باحث

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

آآ نكمل ان شاء الله في مدارسة سورة ال عمران اه احنا باقي لنا ان احنا نستعرض اه الصورة وفقا للمحور اللي احنا المفترض اه يعني اخترنا وشفنا ان هو ممكن يكون هو المحور في الصورة - 00:00:36ضَ

آآ علشان نحاول آآ زي ما قلنا كده احنا كان عندنا قطار القطار ده ماشي مفترض ان فيه عربات يعني المفترض ان وانا ماشي في القطار ده بسكن كل حاجة في مكانها. عشان يبقى القطار ماشي في خط واحد - 00:00:58ضَ

او قلت بتشبيه تاني هو كأن انا عندي آآ شجرة. الشجرة دي لها جزع اساسي. الجزع ده حاضر من اول الشجرة لاخرها صورة اساسية لكن بيطلع منه فروع واحيانا يطلع منه ممكن الشجرة تقسم على فرعين تقسم على تلاتة بتلم تاني في فروع صغيرة في اوراق في ثمار ايا كان - 00:01:16ضَ

آآ بس المهم ان احنا ماشيين في خط واحد من الاول ماشي احنا الناس تبقى فاتحة مصاحفها كده عشان بس ما تتوهش مننا وهنستعرض مع بعض كده ان شاء الله الصورة - 00:01:39ضَ

آآ ربنا ييسر بازن الله آآ طبعا احنا اتكلمنا قبل كده عن مقدمة الصورة يعني بما يغني عن اعادته. بس اه تلخيصا كده آآ احنا بنقول ان احنا عندنا المقدمة هي عبارة عن جزئين - 00:01:52ضَ

والله اعلم قد يكون الجزء الاول يخص الصلاح اللي هو لغاية الاية تسعة وبعد كده الجزء التاني قد يكون يخص الاصلاح اللي هو لغاية الاية سبعتاشر الجزء بتاع الصلاح في تركيز واضح جدا على صفات - 00:02:07ضَ

شخصية ولزلك لما هنيجي نقول اه الصورة بتتكلم عن الرسوخ في العلم ولوازم الرسوخ في العلم ده ماشي آآ الرسوخ في العلم من ناحية آآ هتكلمنا عن اعلام واوصاف اتكلمنا عن حقيقة الرسوخ ايه هو بالضبط - 00:02:24ضَ

واتكلمنا عن لوازم الرسوخ ده يعني كيف يكون هذا الرسوخ طيب بنعتبر ان البر والتقوى لوازن نعتبر ان الربانية هي حقيقة الرسوخ المراد ماشي كده تقريبا احنا ماشيين لحد كبير في محور واحد - 00:02:49ضَ

اه الرسوخ في العلم لما هنحط بين قوسين صورة اساسية العلم بالله من خلال الوحي العلم بالله من خلال الوحي بصورة اساسية ماشي ده يعتبر هو لو احنا هنقول يبقى احنا بنتكلم عن الرسوخ في العلم بالله من خلال الوحي ومن خلال الكتاب - 00:03:09ضَ

ماشي؟ حقيقته ولا وازن حقيقته صورة اساسية ما يتعلق بالربانية ولوازمه البر والتقوى من زاوية الصلاح زاوية الاصلاح تقريبا ده كده المحور اللي احنا المفترض ننطلق فيه ونتحرك منه ونشوف بقى ازاي هل نقدر احنا نرد - 00:03:34ضَ

الحاجات للمحور ده ولا ما نردهاش ليه آآ الصورة في الصفحة الاولى منها بتبدأ بالتعريف بالله سبحانه وبحمده الله لا اله الا هو الحي القيوم اه لان زي ما قلنا احنا عايزين الرسوخ في العلم بالله - 00:04:02ضَ

من خلال الكتاب طيب وبرضو احنا مش عايزين فكرة ان احنا بنحط الكلام جنب بعض وخلاص. وعناوين كده وخلاص. لا هي في الحقيقة مم ده ده المراد لان ده كلام يعني بدهي جدا - 00:04:22ضَ

ان انا هجيب الكتاب وانا هركز فيه على العلم بالله ولما هتعامل مع الكتاب ده هنتعامل مع التعامل الراسخي الراسخين المفترض اللي هم صفاتهم مذكورة في السورة آآ اللي هم ناس ربانيين - 00:04:39ضَ

تمام وربانيتهم دي لما يتعمق اكتر هلاقي ان فيها اوصاف اخرى. زي ما هم اولي الالباب وان هم اولي الابصار هم ناس متفكرين ومتدارسين طبعا لان الربانية بسبب ما كنا بتعلمنا الكتاب وما كنتم تدرسون. الربانية هتاخدني هتاخدني للتدارس. التدارس فيه ايه - 00:04:57ضَ

ملوك اولي الالباب سلوك كل الالباب المتدبرين المتفكرين المعتبرين متجبرين للمستور المتفكرين في في المنظور والمعتبرين بالمأثور والثلاثية دي حضر لاولي الالباب يعني في كل مكان طيب طبعا يبقوا هم - 00:05:16ضَ

متدبرين يبقى ببساطة كده لو انا حبيت اعمل خريطة لو انا هتكلم انا هقول ان الراسخين آآ لو قلت على المستوى المحور بتاعي عايز افصصه اكتر يعني لو هقول في كلمة واحدة الصورة بتتكلم عن ايه؟ بتتكلم عن الرسوخ. الرسوخ في العلم - 00:05:43ضَ

الرسوخ في العلم. ماشي طيب الرسوخ في العلم ده انهي علم بالضبط؟ العلم بالله تحديدا طيب العلم بالله مصدره ايه؟ من خلال الكتاب ضروري. عشان حضور الكتاب هنا بشكل قوي جدا - 00:06:01ضَ

طيب الرسوخ في العلم بالله من خلال الكتاب حقيقته ايه الربانية يعني ايه الربانية يعني بصورة اساسية بصورة اساسية لما قلنا سداد النية وسداد المنهجية دول ناس مخلصين لله ومستسلمين لله بتوع ربنا يعني من الاخر - 00:06:24ضَ

والنقطة التانية المنهجية. المنهجية ان هم كنتم بتعملوا كده ممكن تدرسون زي ما قلنا العالم عامل عام العالم عامل معلم طيب الكلام ده بقى يتم ازاي؟ هم اما كنتم عاملين كتاب ممكن تدرسوهم تحصل ازاي؟ تحصل ازاي دي - 00:06:47ضَ

هتحصل بصورة اساسية بنكون من اولي الالباب طيب نقوم من اولي الالباب ازاي المتدبرين للمستور المتفكرين في المنظور المعتبرين بالمأثور المتذكرين بعد كل الكلام ده. وما يتذكر وما يتذكر ده كده منهاجية - 00:07:07ضَ

طيب سلوكيا البر والتقوى البر والتقوى بس فتبقى حقيقته ولوازمه. حقيقته ولوازمه طيب الصورة بتعمل ايه بتعرض لي بتعرض لي الراسخين دول في صورة اعلام واوصاف والى حد كبير مش هنتكلم عنها ليه - 00:07:39ضَ

لان دي طريقة القرآن اصلا. يعني طريقة القرآن اللي احنا كده كده في المدارسة بتاعة الصور بنقول اللي بنسميهم اهل السورة فده طبيعي طبيعي انها تعرض لنا اعلامه ايه اهل الاحسان - 00:08:05ضَ

وتعرض اهل الخسران اه ده طبيعي يكون حاضر في الصورة ناحية الاعلام ناحية الاوصاف وريتنا اعلام وريتنا اوصاف طيب اكيد يعني هنبدأ بالله الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو - 00:08:23ضَ

الحي القيوم وكأنه دعوة لاستصحاب التعريف بالله اللي كان في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. الذي له ما في السماوات وما في الارض. ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:08:43ضَ

يعلم بين ايديهم والذي يعلم بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من العلم الا بما شاء. الذي وسع كرسيه السماوات والارض وهو العلي العظيم. الله. احنا تحدثنا عنه آآ ما له بقى؟ نزل عليك الكتاب - 00:09:01ضَ

ازيك يا ابونا العلم بالله خلال الكتاب نزل علاج الكتابة بالحق الحلق مصدقا لما بين يديه نزل عليك الكتاب بالحق علشان خاطر بقى تيجي الباطل والمجادلة والكلام اللي انتم سمعتوه بتاع اهل الكتاب. مصدقا - 00:09:20ضَ

