. من حجج ابيه اولا انه في مقدور انسان ان يجد طاقة ووقتا ان يجامع مائة امرأة في يوم واحد. ثم قال وكتبت - 00:31:54ضَ

بالحرف الاسود كنوع من التنبيه وارض الالتفات الى هذا لانه هام. ثانيا قال كيف يقول نبي من انبياء الله هذا اللفظ غير المهذب في وسط الناس. انني سافعل كذا وكذا. ثالثا كيف لنبي من انبياء الله ان - 00:32:14ضَ

على الله عز وجل ان يلد النساء الذكور. يقول كلهن يحمل فارسا يقال ان ادراه النساء يخرج فارس الصدق فكيف نشترط على الله تبارك وتعالى مثل هذا؟ ارأيتم كيف الاعتراض على سنن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل - 00:32:37ضَ

يجب على اهل العلم ان يوقفوا هذه المهزلة. في الجهاد الرسمي يخص من النوم اللي بيتقاضوا من الدولة جهاز الرقابة في الازهر اين هي؟ كتب كل يوم خير من الفخار بيطبع كما قلت بياخد ترسيم دوري - 00:32:57ضَ

اين هذه البلاد الرسمية؟ واين عملوها؟ وهل يستحقون الراتب؟ الذي يأخذونه اذا كان مثل هذه الكتب. تباع على الانصفة ونطعن فيها على كتاب الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والحكمة مزدحلة في دين الله عز وجل. متى يفصل - 00:33:17ضَ

الى ارتوائي اذا اتقت البحار من الركايا. ومن يثني الافاضل عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا ان ترفع الوضوء يوما على الربعاء من احدى الرزايا. اذا استوت الاسافل والاعالي فقد طابت منادمة المنايا - 00:33:37ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من افراد الساعة التماس العلم عند الافاضل والعلماء التمسوا آآ يعني لهم تمويلات من افاضل فقال بعضهم الى الصبر هم اهل البدع وقال بعضهم الافاضل يعني في العلم. الذين ليس عندهم علم - 00:33:57ضَ

رجل له مسجد يخطب فيه ويدرس هذا الكتاب وامثاله على الطلب. كيف لا يترك مثل هذا الانسان؟ وكيف يعترض على مثل هذا الحديث في مثل هذه الاعتراضات التافهة. اولا قوله هل يستطيع رجل ان يأتي مائة امرأة في يوم او هل هناك - 00:34:17ضَ

اليوم يستطيع رجل ان يجد وقتا لمجامعة باب امرأة بالرد على هذا ان القدرة على اتيان النساء من تمام من الفحولة وكمال الرجولة. ولا زال العجز عن اتيان النساء معرة عند بني ادم. وانبياء الله عز وجل لهم كمال - 00:34:37ضَ

كمالات فكيف ينكر على من ملكه الله عز وجل رقاب الانس والجن والصيد ان يكون لهم شيء هو موجود عند بعض بني ادم ثانيا واسف انني اقول مثل هذه الجدليات يضطرون ان نقول مثل هذا الكلام لنبين هذا التآخذ ساميا - 00:34:57ضَ

اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان استتار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. فلا زال كل الزمان والانسان. قال صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم ذراعا فلا يزال الخلق - 00:35:17ضَ

يتناقض الى يوم القيامة. تخيل انسان ستين ذراعا في الهواء ازهدت الشعر والجسد فلا زال الخلق يتناقص اليوم كذلك الزمان كان اليوم اطول. ومن علامات اضطراب الساعة صفر اليوم. وفي حديث الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:37ضَ

من قال يلبس فيكم الدجال اربعين يوم. يوم كسنة يعدكم. ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر الايام ايامكم فهذا يوم في اخر الزمان كفنا. ومع ذلك لو تنزلنا وقلنا ان اليوم الذي كان ايام سليمان - 00:35:57ضَ

يومنا المرأة كم يستغرق من الوقت؟ خمس دقائق عشر دقائق عندك اربعة وعشرين ساعة ايوة قبض على هذا الحديث بمثل هذا الاعتراض التافه الذي لا قيمة له ثم الحديث يقول قال - 00:36:17ضَ

عليه السلام لاطوفن. فهل يرى احد منكم رزقه الله الذوق والفهم ان لفظك لاصومن غير مهذبة كم هي من الطف الكنايات في الدلالة على هذا الكلام. كما قال تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. فشوف السداية الجميلة - 00:36:37ضَ

فلما تغشاه فقوله لاطوفن من اوصف الجنايات لكن الرجل مصاب في وفهمه حتى يرى ان مثل اهل الجنان نصيبا ليس فيه اجر ثم هل في الحديث ان سليمان عليه السلام جمع الناس وقال اني سافعل كذا وكذا لقد ورد في صحيح البخاري ان صاحب - 00:36:57ضَ

الامام الذي راجعه وقال له قل ان شاء الله ملك الرواية تقول فقال له الملك رفيقك صاحبه الذي كان يجالسك قل ان يا الله فاما ان يكون سليمان عليه السلام قال هذا الكلام بصوت مرتفع فسمعه الملك فقال قل ان شاء الله واما ان يكون كالمحدث - 00:37:17ضَ