لا ومسألة التصديق دي حاضرة جدا جدا الاول مصدقا هيتوصف سيدنا عيسى بانه مصدق. توصف سيدنا يحيى بانه مصدق مصدق مصدق مصدق مصدق مصدق مصدق ليه لان هو احنا كله في خط واحد - 00:09:41ضَ

مصدقا لما بين يديه. مصدقا لما بين يديه. ليه؟ هو الربانيين دول سلك واحد الراسخين دول هم نسل واحد لو صح التعبير وصف واحد كده بيسري من الاول للاخر فهيبقى حاضر التصديق تصديق تصديق وصدق لما بين يديه - 00:09:59ضَ

وانزل التوراة والانجيل. طبعا احنا يمكن اتكلمنا احنا في حلقة ماضية عن مسألة ازاي يعني في حتة ان ايه قراية الاصطفاء قراية الاصطفاء يعني راية الاصطفاء دي ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:10:17ضَ

آآ ذرية بعضها من بعض الله السميع العليم اخر الصورة مم استجاب لهم ربهم اللي هي بقى اوصاف هتيجي في الاخر ما يتقالش بقى دول مش بيتقال مين؟ مين دول مين دول - 00:10:38ضَ

اللي هم اولي الالباب دول اللي هم اللي هم الراسخين اللي في الاول يعني دول ان في خلق السماوات والارض واختلاف ليل ونهار رياء للالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنبهم يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار - 00:10:55ضَ

ربنا انا سمعنا منادينا ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على وصولك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. دول اللي هم اولي الالباب - 00:11:11ضَ

اللي هي الخماسية دي اللي بتمثل اول صفحة هنا ان هي اول صفحة بتنتهي بايه؟ بان الله لا يخلف الميعاد. وحاضر فيها الحاجات دي طيب ما لهم دول بقى؟ فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم. بعضكم من بعض - 00:11:25ضَ

انهي لا اضيع منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:11:41ضَ

خالدين فيها ابدا ثواب اه ثواب من عند الله. وادخلناهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده ايه؟ حسن الايه؟ حسن الثواب. تمام طيب دي المفترض ده اللي بنقول عليه ايه؟ خط الاصطفاء - 00:11:58ضَ

خط الاستفراغ تجري من تحتها الانهار. ثوابها من عند الله والله عنده ايه؟ حسن الثواب. الله عنده حسن الايه ده عشان يدخل في الخط بقى المتقين ويدخل اوصافهم الاخرى طيب - 00:12:16ضَ

المهم يعني اه دلوقتي هم دول هذا الفصيل خط الاصطفاء جاي من اول ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم - 00:12:30ضَ

طيب خط الاصطفاء اتسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى ان الله اصطفى ان الله اصطفى لغاية ما اصطفى قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم وهكزا. ماشي - 00:12:44ضَ

وخط الاصطفاء في في امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده ثم اورثنا الكتاب الذين ايه اصطفينا من عباده. تمام - 00:12:59ضَ

لان هو هي قضية الاصطفاء زاتها يعني لو تم آآ في القرآن الكريم صورة اساسية احنا اغلب المواطن هي اما في الانبياء يا اما في الصالحين من من هذه الامة - 00:13:18ضَ

خط الاصطفاء كده بما في الانبياء المفصلين من هذه الامة يعني مثلا ربنا بيقول عن سيدنا ابراهيم ولقد اه وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه لقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:13:43ضَ

وصى بها يعقوب بني ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا الدين المصطفى لمن يصطفيهم الله سبحانه وبحمده. عشان كده هو خط اصطفاء من ناحيتين - 00:14:00ضَ

اصطفي اناس لهذا الدين الذي اصطفي بالكتاب الذي اصطفي لذلك حتى في سورة البقرة ان الله اصطفاه عليكم ماشي عندنا هنا الله ان الله اصطفى ستنا آآ مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين - 00:14:15ضَ

الاصطفاء العام اصطفافات وطهارة دي المرحلة الاولى. اصطفاكي على نساء العالمين للي انت هتقومي به ده باصطفاء على الاصطفاء قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلام الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:14:40ضَ

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ثم اورثنا الكتاب الذين ايه؟ اصطفينا من عبادنا تمام؟ ده اللي هي تخصنا احنا في حديث في صحيح سنن الترمذي وصححه الشيخ الالباني ان دول من الامة يعني - 00:15:00ضَ

واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار من المصطفين الاخرين تمام ده كده دي ده خط الايه؟ اصطفاء يبقى فيه اصطفاء - 00:15:17ضَ

صفاء الدين اصطفاء الاشخاص زي ما قلنا كده واضح جدا مين اللي تم اصطفائهم؟ اصطفاء الايه؟ الكتاب طيب فبناء عليه بناء عليه ده خط ماشي. خط الاصطفاء ده طيب نرجع تاني لاول الصورة - 00:15:37ضَ

ولزلك ايه ايه ايه علاقة خط يعني خط الاصطفاء باللي هي مصدقا يعني مصدقا يبقى يبقى فكرة التصديق ده ايه؟ وده برضو بعد مسلا بعضكم ما خدش باله منه. يعني واحنا بنستعرض الصورة مصدقا لما بين يديه. مصدقا لما بين - 00:16:00ضَ

صدق اللي ما بين يديه. وكل واحد بيصدق. كل واحد بيصدق بيصدق بيصدق. الذي بين يديه عشان هي كأنها هي سلسلة واحدة خط واحد مم آآ آآ هو هو وضع هو الاسلام يعني آآ الدين ايا كان - 00:16:17ضَ

ولذلك ده برضو هيفسر الكلام عن الاسلام اللي موجود في الصورة الكلام عن الدين اللي موجود في السورة هيفسر ده هو دين واحد تم اصطفاؤه ان الله اصطفى لكم الدين - 00:16:34ضَ

اه هذا الدين اللي تم اصطفاؤه تنوعت الكتب ماشي في النهاية اه كتب كل كتاب بيصدق ايه ايه ايه الحاجة السابتة اللي اللي ما اتغيرتش الدين طيب ايه اللي بيتغير؟ بيتغير الرسل - 00:16:50ضَ

فدول واحد مصطفى على اثر واحد مصطفى على اثر واحد مصطفى طيب والكتب بيجي كتاب يصدق كتاب يصدق كتاب. ويجي الرسل دول رسول يصدق رسول يصدق رسول وهكذا فعشان كده آآ ده خط باين قوي من الاول - 00:17:08ضَ

خط باين من الاول يعني مثلا المعنى ده نفسه حاضر من اول البقرة. يعني مثلا في سورة البقرة الاية واحد واربعين يقول الله سبحانه وبحمده يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:17:30ضَ

اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي واياي فارهبون. وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا واياي فاتقون ماشي ده التصديق اهو برضو في في البقرة تسعة وتمانين. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه - 00:17:48ضَ

اهو يبقى الكتاب الكتاب بيصدق الخط بتاع الكتب خط التصديق. خط خط الكتب والرسل خط تصديق والخط البشري يعني خط الوحي خط تصديق خط البشر خط اصطفاء لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. الكلام ده حاضر في البقرة - 00:18:14ضَ

البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين - 00:18:39ضَ

في البقرة واحد وتسعين بعدها على طول يعني يعني لان لعب السما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله باغين ان ينزل الله من فضله على ما يشاء من عباده فبقوا بغضب - 00:18:52ضَ

غضب وللكافرين عذاب مهين آآ سورة البقرة برضو الاية سبعة وتسعين. قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه. اهو ده هو بشر للمؤمنين - 00:19:02ضَ

تسبيق البقرة الامامية واحد. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه ابى فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون شوفوا الاشارة الكتاب ده نفسه لكونه مصدق - 00:19:17ضَ

اربعة خمس مرات في سورة البقرة ماشي هنا في عندنا في ال عمران عندنا المرة الاولى اللي هي في الاول مصدقا عندنا فرقية تسعة وتلاتين ابشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله - 00:19:38ضَ

الاية خمسين سيدنا عيسى بيقول لهم ومصدقا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فقال يا عمران الاية واحد وتمانين بتبين بقى علاقة الانبياء كلهم ببعض - 00:19:57ضَ

يعني يقول الله اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم اخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا؟ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:20:20ضَ

فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون وله اسلما في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون فهنلاقي بقى المنزومة حاضرة مع بعضها. فلزلك زي ما قلت كده في محور ماشي - 00:20:42ضَ

بيبقى في خط ماشي معنا علاقة الرسل ببعضهم الوحي مستور ومنزور علاقة تصديق والبشر نفسهم والامم علاقة اصطفاء علاقة اصطفاء من ناحية البشر هي خط اصطفاء يبقى فيه خط اصطفاء وفيه خط تصديق - 00:20:57ضَ

طيب كده دي التلات اربع اماكن حاضرة عندنا في ال عمران اه في النساء يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله - 00:21:17ضَ

مفعولها لان طبعا سورة النساء هيبقى ايه الخطاب فيها دي طبيعة نروح للمائدة فلزلك التصديق ده كان زكر مرة واحدة في البقرة في النساء المائدة وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة والانجيل. آآ من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور - 00:21:39ضَ

مصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. يبقى هو الرسول نفسه مصدق زي ما قلنا الوحي ان الرسول بيبقى مصدق والكتاب اللي معه مصدق خط تصديق ده يؤكد على ان التصديق في الكتاب وفي الرسول - 00:22:07ضَ

طيب المائدة برضو وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وحدة لكل جعلنا منكم شرعة ومن هزا. اه - 00:22:24ضَ

ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم ما كنتم في ايه؟ تختلفون يبقى دي كانت كلها عبارة عن ايه؟ تأكيد على انها شرع او منهاج لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاش - 00:22:43ضَ

اختلاف شرائع واختلاف منهاج لكن آآ او يعني هو في شارع كل كل كتاب مع رسول كان بيبقى عبارة عن شرع ومنهاش. شرعة ومنهاش الدين على تعبير القرآن هو واحد - 00:22:59ضَ

الدين واحد يبقى خط الدين واحد آآ خط الوحي تصديق يصدق بعضه بعضا خط البشر اصطفاء طيب دول المواطنين اللي في المائدة طبعا احنا لغاية المائدة هيبقى اهل الكتاب حاضرين حضور يعني - 00:23:15ضَ

بعد كده في الانعام موضوع التصديق ده ما زكرش خالص آآ في الاعراف. رغم ان الاعراف يعني بنجيب سيرة آآ بني اسرائيل كتير ولها لها يعني علاقة كبيرة بالجزء بتاع البقرة - 00:23:39ضَ

بس تبقى واخدة الموضوع من زاوية تانية سورة الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. في المنطقة اللي هي فيها الكلام عن ايه؟ عن اذ قالوا ما انزل الله على بشر من - 00:23:52ضَ

وما قدر الله حق قدره تأكيد على المسألة دي على ان بالعكس هو يعني من عدم تقدير الله حق قدره انهم يظنوا ان ربنا بينزلش. لأ ربنا بينزل رسالة ورسول. كل رسالة بتيجي تصدق التانية. وده طبيعي لازم يصدق - 00:24:12ضَ

طيب بعد كده هنروح هناك في فاطر بقى. خلاص ان القضية دي في الغالب الى حد كبير بقى هتبقى ايه يعني مش هتبقى حاضرة في الحاجة التانية. والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. خدوا بالكم بقى المواطن بتاع فاطر ده مهم. عشان هيجيب الاتنين. والذي اوحينا - 00:24:36ضَ

من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. ان الله بعباده لخبير بصير. طيب ادي خط الكتاب اهو ثم اورثنا الكتاب اللي هو الكتاب ده بقى الذي اوحينا اليك. الذين اصطفينا من عباده - 00:24:54ضَ

فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الايه؟ الكبير تاني الكلام عن ايه آآ قبلها يقول الله سبحانه وبحمده خلينا من اول الم ترى ايوه من اولها - 00:25:08ضَ

ايوة بالزبط كده ويكذبوك فقد كذب الذين من قبله. جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ماشي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير طيب آآ نركز بقى يعني وان يكذبوك هم يعني هي آآ ربنا بيقول له ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امتي الا خلى فيها نذير اهو من هنا - 00:25:34ضَ

خلينا من هنا. ما انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وان من امة الا خلى فيها نذير. وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلك جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير - 00:26:00ضَ

خدوا بالكم دي بالبيانات وبالزبر وبالكتاب المنير دي. ماشي؟ عشان في اخر السورة في اخر ال عمران عندنا في آآ على اهل الكتاب في المسألة دي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكيرا؟ المتر ان الله انزل من السماء ماء - 00:26:18ضَ

شوف بقى يعني خد بالك من اللقطة دي خد بالك من المثل المضروب بقى يبقى ربنا بيقول ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امتي الا الا خلى فيها نذير. وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسل بالبينات وبالزبر - 00:26:34ضَ

تمام؟ ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير. اهو يعني آآ انت نذير وفي نذير راح له وكان فيه بينات وزبر وكتاب منير والكلام ده. طيب الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها - 00:26:49ضَ

من الجبال جدد بيوض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. لو تذكروا الموت ده انا كنت جايبه في مطلع كتاب باطفالنا والصلاة. في الجزء اللي احنا بنقول فيه الايه؟ تشبيه الوحي - 00:27:07ضَ

بالماء وقلنا السياق نفسه بيأكد على كده الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات ثمرات مختلفة الوانه من الجبال يبقى ثمرات مختلف الوانها والجبال جدد ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب بسود - 00:27:18ضَ

طيب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. الاختلاف يعني. كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء وده طبعا السياق ده كان من الحاجات اللي بتأكد على ان المفترض المنتظر يعني الصورة اللي بيحاولوا يصوروها للعالم الشرعي ان لا علاقة له بالكونيات صورة - 00:27:37ضَ

غير سليم. لان انما يخشى الله من عباده العلماء لها علاقة بالكونيات اصلا يعني جاي في سياق الكونيات لم ترى الله انزل من السماء ماء آآ لها علاقة بالكونيات اصلا من الناس والدواب والانعام مختلف الوانه. العالم الشرعي اللي ما عندوش هذه النظرة للكون - 00:27:58ضَ

اللي ما عندوش هذه الثقافة الكونية مش هو ده العالم اصلا. ليس هو العالم المطلوب وده انا اشرت اليه في مرة من المرات تقريبا في حدثني عنك. انما يخشى الله من عبادي العلماء ان الله عزيز غفور - 00:28:17ضَ

طيب ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم. ده الطريق للوصول للعلماء دول بس هو واضح جدا اهو انما يخشى الله من عبادي العلماء في داخل السياق ده - 00:28:30ضَ

مفروض العلماء بالكلام ده واكثر الناس خش ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. ولذلك يعني الموضوع محتاج تحرير يعني طويل مش ده محله. بس لعل وصف العلماء ده يوصف على بتوع الحاجات الكونية اللي عندهم - 00:28:42ضَ

خلفيات شرعية الناس اللي زي حالاتنا كده مسلا بقى الدكاترة او المهندسين الناس اللي بتروح تيجي من العلوم الكونية على العلوم الشرعية يعني انما الاوتو العلم والراسخين في العلم والكلام ده كله دي اوصاف اغلبها والله اعلم بتبقى خاصة بالايه؟ بالعلم بعلم الوحي يعني - 00:29:00ضَ

طيب انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. ارجونا تجارة لن تبور اللي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه ايه؟ انه غفور شكور. تمام كده؟ فربنا ضرب المثال باللي هيحصل وبينزل في الارض وكلام - 00:29:21ضَ

ده كله يعني عشان بس فكرة الايه الخط ده جاي منين من الاول ولذلك بعدها على طول والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه. ان الله بعباده لخبير بصير. ثم اورثنا الكتاب الذين ايه؟ اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم النفس ومنهم مقتصد - 00:29:39ضَ

مسائكم بالخيرات باذن الله. ذلك هو الايه؟ هو الفضل الكبير الى نهاية الايات ده اللي في فاطر ماشي يعني فاطر الله سبحانه وبحمده بيتكلم بقى عن الحمد لله فاطر السماوات والارض جعل الملائكة رسلا ما يفتح الله للناس من رحمن فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعدي وهو العزيز الحكيم - 00:29:57ضَ

يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله؟ بعدها بقى في الاية رقم اربعة وايه يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والى الله ترجع الامور. يا ايها الناس ان وعد الله - 00:30:18ضَ