وسراه كان هذا او ذاك؟ فاي عيب فيه؟ وهل ترون في هذا افتراقا على الله عز وجل؟ لو قال رجل انا ما تزوجت الا ليرزقني الله عز وجل برجال يتفقهون في دين الله ويسمعون عن كتاب الله ايشترط على الله - 00:37:37ضَ

ام ان سليمان عليه السلام قالها على حبيب الرجاء والتمني؟ وهل لو قلت اتمنى ان يرزقني الله بعلماء تكون اقتربت على عز وجل ان يرزقك الزهيدة دون الثلاث. اترون هذا ايها الاخوة الكرام في هذا الحديث الجليل الجليل. لكنهم يعترضون على حديث النبي - 00:37:57ضَ

صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي الكتاب اكثر من اربعين حديثا رواه البخاري ومسلم كلها مكتوبة على النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه قلت لكم الجمعة الماضية ان الايات التي تتكلم عن اليهود رفعت من المناهج المدرسية. والايات اللي - 00:38:17ضَ

عن كفر النصارى رفعت من الكتب المدرسية. فما يؤملنا ان يأتي جيل بعد ذلك القهر من المصحف. ولا زال الزمان يستدير وكلما مات عالم لا يدخل مكانه عالم مثله بالعلم. لا يزال العلم يتناقض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:37ضَ

اصابنا بزوال العلم. فقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قبور الرجال. ولكن ينتزع العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وفي الزواج الاخرى حتى اذا لم يبقى عالم ترأس الناس رؤوس - 00:38:57ضَ

جهال علم فاضل اضلوا واضلوا. فلا يزال العلم يتناقض. الى يوم القيامة. ايها الاخوة الكرام ان الدفاع عن وصول نواز لا بقاء لنا على ظهر الارض اذا لم تبقى رسولنا قرآنا والامة دعوة تقريب الان - 00:39:17ضَ

بين الشيعة وبين اهل السنة ايضا هي احد فلعبة الوصول على وبعض الرؤوس على خده. فلابد ان ينتبه المسلمون الى ذلك. ايجاد الكوادر العلمية صار ضرورة ومسؤولية في اعناق المسلمين. تفريج الطاقات والكوادر. قال انا ضرورة. لكي - 00:39:37ضَ

ايجاد هذه الهجمات على كتاب الله عز وجل. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظ ديننا. الله ثم احفظ ديننا. اللهم قاتل الكفرة المارقين الذين عن اميرك. اللهم انزل عليهم باءك الذي لا يرد. اللهم انزل - 00:40:03ضَ

عليهم ذاتك الذي لا يرد. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل - 00:40:23ضَ

في الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مقيمتنا في ديننا. ولا تصدق علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمك تقواها انت خير من دساها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا - 00:40:43ضَ

وخطأنا وعملنا وكل ذلك عندنا ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:41:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:41:28ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:41:48ضَ

هناك عالم شهير معروف لدى اهل العلم. وان كان جماهير المسلمين لا يعرفون عنه شيئا وهو الامام ابو زكريا يحيى ابن معين رحمه الله وكان يحيى ابن معين رفيق الامام احمد بن حنبل والامام احمد معروف طبعا للعوام جميعا بحكم انتشار مذهبه الفقهي - 00:42:11ضَ

كان ابن معين رحمه الله احد الحراس الاشداء الاقوياء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكم اضر الكذابين والمغفلين وتوجعوا منه كثيرا. ومع ذلك كان لا يفتأ يقذف بالسهام - 00:42:46ضَ

اليهم ولا يعبأ بنكيرهم ولا يعبأ بكلامهم قيل له يوما الا تخشى ان يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم عند الله يوم القيامة فقال لهم لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون الرسول خصمي. يقول لي لما - 00:43:06ضَ

الم تذب الكذب عن سنتك هذا الدفع الذي ندفعه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجب واجب لاكثر من سبب. السبب الاول والاهم هو حفظ الدين لانه اذا جاز لنا ان نترك الادلة تتفلت منا دليلا وراء دليل. سيأتي علينا زمان وليس عندنا دليل معتبر - 00:43:37ضَ

لا القرآن ولا السنة لكنهم يبدأون بالسنة ثم يسنون بالقرآن لما تأتي ازمنة الغربة وقد جاءت هذه الازمنة وسمعنا اذاننا ان بعض رؤساء الدول العربية قال انه يريد ان يسقط بعض ايات - 00:44:04ضَ

ولادنا في الفتوى السعودية اخرجت بيانا ان هو اذا لم يرجع عن هذا فهو كافر والمهم يا اخي ان له كتاب اسمه الكتاب الاخضر عامل زي البطيخة من جوة احمر ومن برة اخضر. ما هو شيوعي - 00:44:25ضَ

الزحف الاحمر المعروف على ديار المسلمين يقول انه في ايات تسقط منها قل هو الله احد يسحب ايه منها؟ يسكب قل قال لك لان هذا الكلام كان موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مات - 00:44:45ضَ