بعد كده كلام بقى تاني طويل. طيب نكمل مع تصديق الاحقاف بقى يقابلنا في الاحقاف الاية رقم اتناشر من قبله كتاب موسى اماما ورحمة هذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا - 00:30:28ضَ

وبشرى للمحسنين في سورة الاحقاف برضو الاية رقم تلاتين آآ في واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولو الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى - 00:30:51ضَ

صدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وقومنا اجيبوا داعية اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم ذنوبكم اننا سمعنا منادي نادي الايمان ان امنوا بربكم فامنوا - 00:31:10ضَ

ماشي طيب ده كده اللي في الاحقاف بعد كده مم ما هنلاقيش التصديق الا طبعا في الايه؟ في سورة اه ال عمران اللي هي آآ في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن عمران يا بني ادم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. ومبشرا برسول - 00:31:26ضَ

برسول يأتي من بعد ايه؟ اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات اهو. يعني واضح ان هو ايه هو حلقة في سلسلة؟ حلقة في سلسلة طيب نعود يبقى كده احنا عندنا خط تصديق وعندنا خط اصطفاء لو احنا بنتكلم على مستوى - 00:31:51ضَ

الوحي الكتاب المستور آآ والنسخة او النسخة المستورة والنسخة المنظورة فده تصديق يصدق بعضه بعضا لو بنتكلم على مستوى الشخص زاته الامم الامم والبشر اه ده خط اه اصطفاء خط اصطفاء. وطبعا بقى اصطلاحات تانية جت زي الاجتباء وغيرها - 00:32:08ضَ

يعني برضو فيها آآ برضو آآ يعني فيها برضو اشارة لنفس المعنى يعني. بس طبعا هي مش مش زي الاصطفاء يعني مش زي الاصطفاء على الاقل حتى في حضورها بس هي في نفس المعنى - 00:32:35ضَ

آآ او يعتبر في نفس الخط بس مش مش زي الاصطفاء في حضورها فين بلفظها يعني. بمنطقها حتى في الصورة هنا يعني مثلا عندنا في ال عمران اه هي هي الاجتباء مرة واحدة - 00:32:50ضَ

آآ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. في الاخر خالص ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب - 00:33:11ضَ

ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء امنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم آآ مش هنقابله تقريبا تاني الاشتباه الا في سورة الانعام في المنطقة برضه اللي زكر فيها الانبياء - 00:33:21ضَ

واجتبيناهم ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى ايه الى صراط مستقيم آآ يعني الاشتباه ده يعني يبدو كده عاما برضو هنلاقيه حاضر عند سيدنا يوسف وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبله - 00:33:36ضَ

ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم دي وصف سيدنا ابراهيم في النحل شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم حتى الان الاشتباه خاص بالرسل لسة هنشوف بقى عشان برضو خط الاشتباه ده - 00:34:14ضَ

آآ اولئك الذين انعم الله عليهم في مريم من النبيين من ذرية ادم من حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل ممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. عشان كده بقول سورة آآ مريم فيها الاشارة للمسألة دي برضو. السجاد هنا بمعنى للاشتباه - 00:34:37ضَ

اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من آآ من ذرية ادم ان الله اصطفى ادم ومن حملنا مع نوح ونوحا وال ابراهيم وال عمران في طبعا في هنا في بني اسرائيل. عشان هنا عندنا آل عمران وعندنا في آل عمران وعندنا الباقي في البقرة - 00:35:03ضَ

ممن هدينا واجتبين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيت وخالف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات آآ الاشتباه بردو اه جمع سيدنا ادم ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. طيب - 00:35:22ضَ

نشوف بقى الاشتباه بقى اللي يخصنا احنا زي الاصطفاء بس هنا بقى ازاي في اخر الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهادي واجتباكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:35:47ضَ

ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله ومولاكم ونعم المولى ونعم النصير في اشتباه تاني بس طبعا مش آآ يعني برضو في اشارة للاشتباه العام ده شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحانا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 00:36:09ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين ما تدعوم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب دي زي الاشتباه الرسل كده اللي هو كان حاضر في ايه؟ في آآ - 00:36:39ضَ

في سورة ال عمران في عندنا في في اشتباك ذكر تاني في سورة القلم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين على سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم يبقى على ما يبدو كده هو الاجتباء - 00:36:53ضَ

يعني خلينا نقول كده هو نوع من الرعاية والاحتواء هو نوع من الرعاية والاحتواء آآ والعناية هو اقرب لها من من الاصطفاء. بس برضو واضح جدا جدا ان الاشتباه من حظ الانبياء والامة دي - 00:37:14ضَ

يعني لا يذكر الا من حظ الانبياء والامة دي. برضو يبقى احنا في نفس الايه؟ الخط يبقى ده كده الخط اللي احنا ماشيين فيه طيب يبقى ده من اول آآ من اول الصفحة كده - 00:37:32ضَ

يبقى ده خط نستصحبه معنا عشان ده زي ما قلنا كده في المحور المركب او في اللي هو الاسكليتون ده او الجزع زاته اللي احنا ماشيين به عشان بقى نعرف احنا ده آآ او مسلا عندنا زي ما قلنا قطر. القطر ده فيه عربيات - 00:38:03ضَ

العربية اللي في الاولى مسلا عربية الرسوخ مسلا في عربية الاصطفاء في في وانت ماشي بتسكن ايات بتسكن ايات بتسكن ايات او زي ما قلنا انت عندك جزة وانت ماشي بيطلع منه فرع. الجزع ده فيه فروع. يعني انت انت مجهز الجزع والفروع - 00:38:18ضَ

انا بس مجهز الجيزة والرسوخ ومجهز الفروع بقى بتاعتي اوصاف واعلام. طيب الاوصاف الاعلام دول هيبقى منهم ايه؟ الاصطفاء والتصديق ومش عارف ايه وهكزا. وانت ماشي بقى بتسكن. بتسكن الايات على الجزع ده - 00:38:34ضَ

وعلى المفترض اللي انت عملته الهالك الهيكل اللي انت عملته يعني عشان تقدر تفهمها كلها متناسقة مع بعضها بنزل عليك الكتابة يبقى هو يبقى الله نزل عليك الكتابة بالحق ماشي؟ مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل - 00:38:49ضَ

مم صدق لكل اللي بين ايديه بقى. كل اللي سبقه يعني وكل اللي جاي بعد كده حتى كده ان ما فيش بعده يعني بس هو من الصديق اليابانية ده هنا في غالبها في ظل سبقها - 00:39:10ضَ

المسبقة لما بين يدي من التوراة من قبل هدى للناس وانزل الفرقان وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس ماشي وانزل الفرقان اللي هو هذا الكتاب. طيب يبقى هنا في برضو في حاجة لازم تتاخد في الحساب في الحسبان الفرقانية - 00:39:25ضَ

فرقانية والتفرق اللقطة دي. هذا المحور. محور الفرقانية والتفرق طيب ايه علاقة محور الفرقانية والتفرق طيب احنا قلنا الكتاب عرفناه كتابة مسألة التسبيق ده ده واضح جدا التصديق الحاضر عند الراسخين - 00:39:46ضَ

طيب الكتاب مش كتاب عرفناه التصديق عرفناه طيب ايه بقى الخط؟ الخط الفرقانية ده في ايه؟ في ايه من الفرقانية ده في ايه بهذه التفرقة الحاصلة او الحاضرة الراسخين عندهم من العلم ما يفرقون به بين الحق والباطل - 00:40:06ضَ

بين الخطأ والصواب. هم واضحين هم متميزين. هم متميزين. هم عندهم فرقانين هم عندهم فرقانية. ماشي؟ شكل واضح ولذلك حتى لو احنا استعرضنا الفرقانية زيتها في القرآن الكريم هيجي لنا حاجة مهمة جدا في وصف في وصف - 00:40:25ضَ

الراسخين هتأكد على على تحليهم بالفرقانية طيب هنشوف اه اول مواطن عندنا في سورة البقرة اللي هي تلاتة وخمسين ماشي فعندنا في البقرة الموطن التاني شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. ماشي - 00:40:52ضَ

طيب يبقى اتينا موسى الكتاب والفرقان يفرق به بين الحق والباطل وصف كوصف هنا كده على الوصفية. خلاص آآ هنا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان - 00:41:21ضَ