يبقى هذا الكلام الموجه له يبقى نشطبه. يبقى لما تيجي تقرأ سورة الاخلاص تقول الله احد شوف لما يتجرأ انسان ويقول هذا الكلام فما بالك اذا يعني مضى مضت القروض وظهر بقى الخبث اكثر من ذلك. ولم يوجد - 00:45:10ضَ

العلماء ما الذي يمكن ان يجري في بلاد المسلمين فالان الطعن على السنة واضح جدا انه المقصود به طعن على كتاب الله عز وجل لكنهم لا يجرؤون. لا يجرؤون الان - 00:45:32ضَ

فترك الادلة تتفلت مسألة خطيرة جدا لا يكون عندنا اي ادلة نستدل بها دفع واجب لهذا ثم لجناب النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة له يعني مثلا اه مين اه مكتشف الجاذبية الارضية - 00:45:47ضَ

مكتشف الجازبية الارضية. مش كده؟ لو انا الان قل ان ده غلط ومين قال اسحاق نيوتن وكيف الجزيرة الارضية؟ كل ده كلام غلط. الناس كلها تقوم علي ولا لا يقوموا ليه علي؟ هو يتحط نيته يطلع ايه ؟ والذين نقلوا عنه البدى بيساو ايه ؟ - 00:46:12ضَ

احنا بنقول بنشترط في الناقل ان يكون ثقة عدله ان يكون ثقة عدل علشان نقبل كلامه الفاسق خبره ساقط. كما قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فاتفق العلماء ان من رمي بالفسق او ثبت عليه الفسق ان خبره مردود لا يخطئ. لا في الدين ولا في الدنيا - 00:46:37ضَ

لو جاء رجل امام القاضي وادعى دعوة قال اين شهودك؟ فقال شاهدي فلان. تعال يا فلان اتشهد ان هذا الرجل له حق قال نعم اشهد وبينما هو يقول نعم اشهد اذ دخل من باب المحكمة رجل وقال ايها القاضي ان هذا الشاهد سب والديه - 00:47:08ضَ

شاب والديه على طول القاضي يسقط شهادة الشاة او انه يتعاطى الخمر او بيشرب حشيش. يسقط عدالة شهادة هزا الشهيد. ليه؟ لانه فاسق وهذا في الدنيا فالدين اولى فالذين نقلوا الينا خبر ان اسحاق نيوتن مكتشف الجاذبية الارضية. سموا لنا رجالكم طلعوا لنا يطلعوا مين - 00:47:34ضَ

اتجدهم ناس من الناس العاديين اغلبهم كفرة. ومع ذلك هؤلاء العلمانيين يقطعون بنسبة هذا الاكتشاف الى اسحاق نيوزكا طيب رواة صحيح البخاري لماذا طعنتم على هذه الروايات وقد نقلها الامام البخاري عن العدول الائمة الكبار نجوم الدجى - 00:48:07ضَ

لماذا رددتم عليهم روايتهم بل ما يجري الان في دنيا الناس الاطباق الطائرة. في بعض الناس بتصدق حتى الان ان في حاجة اسمها الاطباق الطائرة وفي ناس بيجوا من كواكب الاخرى - 00:48:36ضَ

لا سيما كوكب زحل. واخد بالك؟ كل آآ العك ده يقول لك جاي بقى ناس على اطباق طيارة قد كده اهو. ونزلوا مش عارف في صحراء ايه وعملوا ايه ورأى شهود العيان ومش عيان وعيان والكلام ده. وبعض الناس بيصدقوا. طب انتم بتصدقوا هذا الكلام بناء على نقل مين؟ المخابرات - 00:48:49ضَ

هم فيهم عدل واحد ده كلهم كفرة. هم فيهم عدل واحد؟ طب لما ينقلوا هذا الكلام لماذا يصدق نقل هؤلاء الكذبة؟ ويرد على المسلمين نقلهم نقلهم. المسألة اذا مش مسألة تحاكم علمي. المسألة مسألة اهواء - 00:49:09ضَ

مسألة اهواء فمسألة الدفع لا يضرنا على الاطلاق ان يغضب هؤلاء او يشن علينا هجمات او يقول لك الحياة الجنسية للشيوخ ويطلع يقتعل برضو عليه القصة من القصص وحكاية من الحكايات وينشرها في وسط الناس. ان الله يدافع عن الذين امنوا - 00:49:33ضَ

اذا خشي اهل العلم وطلابه من هجمات العلمانيين على اعراضهم بسبب الزوج عن دين الله عز وجل فلم التوحيد الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. ولذلك لا ينبغي ان يتعلم - 00:49:54ضَ

قلب العالم او طالب العلم الا بالله وهو يبلغ دعوة الله. لا تتعلق بالعوام ولا بنصر العوام فانك قد تكون غريبا فريدا فذا منبوذا وحدك مثلما كان الامام احمد رحمه الله في فتنته الشهيرة. كان الامام احمد بيحضر مجلسه مائة الف محضرة - 00:50:14ضَ

مئة الف محضرة فلما اخذ ليجلد لم يوجد بجانبه رجل واحد اين ذهب هؤلاء في حين ان الروايات بتقول ان المأمون سمع همهمة على باب القصر ودمدمه فقال ما الخط؟ قال العوام آآ يشتكون من قلة اللحد - 00:50:42ضَ