برضو على الوصفية. ماشي آآ عندنا في ال عمران مقابل هدى للناس وانزل الفرقان. هي بقى الموطن اللي انا بتكلم عليه هو ده. اللي هو في اللي هو في الامثال - 00:41:37ضَ

يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا لاكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. يبقى طريق تحت طريق تحقيق الفرقانية هو التقوى وده طبعا زي ما قلنا وصف حاضر جدا للراسخين - 00:41:48ضَ

هم متقين. ماشي؟ ولذلك هم معهم الفرقانية دي. معهم هذه الايه؟ الفرقانية بنص القرآن الكريم طيب آآ في الانفال آآ يعني ما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان وصف لليوم. مم ولقد اتينا موسى آآ وهارون الفرقان - 00:42:09ضَ

ضياء وذكرى للمتقين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يبقى تقريبا التوراة وصفت بالفرقانية تقريبا قد القرآن القرآن يعني هو يمكن بس آآ اتوصفت بانها بالفرقانية برضو تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:42:28ضَ

ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. طيب يبقى محور الفرقانية برضه ده لازم يتاخد في الحسبان احنا ماشيين - 00:42:50ضَ

طيب ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. طيب الكفار بالايات دول برضو هيتاخدوا معنا عشان دول زي ما قلنا هنا بقى احنا عندنا في لازم كده كده قلنا اصلا خطاب القرآن خطاب تدبري - 00:43:06ضَ

هيبقى فيه حاضر فيه المفترض اللي هو اهل الاحسان واهل الخسران. فدول معنا في اهل الخسران. بس اهل الخسران بصورة اساسية احنا طبعا استعرضنا الاوصاف بتاعتهم سوء التعامل مع الكتاب ده - 00:43:24ضَ

زي ما قلنا وهم هم عندهم زي ما قلنا ازاي غدا والقصة دي اتكلمنا فيها احنا بالتفصيل لما اتكلمنا عن المشكلة ماشي؟ فهم نفسهم هم نفسهم هم عندهم اشكال وهم هيمثلوا اشكال. هم هيمثلوا اشكال للايه؟ للطائفة المؤمنة. للراسخين - 00:43:37ضَ

يمثلوا اشكال للايه؟ الراسخين آآ يعني هم ميدان ميدان هيبان فيه رسوخ قدم الراسخين النظرة لهم. التعامل معهم. وده برضو بقى خط طويل كده زي ما قلنا هم هذه الطائفة نظر لها التعامل معها. هنا الراسخين هيبقوا - 00:43:55ضَ

متميزين لان ما عندهمش الزيغ آآ ولا آآ عندهم آآ حتى مش يعني ازاي غيرها علما ولا عملا يعني لا عندهم من الشهوات ولا من الشبهات ليه يخليهم يبقوا في اشكال - 00:44:14ضَ

بص ما عندهمش شبهات خليهم يوالوهم ولا مسلا شهوات تخليهم يولوهم برضو فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه في نفس الوقت ما عندهمش شهوات خليهم يغتروا بحالهم لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد - 00:44:32ضَ

طيب فهنا الكفار زي ما قلنا حضر الكفر بالايات الكافرين بالايات بالذات حاضرين زي ما قلنا في الصورة يعني آآ الاشكال بتاعهم حاضر في الصورة اللي احنا بنحكي فيها دي - 00:44:48ضَ

عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي آآ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ولا له العز الحكيم. صفات الرب بقى يعني الرب طبعا كده كده صفات الرب حاضرة معنا. هنقول العلم بالله - 00:45:01ضَ

وزي ما قلت ببساطة هم ناس على المستوى الكتاب المستور متدبرين على مستوى الكتاب المنظور هم متفكرين وعلى مستوى الكتاب المأثور معتبرين خلاص آآ هم كده كده ايه حاضرين معنا يعني فما عندهمش اشكال من خلال الكلام ده يتعرفوا على - 00:45:20ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ما يعلم تأويله الا الله - 00:45:40ضَ

سخونة في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولوا الالباب طيب هيبقى عندنا محور هنا هيبقى ماشي معنا برضه هنا مسلا يعني ده من اوائل المناطق اللي هتزهر فيها الفرقانية - 00:45:55ضَ

الزرفية الفوقانية بشكل واضح هنا هيفترقوا بقى الذين في قلوبهم زيغ يبقى خط حاضر معنا على طول الراسخين حاضرين معه. ماشي ولزلك الذين في قلوبهم زيغ هيبقوا حاضرين من اول السورة لغاية اخرها - 00:46:08ضَ

والراس تخين. حاضرين من اول الصورة لغاية اخرها دول ياخدوا منطقة دول ياخدوا منطقة دول ياخدوا منطقة من وهكزا دول خدوا منطقة يبقى التانيين عكسهم دول خدوا منطقة يبقى تاني عكسهم دول يزكروا مع بقى واحنا ماشيين بقى مع رحلة الصورة بقى اعلام مرة اوصاف مرة اعلام مرة اوصاف مرة وهكزا واحنا ماشيين - 00:46:27ضَ

مع التسلسل التاريخي من اول بقى ال عمران احنا ماشيين ماشيين ماشيين ماشيين واهي الدنيا ماشية كده لزلك دول لو هتقول لي مسلا كمحورين رئيسيين هيبقوا ماشيين على طول المفروض هيبقى دول الخطين دول ماشيين بالاول - 00:46:45ضَ

مش الذين في قلوبهم زيغ وسواء اللي حصل لهم ازاي غير ايه اللي عندهم الزايغ الدائم او اللي حصل لهم الزاي غير العارض خلاص من المسلمين اه اهل الكتاب بقى وانت ماشي كده - 00:47:02ضَ

يا اما آآ الراسخين برضو دول خطين ماشيين. وهنشوف بقى هنشوف في حاجات بقى هنشوف بقى في العلم بالله هنشوف اه هنشوفهم في التعامل مع الكتاب هنشوفهم في الربانية نشوفهم في البر - 00:47:17ضَ

تقوى وانت ماشي كده الفرقانية قدرة برضو على التفرقة بين الحق والباطل الكلام ده اشتباهات بس دي برضو هعرف ازاي. طيب هو الذي انزل عليك الكتاب منه اية محكمة هنا وام الكتاب اخرى متشابهات فما الذين في قلوبهم زاغ فاتبعون متشابهين وابتغاء تأويله - 00:47:36ضَ

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يتذكر الا اولوا الالباب طيب احنا زي ما قلنا ان احنا عندنا المحور اللي هم الراسخين. الراسخين دول زي ما قلنا راسخين في العلم بالله - 00:47:58ضَ

من خلال الكتاب ماشي؟ طيب حقيقة الرسوخ ده الربانية ماشي حقيقة الرسوخ ده بصورة اساسية. مم لما احنا هنيجي نبص عليه آآ هنقول الربانية دي في منهاجي وسلوكي. منهاجي وسلوكي خلاص - 00:48:13ضَ

آآ سداد النية بصورة اساسية وبعد كده المنهاج والسلوك وهم ماشيين بقى حتى اما يقولوا العلماء يعني هم هم يعني لما نقول ان ان الراسخين الربانيين فده في اشارة مهمة لخط الاصلاح. لان قلنا - 00:48:34ضَ

الربانية بصورة اساسية الرباني معلم. يعني قلنا حتى اللي بيقولوا انه من الربان عشان هو بياخد بايد غيره. يعني هو هو حد ما فيش حاجة اسمها في نفسه الراسخ ربنا مش في نفسه يعني. تمام - 00:48:48ضَ

آآ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهبنا من لدنك رحمة. آآ ده برضو محور هيبقى حاضر آآ صفة من صفاتهم الهداية انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس الى يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الايه؟ آآ الميعاد. برضو موقفهم من اليوم الاخر - 00:49:08ضَ

مركزية الاخرة تحياتي الربانيين هتبقى حاضرة بس وانت ماشي كده طيب بعد كده في الصفحة التانية يعني المفترض الجزء التاني من المقدمة ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا. نتكلم عن الشق التاني بقى انا يمكن الى حد كبير هنا في الصفحة الاولى. نتكلم - 00:49:26ضَ

مع انهم هم نفسهم هم على مستوى الصلاح ايه اخبارهم ودنيتهم والكلام من ده الراسخين يعني تمهيد يعني هو كأن كده بيتقال ايه يعني مين المحاور اللي اللي يتم الكلام عنها؟ الله آآ الكتاب - 00:49:45ضَ

آآ الراسخين اللي في قلوبهم زيه كده يعني كأنه تعريف والذين كفروا بايات الله كده يعني ده ده كأنه يعني كأنها دايرة اصغر يعني. زي ما قلت حتى كأنها المقدمة الاولى او الجزء - 00:50:05ضَ

اول من المقدمة آآ الجزء التاني مركز بقى على بعد معين. ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك هم وقود النار بال فرعون لان احنا طبعا في امر الذين في قلوبهم زاغ وقلنا عنهم كلمة وسبناهم وجينا بقى مكملين مع الراسخين - 00:50:20ضَ

مرة سخونة في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا الا اولي الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد الراجح ان ده من كلام الراسخين يعني كملنا مع الراسخين. فعودة بقى لمين ؟ عشان كده لما باقول انا اكملت المقدمة عودي للجماعة دول بقى - 00:50:38ضَ

ان الذين كفروا لم تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا اولئك هم وقود النار كذا بال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد - 00:50:54ضَ

ده زي ما قلنا محور هيبقى حاضر كده على طول قد كان لكم ايات في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله اخرى كافرة يرونهم بمثلهم رأى العين والله يؤيد بنصرهم يشأن في ذلك لعبارة لاولي الابصار - 00:51:10ضَ

دي الصفحة التاريخية بقى اللي الراسخين هيعتبروا بها اولي الالباب اولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. هنا - 00:51:23ضَ

زي ما قلنا في الاشارة للبدر والاشارة الاشكال اللي حصل في احد اول اشارة للاشكال اللي هو هيقع في آآ الطائفة بقى بتاعة يعني في طائفة كفار كفار اللي هم فوق وفيه طائفة ثانية بقى اللي هي ايه؟ اللي هم هيبقوا هيبدأوا بقى الامر ده بصورة فجة - 00:51:41ضَ

جدا عند اهل الكتاب وبصورة عارضة كده حصلت للمؤمنين انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد - 00:51:59ضَ

هنا التأكيد على البعد بتاع التقوى عشان المنطقة دي يعني حضور التقوى فيها ضروري جدا. او البر والتقوى ككل او صح التعبير يعني بس حضور التقوى اهم في المنطقة دي - 00:52:16ضَ

يعني يمكن حضور البر اكتر في المنطقة اللي فاتت ولزلك حتى وتوفنا مع الابرار كده وحضور هنا التقوى اكتر في المنطقة دي. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:52:27ضَ

الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار شهد الله انه لا اله الا هي الغدوة والمستغفرين بالاسحار كده يبقى خلص الجزء ده وكان لنا حيسياتنا ان احنا نقول ان هو كده - 00:52:42ضَ

طيب آآ الجزء ده هيبقى فيه اشارة لحاجات هتمشي معنا برضو الخطوط هتمشي معنا اه خط الكفار ده المفروض معنا من الاول خلاص يبدو ان احنا هنقف وقفة عند بدر - 00:52:56ضَ

ماشي اه هنقف وقفة عند التزيين. التزيين ده الشهوات حب الشهوات. حب الشهوات حب الشهوات دي هنشوفها نشوفها نشوف ناس مش حابين وناس حابين ناس حابين وناس مش حابين. شف ده - 00:53:08ضَ

اللي هو يعني متاع الحياة الدنيا. منكم مليل الدنيا ومنكم مجديد الاخرة هنشوف بقى تبقى طبعا كلام عن الوعد الوعد الاخروي الوعد والوعيد يعني وهنشوف آآ في نفس الخط هنشوف بقى صفة الايمان بتاعة طبعا دي دي موجودة كده كده في الايه؟ المفروض في حقيقته لوازمه في الراسخين في العلم يعني - 00:53:27ضَ

اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين هنا بقى نركز عشان الحتة دي دي بقى المفترض هتبقى داخلة احنا لما قلنا حقيقته ولوازمه طيب الصابرين ايوة صادقين ايوة قانتين ايوة منفقين ايوة مستغفرين بالاسحار - 00:54:01ضَ

اللي هو دي التفنيطة بتاعة الابرار بقى بتاعة الابرار صابرين صادقين قانتين منفقين مستغفرين بالاسحار خلي بالك دي في الغالب الاوصاف اللي هتبقى حاضرة بشكل واضح جدا. الصبر صابرين عن المحرمات صابرين على الطاعات صابرين على المقدورات - 00:54:21ضَ

السابقين صدق الاقوال وصدق الاحوال قانتين وده قلنا بعد اتكلمنا عنه لما اتكلمنا ان هم الراسخين دول المفترض عندهم القنوط ده القنوت في معنى الخضوع لله القنوت بمعنى الصلاة الصلاة - 00:54:43ضَ

لذلك حتى يعني احلوي الصبر والصدق الصلاة. الصبر الصدق الصلاة والصدقة موثوقين خلاص آآ بمفهومه العام يعني او الصدقات بمفهومه العام. او الامور المالية انه مستقيمين آآ سلوكيا في الباب ده - 00:54:59ضَ

والمستغفرين بالاسحار. يعني احنا قدام ناس ما لهم ابتداء المستغفرين هو دي النقطة الاساسية وعيلتها بقى. تائبين منيبين. كل العيلة دي ماشي وطبعا مركزين على الاسحار تحديدا. والاعداد برضو اللي خلى - 00:55:19ضَ

آآ او الليل يعني بصورة بسرعة. بس المهم ان هم مستغفرين. المستغفرين دول ناس مستغفرين بالاسحار حليوا ثم توابين منيبين بيرجعوا المهم ايا كان فدي دي برضو من الحاجات اللي ايه - 00:55:40ضَ

لازم برضو تستوقفنا. يبقى احنا قدام ناس صابرين صادقين آآ الصبر صدق الصلاة. صدقة او او انفاق والاستغفار ده او الايه؟ طيب كده خلاص هنبدأ بقى نبدأ نرجع تاني. شهد الله - 00:55:58ضَ

يبقى ده كده كانه يعني كان خلاص بقى لف نبدأ في النشر بقى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط شهد الله انه لا اله الا هو واولو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط شهد الله انه لا اله الا هو - 00:56:16ضَ

والملائكة آآ تأكيد بقى الانطلاقة من هنا ان احنا لما نقول بقى من من ناحية الايه آآ لما قلنا العلم بالله فطبيعي العلم بالله آآ الالوهية والربوبية الله لا اله الا هو - 00:56:37ضَ

لا يعبد غيره. لا يقصد غيره. لا يتوجه الا له سبحانه وبحمده الالوهية بقى يا جماعة بمحاورها. يعني برضو مش الالوهية بمعنى المعبود بس. الالهية بمعنى المعبود معنى المحبوب معنى المعظم - 00:56:55ضَ

وده لازم برضو يكون حاضر يعني ده حاضر كله. ده حاضر الوهية بمعنى المعبود الحب الحب او الطاعة بحب تبقى مسألة مهمة يعني العلم بالله فيستلزم ابتداء الطاعة الطاعة بحب الرضا - 00:57:10ضَ

المهم المعظم طبعا ده مش حاضر عندهم ولا بيطيعوا ولا بيعظموا ازيكم ما عندهم اشكال اصلا يعني مش مش عندهم بس اشكال في الربوبية وعندهم اشكال كمان في الالوهية بشكل واضح - 00:57:34ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم ذات يعني زي ما قلنا بيمثل الراسخين قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم طيب يبقى هنا المحور الرابع زي ما قلنا العلم بالله. طيب هيجي فيها ايه؟ ان الدين الدين ان الدين عند الله لا يلين الله لا يخضع لله - 00:57:49ضَ

عند الله الخط بقى زي ما قلنا كده اللي هو المفترض ان احنا قلنا الراسخين دول بقى ماشيين معنا. ان الدين عند الله الاسلام. يبقى احنا هنجيبهم تاني اهو بس ايه؟ زي ما قلنا بقى القرآن كده كده يعني في تصريف خطاب يعني - 00:58:14ضَ

ان الدين عند الله الاسلام. ماشي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اه. احنا عندنا اشكالية الناس دول احنا قلت الكلام ده احنا مش بنتكلم عن اهل كتاب عاديين لأ احنا بنتكلم عن اهل الكتاب اللي هيبقى عندهم علم - 00:58:28ضَ