اه اللحمة تقل الخبز يقل الزيت يقل ممكن يكسروا الدنيا ويحلقوا الاتوبيسات ويحلقوا المنشآت العامة دي مسألة بسيطة جدا. لكن يؤخذ واحد من اهل العلم ويجلد او يشنق او آآ يعدم او نحو ذلك. هذه المسألة لا تهم العوام كثيرة - 00:51:06ضَ

لاجل هذا ينبغي ان يتعلق العالم بالله. ينبغي ان يتعلق قلبه بالله عز وجل حديث حديث الرجل الذي ذر نفسه وهو يتكلم عن بعض رواة هذا الحديث ويقول ان فلان قال فلان سيء الحفظ وفلان قال فلان لا يحتج به. وهم الرواد صحيح البخاري - 00:51:24ضَ

احنا يا اخوانا بنضع باب طعام بالنسبة لرواية المتكلم فيهم في الصحيحين الامام البخاري كان اماما فزا. له اختيار وله اجتهاد سيء الحفظ ليست كل رواياته ساقطة وكذلك السر وكذلك الثقة السبت العدل ليست كل رواياته مقبولة - 00:51:50ضَ

الامام مالك وهو من هو ثقة واتقانا وضبطا رد عليه علماء الحديث بعض احاديثه سفيان بن عيين سفيان الثوري الزهري شعبة بن الحجاج منصور بن المعتمر منصور ابن جازان الاعمش هؤلاء السلة ما من واحد من هؤلاء الا رد العلماء عليهم بعض احاديثهم - 00:52:22ضَ

كذلك من ابتلي بسوء حفظ ليس كل حديث مردود. طيب اذا اخرج الامام البخاري ومسلم حديث في الصحيحين لراو تكلم فيه بعض اهل العلم لماذا خرج له البخاري وهو متكلم فيه - 00:52:51ضَ

الجواب ان الامام البخاري اذا تكلم العلماء في راو فانه ينتقي من حديث هذا الراوي ما لم ينكره اهل العلم ده امام مجتهد فلما يكون طهراوي متكلم فيه وليس كل ما هو باطل ولا خطأ. فالبخاري لانه فاهم ينتقد. فكل حديث اودعه البخاري في - 00:53:15ضَ

في صحيح فيه راو متكلم فيه انما انتقاه البخاري على عينه فلا يطعن عليه بدعوى ان الراوي متكلم فيه هو ده الضغط. لما تيجي تقول الراء متكلم فيه كانك انت بتقول لي ان البخاري زي بياع اللفت. لا يميز. كانك اهدرت - 00:53:46ضَ

اختيار البخاري كانك الغيت اجتهاد البخاري. وهذا لا يجوز لان الملكة والاجتهاد في علم الحديث شكل نصف العلم دراسة المصطلح والطرق النصف والملكة النصف الاخر والبخاري هو البخاري هو من هو. لكن يأتي هذا المخبون الخاسر يقول لك ايه - 00:54:12ضَ

بعد حديث الراوي بعد حديث سليمان عليه السلام وان هو ايه؟ قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة يقول ويبدو ان البخاري كان رجلا طيبا كان عنده سذاجة وتلقائية ولم يكن له كبير دراية بعلم الحديث ولا الفقه - 00:54:38ضَ

البخاري اللي ما عندوش دراج علمي الحديس طيب بلاش الفطرة مع ان البخاري في الذروة. في الفقه. بلاش الفقه دلوقتي. الحديث البخاري ليس له الحديث اذا من الذي له درجة في الدنيا - 00:55:05ضَ

ده يعني لو قال رجل في بويه لا يعرف النحو لحصده اهل الارض بالحجارة لما تواتر عندهم جميعا ان سيبويه المبرد العالم الكبير الذي وضع اصول النحو. هو مقدم اهل الفصل - 00:55:27ضَ

زي ما الكسائي مقدم اهل الكون يعني مدرسة الكوفة والبصرة سجان النحل. رئيس اهل البصرة الكسائي اللي اسمه السيبويه. والكوفة الكساء. فلما يأتي واحد قد يقول ان سيبويه لا يعرف شيئا في النحو. او يقول مثلا ان عاصم بن بهدلة لا يعرف شيئا في القراءات - 00:55:44ضَ

والقراءة المشهورة حاطة عن عاصم او يقول ان نافع لم يكن يدري القرآن ولا يعرف قراءة القرآن فشوف لما تبلغ الجرأة بواحد يقول هذا الكلام وبعدين يقول وهذه المحنة الكبرى في امتنا يأخذون الدين - 00:56:08ضَ

حسب شهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم ملتزم المبادئ العقلية الى الجحيم لذلك كان عليه بسبب هذا وغيره كان علينا عبء الدراسة المستفيضة للسنة حديثا حديثا وان الله لمع المحسنين - 00:56:26ضَ

اللي غايظني احتجاجه بالاية. يعني كل الكلام اللي فات كوم واحتجاجه بالاية وان الله لمع المحسنين بيفكرني بالرجل اللي هو بيحكوا ان آآ امرأة ذهبت لتستأجره لقاتل زوجها. تقول لها تدفعي كم؟ قالت له انا فقيرة وربي - 00:56:51ضَ