المنتدب اهلي دي يبقى دول بقى الناس اللي هم الزائغين الزائغين في الغالب عندهم علم بخلاف مين؟ بخلاف الراسخين في العلم ولزلك بقى قضية الناس اللي آآ اشكالية الناس اللي عنده. عشان كده لما قلت ان انا اقول المحور الراسخين في العلم مش الراسخين بس - 00:58:49ضَ

ولا مجرد سبات ماشي مختلف الذين اوتوا الكتاب الا بعد ما جاءهم العلم اختلفوا على ايه الدين وعلى الله اختلفوا على الدين على الدين من ناحية ايه؟ حقيقته طبعا الاستسلام الاذعان - 00:59:07ضَ

واختلفوا على الله مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. وطبعا ده بيؤكد ان من يكفر بايات الله وكأن هم دول. المقصودين يعني - 00:59:25ضَ

اللي هيبقى منهم ناس كفرت بالايات وهيبقى منهم ناس مش عارف ايه صور بقى متعددة منهم يعني فان حاجوك اهو بقى هيحصل ايه نحتاج للفرقانية حاجوك اذا بيحصل محجب بينك وبينهم - 00:59:42ضَ

وهيبدأوا هم هيبقى فيه صراع فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اهو اسلمت وجهي لله ومن اتبعني ان انا مم خلاص انا اسلمت وجها لله دي حقيقة الاسلام - 01:00:00ضَ

ماشي؟ يبقى هو راجل عنده الحمد لله الاشكالية اتحلت. اسلمت وجها لله ومن اتبعني. هم هم هم ما اسلموش وما عندهمش لا اله الا الله يبقى الجميل ان اسلمت وجهي لله هي حقيقة الاسلام حقيقة الاسلام وحقيقة لا اله الا الله - 01:00:20ضَ

كلمة واحدة فجميلة في كده عشان كده لما بنقول آآ اجمل اوي ان احنا نقول آآ اسلامه لوجه لله والاحسان الالف دي اسلام لوجه الله والاحسان اسلام الوجه لله لان مش فيها بس معنى الاخلاص - 01:00:45ضَ

ده معنى الاستسلام معنى الاذاعات فيها الاخلاص مع الاذعان. جميلة القرآن لا شك افضل يعني فقل اسلمت وجهي لله. لان الحتة الكلام في الحتة دي دلوقت لسه ما جيناش على الاتباع - 01:01:00ضَ

على طاعة الرسل بقى. احنا بنتكلم في الحتة دلوقت قل اسلمت وجه لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم ماشي؟ ااسلمت طب هو ايه ده مش مش دول آآ - 01:01:15ضَ

هناك الناس آآ اوتوا الكتاب مش مش وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا بعد ما جاءوا بالعلم بغيا بينهم فان حاجوك فقل اسلمت وجه الله ومن اتبعني؟ اه وقل لي بقى للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم - 01:01:33ضَ

ان انت هيبقى هنا بقى حاجته للرسوخ هنا حاجته للرسوخ في العلم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا انما عليك البلاغ والله بصير بالعباد كويس قوي يبقى ده برضو دور العلاقة طبيعة العلاقة باللي زي دول هتكون ايه - 01:01:47ضَ

ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم عرض بقى لمناكرهم ومصائرهم مناكرهم ومصائره اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ومالهم من ناصرين - 01:02:07ضَ

طيب وقلنا يعني انتبه لما له من ناصرين والحاجات بتتكرر بعد كده تاني في اخر السورة برضو يقتل النبيين بغير حق. عشان كده انا اما قلت الخاتمة في الاخر يعني - 01:02:30ضَ

طيب المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون - 01:02:42ضَ

فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون هنا بيورينا صورة تانية احنا عندنا صورة يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير حق وغيرها - 01:03:01ضَ

طيب عندنا صورة بقى الذين يبقى في الذين اوتوا الكتاب في الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ماشي ما لهم دول ؟ يدعمون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ثم يتولى فريق منهم معرضون. ذلك بانهم قالوا لن تمسنا رؤيا. والله اعلم الذين اوتوا نصرهم من الكتاب دول - 01:03:14ضَ

انا عندي شبه اللي هم الاميين اللي موجودين في آآ في سورة البقرة اللي هو لما ذكر آآ نجيب لكم مواطن بالضبط اللي هو منهم هنا لا يعلمون الكتاب الا امانيه - 01:03:33ضَ

لان هيزكر هناك طائفتين ودول هنا على ما يبدو ان هم الطائفتين اهو يعني في وصفهم بانهم اميون افتطمعون الاية اللي قالت اللي قبلها. افتطمعون ان يؤمنوا لكم. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. ثم يحرفون من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. دول علماؤهم - 01:04:01ضَ

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا الى بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون. دول كده الايه؟ العلماء هؤلاء يعلمون ان الله يعلم ما يسيرون وما يعلمون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وانهم الا ايه؟ يظنون بي - 01:04:32ضَ

اللي خلاني اقول ان هم اللي هنا دول ايه ؟ عشان وان هم الا يظنون الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله لا يشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم ما كتبت ايديهم وان لهم ما ايه؟ مما يكسبون. طيب - 01:04:54ضَ

بناء عليه بناء عليه اللي طاهر بن عاشور عنده كلام لطيف قوي في حتة اسلام الوجه لله بيقول اسلام النفس لله معناه اسلامها لاجله وصيرورتها ملكا له عشان اسلمت وجه الذي عشان هتفرق معنا تفتح معنا افاق كتيرة وفي الربانية وهتفتح معنا افاق في الاخلاص - 01:05:08ضَ

اسلام النفس لله معناه اسلامها لاجله وسيرورتها ملكا له بحيث يكون جميع اعمال النفس في مرضات الله تحت هذا معان جمة هي جماع الاسلام نحصرها في عشرة. المعنى الاول تمام العبودية لله - 01:05:33ضَ

وذلك بالا يعبد غير الله وهذا ابطال للشرك لان المشرك بالله غير الله اه لان المشرك بالله غير الله لم لم يسلم نفسه بل اسلم بعضها يبقى تمام العبودية. تمام العبودية - 01:05:51ضَ

المعنى الثاني اخلاص العمل لله تعالى فلا يلحظ في عمله غير الله تعالى فلا يرائي ولا يصانع فيما لا يرضي الله ولا يقدم مرضاة غير الله تعالى على مرضات الله - 01:06:07ضَ

الثالث اخلاص القول لله تعالى ولا يقول الا ما ما لا يرضي آآ فلا يقول ما لا يرضى به الله ولا يصدر عنه قول الا فيما اذن الله فيه ان يقال. وفي هذا المعنى - 01:06:20ضَ

الصراحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على حسب المقدرة والعلم والتصدي للحجة بتأييد مراد الله. وهي صفة ممتازة بها الاسلام ويندفع بهذا المعنى النفاق والملك كما قال تعالى في ذكر رسوله وما انا من المتكلفين. الرابع ان يكون ساعيا لتعرف مراد الله تعالى من الناس - 01:06:34ضَ

ليجري اعماله على وفقه وذلك بالاصغاء الى دعوة الرسل المخبرين بانهم مرسلون من الله وتلقيها بالتأمل في وجود صدقها والتمييز بينها وبين الدعاوي الباطلة بدون تحفز للتكذيب ولا مكابرة في تلقي الدعوة - 01:06:54ضَ

ولا اعراض عنها بداعي الهوى. وهو الافحام بحيث يكون علمه بمراد الله من الخلق وضالته المنشودة. الخامس امتثال ما امر الله به واجتناب ما نهى عنه على لسان الرسل الصادقين. والمحافظة على اتباع ذلك بدون تغيير ولا تحريف. وان يزود عنه من يريد تغييره - 01:07:12ضَ

السادس الا يجعل لنفسه حكما مع الله فيما حكم به. فلا يتصدى للتحكم في قبول بعض او في قبول بعض ما امر الله به ونبذ البعض كما حكى الله تعالى عنهم واذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ويات اليه مذانين - 01:07:32ضَ

وقد وصف الله المسلمون بقوله وما كان يؤمن ولا امته اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له آآ اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم - 01:07:51ضَ