الا تقتله لوجه الله. وان الله لمع المحسنين فيقتلوا الوجه ده انا مش هاخد منها فلوس لما يتكلم عن البخاري لما اتكلم عن البخاري الامام العالمي المفرد امال لو تكلموا عن امثالنا ممن ليس لهم حشمة البخاري ولا مكانة البخاري ولا عظمة البخاري - 00:57:12ضَ

شيء عجيب ان لجنة الفتوى وكبار العلماء لا زالت تغط في نومها حتى الان. صحوا النوم. انا عندي تمنتاشر كتاب نشروا حرب على السنة في خلال سنتين وانا لا اسمع هذه الكتب ولا اشتريها انما تصلوني من مسلمين غيورين. على دين الله عز وجل يقول الرز وارسل نسخا الى اخوانك - 00:57:35ضَ

ردوا على هذا الخبر المنتشر. والانسان يقرأ الكتاب في اشياء آآ اشياء غريبة جدا. وفيه اشياء من الشبهات وفي اشياء وردت في كتب اهل العلم واهل العلم ردوها ولكنهم يعني يغضون الطرف عن رد اهل العلم - 00:58:02ضَ

او الحديث الذي بدأت به الخطبة حديث الرجل الذي زر نفسه هذا اصل من الاصول التي يعتمد عليها اهل السنة في الرد على الخوارج اهو الجماعة اللي بيحاربوا التصوف حديث يرد على اهل التطرف بحق - 00:58:24ضَ

وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين ولا يعذرونهم يعني مسلا اذا طاق رجل بقبر اذا طاف رجل بقبر نحن لا نكفره موارد تكفير والتوقف يكفرونه عينه. نحن لا نكفره حتى نقيم عليه الحجة الرسالية التي يذكر ذلكم - 00:58:45ضَ

وهو ده الاعتدال مع اعتقادنا ان ما اتى به جرم من اعظم الجرائم نحن لا نهون من جرمه ولكن لا نكفره. لا نكفره بعينه وان كان جرمه عظيما. وعظمة جرمه تتضح من حديث ابي واقد الليثي - 00:59:16ضَ

الذي رواه الترمذي وصححه قال كنا حديث عهد الاسلام وخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا على سدرة شجرة يعني للمشركين وقد علقوا عليها اسيافهم وكانوا يسمونها ذات انوار - 00:59:37ضَ

فقال بعض المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 01:00:03ضَ

طيب الا ترون فرقا بين قول الصحابة حديث العهد الاسلام وبين قول اصحاب موسى له الفرق واضح الفرق واضح. اصحاب موسى قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة وهؤلاء قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار - 01:00:31ضَ

اجعل لنا شجرة وليس من آآ وليس من اتخاذ الشجرة العبادة. ممكن يتخذوا شجرة برضه يعلقوا عليها اسيافهم لكن انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مجرد المشابهة لكلام الكافرين - 01:00:56ضَ

مجرد ان تتشبه بالمشركين في كلامهم مرفوض. فكيف بفعلهم احنا بنسوق الكلام ده للجماعة اللي هم بيعملوا الاناشيد الاسلامية وبياخدوا بعض نغمات اهل الفجور في اغانيهم فينظمون اغاني يزعمون انها اسلامية. مصحوبة بدفعة - 01:01:16ضَ

على وزان الاغاني الفاجرة واحد اخبرني قال لي ان فيه شريط نازل لولا لولا لولا لولاك لولاكي حاجات زي كده. لولا لولا اسلامنا مش عارف ايه؟ لولا لولا مش عارف - 01:01:41ضَ

ليه كده؟ ما اعرفش مين لولا دي قال لك ان في اغنية فاجرة برضه على نفس الميزان فقال لك ان احنا نستغل شهرة الاغنية والايقاع ونعم الاغنية على وزانها علشان الجماعة اللي اتعودوا يسمعوا الايه؟ النغمة البايزة دي لأ يسمعوا النغمة المعدودة. واذن - 01:01:56ضَ

لا تنكر الكلام انظر اليهم كيف تشبهوا باهل الفجور وايه اللي ينطبع في اذهان المستمعين وقد حفظوا الاغنية الفاجرة لما يسمعوا الكلمات الجديدة هذا مثلهم كمثل ممثل فاجر كان ليلة امس في احضان امرأة لا تحل له في الفراش - 01:02:19ضَ

واليوم يمثل عمر بن عبدالعزيز في مسلسل لسه امبارح كان رجل فاجر والان لبس العمامة وعامل لحية وواكل قرن شطة فبيلمع ومسبل عينيه. اتق الله يوم مرعوب كده. واخد بالك؟ وانا لسه شايفه - 01:02:50ضَ

امبارح في حكم امرأة ايه اللي ممكن يخطر في بالك؟ مش ده طعن على عمر ابن عبدالعزيز مش ده رمي لعمر ابن عبدالعزيز ان رجل فاجر يمسل شخصيته مش ده نوع من الخوف في زهن المستمع اللي في زهن المتفرج - 01:03:13ضَ

وهكذا تبهت المعاني القوية الكبيرة. لما تلتاط هذه المعاني بمثل هذا الله عز وجل كرمنا يا مسلمين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا في صلاتنا ان نتشبه بالكلاب - 01:03:35ضَ

وبالثعالب وبالديون نهى عن نقر الديك وافتراش الكلب واحتفاز التعلب ونهى عن بروك كبروك البعير. كل ده اكرام لك الا تتشبه بحيوان على الاطلاق فكيف تتشبه بالكافرين مجرد موافقة الكافرين في اقوالهم ممنوعة. الجماعة اللي يقول لك ميرسي - 01:03:58ضَ

برضه ليه يا جماعة؟ عقمت لغتنا العربية انك انت تجد فيها لفظ لطيف عقبت الفاظنا العربي. اخوانا اصحاب المحلات اللي عمالين كاتبين اسماء الاجنبية على محلاتها والله ده انا ارى اني اشرف منهم الجدع البغل بتاع الفول والطعمية اللي في المنصورة والمحلة ده - 01:04:29ضَ

شف برغم ان الاسم آآ عكر الا انه ازهر لان الفغل لفظ عرف فاحنا بنقول لاخواننا اخوانا اللي اللي عقمت اللغة العربية عندهم انهم يجدوا لفظ عربي يشرف ارفعوا هذه الاسماء الاجنبية من على المحلات - 01:04:55ضَ

عدوك الذي يقاتلك. والذي يهلكك انت واقع عنوانه. رافع اللغة بتاعته على باب محله. او لا لابسين الفانلة اللي عليها العلم الامريكي يرفعون العلم الامريكي على صدورهم معظم ملابس الاطفال مكتوب عليها باللغة الاجنبية - 01:05:25ضَ

معظم الملابس الاطفال مكتوب عليها باللغة الاجنبية فينطبع في اذان الاولاد تقديس وتعظيم هذه اللغة. فمجرد المشابهة ممنوع فكيف بالفعل فالنبي عليه الصلاة والسلام وان كان هناك فرق بين قول اصحاب موسى اجعل لنا الها وما بين قول الصحابة اجعل لنا ذات انوار - 01:05:48ضَ

الا انهم شابهوهم فانكروا النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. وقال انها السنن قلتم كما قال فنزلهم بمنزلة اصحاب موسى وان كان قصدهم على غير ذلك هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان هذه المشابهة في القول مدعاة للمشابهة في الفعل - 01:06:09ضَ

فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ان يعظموا شجرة وهي لا تضر ولا تنفع فكيف بدعاء الناس للاولياء في المقابر؟ واعتقاد الناس انهم يضرون وينفعون ومع ذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم يكفرهم - 01:06:35ضَ

ولم يكفرهم ولو كان في هذا تكفيرا لهم لامرهم بنطق الشهادتين وبالاغتسال فهذا يدل على ان من نشأ ببادية او ببلد ليس فيه علماء ينشرون الكتاب والسنة فارتكب شيئا من - 01:06:58ضَ

هذه المخالفات انه يعذر ومش معنى العزر بالجهل انه هيطلع كده سليم. لأ فيؤاخذ عند الله بتقصيره في طلب العلم. ولكن لا يكفر. ادي معنى العذر مش معنى العذر ان هو يطلع كده سليم لا يؤاخذ؟ لا. لقد عرف كل شيء بتفاصيله فكيف لم يعبد اله؟ فكيف لم يعرف دينه - 01:07:17ضَ

تؤاخذ عند الله لكن معنى قول اهل السنة انه يعذر بالجهل اي لا يكفر. مش معنى رفع المؤاخذة بالكلية. وكذلك ايضا من هذه من هذه الاصول الحديث الشهير ان معاذ ابن جبل لما ذهب الى الشام وجد الاساقفة وجد الناس يسجدون الاساقفة - 01:07:42ضَ

فقال لما تسجدون؟ قالوا نسجد لهم تكريما وتحية لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان اسجد له. فلما رجع فر بين يديه ساجدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ؟ فقلت يا رسول الله رأيت الناس يسجدون لاساقفتهم فانت اولى - 01:08:02ضَ

لك. فقال يا معاذ انه لا ينبغي ان يسجد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها اي لعظم حقه عليها ولو كان السجود لغير الله - 01:08:22ضَ

يكثر فاعله مجردا لقال له النبي صلى الله عليه وسلم كفرت انطق بالشهادتين واغتسل اما ولم يقل له ذلك ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره - 01:08:42ضَ

وهذا كله داخل في ايه؟ في تحت هذا الاصل العظيم. فتصور لما يضيع هذا الاصل ويضيع هذا الاصل. ويضيع هذا الاصل. اذا ما الذي يبقى لنا في الحجاج على الاقل مع الفرق المبتدعة - 01:09:01ضَ

فضلا عن الاعداء فيا جماعة لوزوا بعلمائكم وارجعوا واعرفوا من هو العالم الذي يرجع اليه. فان علماء الفتوى يقولون ان العامية مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد - 01:09:17ضَ

يبقى العامي مجتهد في اختيار من يقلده ومن يتبعه في دين الله عز وجل؟ فاذا كنت مجتهدا فكيف لا تعرف الفرق بين العالم وبين شبيه العالم متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم. ولله در من قال متوجعا لو - 01:09:43ضَ

كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث اه سائل يسأل يقول ما تقولون في كتاب عرائس المجالس للثعلب كتاب عرائس المدارس لا يحل مطالعة وكذلك كتاب مكاشفة القلوب للغزالي ابي حامد لا يحل مطالعته. وكذلك كتاب احياء علوم الدين - 01:10:08ضَ

لا تطالعونه ليه؟ لان فيه خبث كثير في باب السلوك والتصوف في خبث كثير وخروج عن الجادة وخروج عن مذهب السلف وفي العقيدة ايضا فيه خروج عن مدن السلف وهو في الفقه مثل - 01:10:44ضَ

لاي كتاب اخر يعني يؤخذ الفقه ليس له ميز. بالفقه على بقية الكتب الاخرى. وكثير من العلماء حذروا من مطالعة كتاب احياء يوم الدين الا للعالم بما فيه والحقيقة ابو حامد الغزالي آآ ندم على كثير من هذه الاقوال التي انفق عمره فيه - 01:11:03ضَ

ومات وصحيح البخاري على صدره. وكان يقول انا مزج البضاعة في الحديث انا مسدل بضاعة الحديث يعني بضاعته ضعيفة في الحديث ولو واظن لو ان الله عز وجل مد في عمره لرجع عن كثير مما قال واعتقد كمثل ابي المعالي الجويني - 01:11:29ضَ

آآ يقول سائل ما صحة حديث من سره ان ينظر الى دخول الجنة؟ فلينظر الى بيت المقدس فانهم يدخلوا الجنة فهذا حديث ضعيف يقول اه احتج بعض الناس للمصالح المرسلة بالنسبة لوضع علامات على الارض ليصوف عليها المصلين صفوفهم. فما رأيكم في هذا - 01:11:52ضَ

آآ هذه الفتوى قلت قلتها قبل ذلك مطولة وذكرت ادلتها. ولكن لا مانع ان اذكر بشيء من الاختصار. آآ ما اعتقد في هذه الفتوى مد خطوط على الارض كما هو في كثير من المساجد لتسوية الصف هو في اعتقادي بدعة - 01:12:17ضَ

هو في اعتقادي بدعة آآ المصالح المرسلة من شرط الاحتجاج بها الاحتجاج بها الا يرد نص في الكتاب او في السنة بالدلالة على الفعل ويشترط ان يكون له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بامكانه ان يفعل - 01:12:38ضَ

احنا بنقول لماذا نضع الخط على الارض الجواز لنصف الصفوف طيب السؤال صفط الصفوف ده مسؤولية من سورة الامام فالامام قبل ان يصلي ينبغي عليه ان يصف الصفوف او يرسل من يصف الصفوف له - 01:13:09ضَ

مثلما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب كما في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في مطعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:13:34ضَ

قال فارسل رجلا فصفت صفوفه حتى اذا لم ير خللا كبر فقال الله اكبر فما هو الا ريثما ان قرأ حتى قال طعنني الكلب او قال ان كلمة نحو ذلك. ثم فاق حديث طعنه رضي الله عنه - 01:13:48ضَ

الصفوف مسئولية الامام السؤال هل كان بوسع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشد خطا على الارض ام هذا الصعب بالنسبة له سهل بالنسبة له انه يشد خبط على الارض. طيب. هل هذا الخط - 01:14:06ضَ

كان له داعي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان له داعي وهو تسوية الصف خلاص لما كان له داع وكان باستطاعته ان يفعل ذلك ولم يفعل دل ذلك على انه لا يجوز لك ان تفعل اذ لو كان مشروعا لفعل - 01:14:28ضَ

طيب البدعة دي بقى لها كم سنة؟ عمرها كم سنة اقصى حاجة خمستاشر سنة اقصى حاجة يعني بدعة جديدة لنا ليس لها اثر في كتب الفقهاء. ولم يفت بها احد من الفقهاء المتفوعين. بدعة حديثة - 01:14:58ضَ

هذه البدعة كان من اثارها السيئة ان الامام يعطي قفاه للمصلين ويقول خفاه لهم ووجهه الى القبلة استووا يرحمكم الله فضيع واجبه اللي كان المفروض ان هو يفعله. فهذه البدعة ما نجمت ولا ظهرت الا بسبب تقصير الائمة في القيام بواجبها - 01:15:25ضَ

انما يصح ان نقول هذه من المصالح المرسلة اذا لم يكن لها مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرث نص بمنعها ثم هي تحقق لنا مصلحة مثل تغريم الصناع ومثل اشارة المرور. انت عارف الصنايعية؟ يغلب عليهم الاهمال. تروح تدي له - 01:15:55ضَ

اي سيارة علشان يفكها وبتاع يضيع لك نص السيارة. تشتري الكلام كله من جديد. فكان ينبغي ان يغرم الصانع هذا كله وهذا مشروع وحقق الشاطبي انه مشروع وافتى به علي ابن ابي طالب وغيره واعتبر ان دي من باب - 01:16:22ضَ

الطرح المرسلة لما غلب على هؤلاء الصناع من الاهمال فتضمينهم هذا امر موافق للشريعة وحزم ضد فوضى هؤلاء. وكذلك مثل اشارة المرور. هل في نهي عنها هل كان ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام يعملها قبل كده؟ لم يكن هناك مقتضى. وليس هناك نهي عنه. وتحقق مصلحة للمسلمين. فدي - 01:16:45ضَ

في باب المصالح المرسلة لكن الخط لا يدخل في هذا للسبيل لا سيما اننا نشد الخط عبادة. لان تسوية الصف داخل في باب العباد الله اعلم اه واحد بيسأل عن صيام نصف شعبان - 01:17:13ضَ

يعني الصيام بدءا من نصف شعبان اه في حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اه مع حديث لا تخدموا رمضان بيوم ولا يومين. فا الجواب اولا ان حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا طعن في صحته الامام احمد وغيره وقال هذا حديث منكر. وصححه - 01:17:38ضَ

بعض اهل العلم وعلى التسليم بصحته فنحن نقول ما قاله العلماء ان هذا يكون في حق من ليس له صيام راتب فاستأنف الصيام من نصف شعبان فالذي لم يتعود على الصيام الراتب لا يصومه. اذا انتصف شعبان فلا يصوم. اما من كان له صيام راتب - 01:18:04ضَ

فهذا له الحق ان يصوم بعد نصف شعبان بشرط الا يصم قبل رمضان بيوم او يومين ان خشية الوقوع في يوم الشد يبقى اذا الجمع بين الحديثين ان من كان له صيام الراتب صام لكن قبل رمضان بيوم او بيوم ان يقطع الصيام والذي لم يكن له صيام الراتب هذا لا يصوم بعد النصف - 01:18:31ضَ

من شعبان برضو اسئلة كثيرة عن اه فلوس التعويضات التي تأتي من العراق ومن الكويت هل هي حلال ام لا؟ نعم حلال قلها اه واحد يقول هل التقى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء - 01:18:57ضَ

بيت المسجد الاقصى وصلى اماما بهم قبل ان يعرج به الى السماوات العلا وان كان كذلك فلماذا كان يسأل آآ عن كل نبي عن اسمه عند دخوله الى كل سماء وكان الانبياء يسألون عن اسمه ايضا. اما مسألة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:25ضَ

صلى بهم فهذا ثابت. هذا ثابت في الخبر. آآ مسألة الصلاة بهم كيف كانت الصلاة فلم يرد في الاحاديث كيف كانت الصلاة لم يرد في الاحاديث او في حد علمي لا اعلم في حديث من هذه الاحاديث كيف كانت صلاتهم؟ صلاته صلى الله عليه وسلم - 01:19:47ضَ

بالانبياء اما لماذا لم يسأل؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليتقدم بين يدي جبريل عليه السلام بشهيد هذا لسة رحلة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فيها شيئا فكان يسكت حتى يعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا من باب الادب - 01:20:07ضَ

وهذا ايضا من ادبه صلى الله عليه وسلم. وليس معنى انه عرف بهم انه لا يعرفهم يعني احيانا قد تعرف الانسان انسانا ما ويأتي الانسان فيقول لك فلان الفلاني تقول نعم اعرفه - 01:20:30ضَ

فليس معنى ان فلان عرفك به انك لا تعرفه. ولم يرد في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليعرفه. لكن هذا داخل في ادبه في الله عليه وسلم والله اعلم. كيف؟ يقول اريد ان اعرف فضل حفظ القرآن مع ان الصحابة معظمهم - 01:20:48ضَ

كان لا يحفظ القرآن وهنتكفي التلاوة مع العلم ان اني حفظت جزءا من القرآن لكن الشيطان يسيطر يسيطر علي حتى لا احزن اريد ان اعرف فضل الحيض اه احاديث فضل الحفظ يا جماعة - 01:21:08ضَ

ليس فيها فضل الحفظ المجرد بل فضل الحفظ مع العمل يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارقع ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها هذا الحديث - 01:21:29ضَ

لا يشمل من حفظ القرآن واكل به او لعب به او اشترى به ثمنا قليلا بداهة. فكل الاحاديث في فضل الحفظ انما هو الحفظ مع العمل ليس هو الحفظ المجرد. ولذلك تدرك فضل الصحابة بهذا البيان. صح لم يكن اغلبهم يحفظ القرآن. لكن كانوا - 01:21:51ضَ

يقفون على حدود ما انزل الله عز وجل. كما روى ابو عبدالرحمن السلمي عن عثمان وابن مسعود. قال كن اذا حفظنا عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نعمل بهن فحفظنا العمل والعلم جميعا - 01:22:17ضَ

يبقى الصحابة كان كل شغلهم ان هم يترجموا هذا القرآن الى واقع. اتقوا الله يبقى يقف عند الاية ليحقق التقوى اذا فضيلة الحفظ ليست بالحفظ المجرد للعاري عن العمل. ولهذا صدق ابن عمر وصدق حذيفة لما قال - 01:22:40ضَ

لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عمل احدكم ستينا - 01:23:00ضَ