وقد اعرض الكفار عن الايمان بالبعث لانهم لم يشاهدوا ميتا بعث. السابع نكون متطلبا لمراد الله مما اشكل عليه فيه. واحتاج الى جريه فيه على مراد الله بتطلبه من الحاقه بنظائره التامة التامة التنظير بما علم انه مراد الله. كما قال تعالى ولو ردوه الى الله والى الرسول - 01:07:58ضَ

والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولهذا ادخل علماء الاسلام او ادخل علماء الاسلام حكم التفقه في الدين والاجتهاد تحت التقوى المأمور بها في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 01:08:20ضَ

الثامن الاعراض عن الهوى المذموم الاعراض عن الهوى المذموم في الدين وعن القول فيه بغير سلطان. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله التاسع ان تكون معاملة افراد الامة بعضها بعضها بعضا وجماعاتها ومعاملاتها - 01:08:35ضَ

الامم كذلك جارية على مراد الله تعالى من تلك المعاملة. العاشر التصديق بما غيب عنا مما انبأنا الله به ومن القضاء والقدر وان الله هو المتصرف المطلق يعني من الاخر كده كأنه بيقول ان اسلمت وجهي لله يعني انا من الراسخين - 01:08:52ضَ

دي هتتحط معنا في الحاجات المهمة قوي في اللوازم يعني على كلام آآ طاهر بن عاشور ان اسلم وجهه لله يعني سارة من الايه؟ من الراسخين. فقل اسلمت وجهي لله - 01:09:12ضَ

طيب احنا عندنا هنا في في وصف الاميين في اميون واميين. الاميين اغلبه هو اصله اصل الاميين الذين لا كتاب لهم. اللي ما عندهمش كتاب. خلاص آآ طبعا بيوصف به العرب عشان هم ما عندهمش اكتئاب بصورة اساسية في مواجهة اهل الكتاب - 01:09:25ضَ

ماشي؟ فعندنا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ده يأكد على ان اميينهم العرب في عندنا هنا في واللفز ده ده مرتين تاني في ال عمران. يعني ما جاش اميين الا في المكان دول - 01:09:48ضَ

في اميون بتاعة البقرة فجاء آآ من اهل الكتاب من ان تآمنوا بقنطار يؤدي اليكم انهم ان تؤمنوا بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس عنف الاميين السبيل ويقولون على الله الكذب وهم - 01:10:02ضَ

ماشي آآ وفي عندنا المواطن الاولاني اللي هو في ال عمران ده آآ فقل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم ماشي؟ شبه مطبقين المفسرين او مجمعين المفسرين تقريبا على ان الاميين هنا المراد بهم العرب - 01:10:17ضَ

بعضهم يقول الذين بس بعضهم يقول للعرب بس غالبيتهم يقولوا آآ من ليس لهم كتاب كمشركي العرب. من ليس لهم كتاب كمشرك العرب واعتقد ان يعني كلمة ليس لهم كتاب كم شريكي العرب عشان ومنهم الميون اللي موجودة بتاعة الايه؟ البقرة. تمام؟ طيب المهم - 01:10:38ضَ

الذين اوتوا نصيبا من الكتاب دول هنا عندنا اه نشوف كلام المفسرين عنهم يعني الوصف ده زاته لهم جاء في جه هنا جه هنا في ال عمران وجاء مرتين في النساء - 01:11:00ضَ

مرة الم ترأي الذين اوتوا نصيا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل وجه مرة تانية في النساء برضو واحد وخمسين لم ترى الى الذين اوتوا نصيرا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهلا من الذين امنوا السبيل - 01:11:31ضَ

تمام يبقى هنا في يبقى في النساء جه مرتين وجاي بالنسبة لنا هنا احنا مرة فين في في ال عمران قال لي مطربين اوضة نصية من الكتاب يشتوا النضارة السبيل في - 01:11:47ضَ

يؤمنون بالجبل والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء ادم الذين امنوا ايه؟ سبيلا طيب نشوف بقى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب دول هم مين بالضبط اما يرضي يقول حظا لانهم علموا بعض ما فيها - 01:11:59ضَ

ما حددش بالضبط ام مين ابن الجوزي ذكر اسباب النزول لها بيقول فاما التفسير فالنصيب الذي اوتوه العلم الذي يعلموه من التوراة وفي الكتاب الذي دعوا اليه قولان احدهما انهم دعوا للمفروض انه التوراة - 01:12:18ضَ

ابن عباس هو قول الاكثرين والثاني انه القرآن طائفة منهم طائفة منهم برضه كده على الكلام ده عند الطبري الذين اعطوا حظا من الكتاب بيقول الذين اعطوا حظا من الكتاب - 01:12:42ضَ

طاهر بيقول وتنكير نصيبا للنوعية وليس للتعظيم لان المقام مقام تهاون بهم. ويحتمل ان يكون التنوين للتقليل ومن للتبعيض الظاهر من لفظ النصيب المراد بالكتاب جنس الكتب والنصيب هو كتابهم. والمراد اوتوا بعض كتابهم تعريضا بانهم لا يعلمون من كتاب الا حظا يسيرا - 01:13:05ضَ

ويجوز كون آآ كونه من للبيان. والمعنى اوتوا حظا من حظوظ الكمال كما هو الكتاب الذي اوتوه بس والله اعلم الراجح ان هم اوتوا بعض الكتاب. ليه؟ لان آآ في القصة المشهورة بتاعت اه حد الرجم - 01:13:34ضَ

هم كانوا آآ يعني هم اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم بكتابهم منه. منهم يعني طيب يبقى المهم يعني الخلاصة ان احنا آآ سورة اللي هم آآ لهم نصيب ما كسبوا له صورة شبيهة الى حد كبير بسورة الايه - 01:13:54ضَ

آآ بصورة آآ الاميين. يعني احنا يبقى وكأن عندنا مم والله اعلم هيبقى آآ عندنا صورتين عندنا صورتين. الصورة آآ الصورة الاولى هي سورة اه الصورة العامة اللي هم لقوتوا الكتاب ماشي - 01:14:23ضَ

اللي هو وما اختلف الذين اوتوا الكتاب ماشي في عندنا بقى صورة تانية للي هم في مختلف الذين اوتوا الكتاب دول. اللي اوتوا الكتاب اه وقل الذين اوتوا الكتاب ولامنا اسلمتوا فان اسلموا فقد اهدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين امروا بالقصة من الناس ويبشرهم بعذاب اليم - 01:14:55ضَ

اولئك الذين حبطوا امنوا في الدنيا والاخرة. دي الصورة بقى صورة فجة منهم خالص ماشي؟ آآ لم ترى الذين اوتوا ناصرا. يبقى عندنا اوتوا الكتاب وعندنا الكفار خالص. وعندنا بقى اوتوا نصية من الكتاب دول اللي هم نص نص بقى كده - 01:15:22ضَ

يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم امة رضوان. ذلك بانهم قالوا لن تمسها النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. اللي هي فكرة وآآ زي ما قلنا في الاميون اللي هي في - 01:15:36ضَ

فقرة اللي هي وانهم الا يظنون وان هم الا يظنون فكيف اذا جمعنا من اليوم القرايب فيه تكون نفس ما كسبتهم ليظلمون قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك مما تشاء وتنزل الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير - 01:15:46ضَ

قدير تولج الليلة في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب آآ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة. احنا طبعا حاضرين مع دول بقى. احنا دلوقتي حاضرين مع آآ مع اهل - 01:16:01ضَ

الكتاب آآ في حتى في ان هم آآ هم وانهم الا يظنون يعني الحتة اوتوا نصهم كتابية تفكير وينه بلزمن مش مش خايفين الاخرة ولا غيرها بعد كده بقى في مسألة العلاقة اللي هتكون بين دول ودول. خلي بالكم عشان المنطقة دي نفسها هتتاخد بقى يعني المنطقة اللي هي - 01:16:18ضَ

من اول شهد الله انه لا اله الا هو بعد ما يذكر الراسخين. ونيجي بقى هتبدأوا تشوفوا الحتة دي حاضرة. شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولوا العلم قائم - 01:16:40ضَ

بالقسط لا اله الا هو لا اله الا هو الايه؟ العزيز الحكيم هنلاقي المنطقة بتاعة ال عمران كلها فيها الراسخين خلاص دي كده وصف الراسخين. وهنيجي بعد كده بقى بعد سيدنا عيسى هنبدأ نشوف ان هم هيزهر - 01:16:50ضَ

الحاجات دي بالترتيب ده برضو يعني هتزهر المشكلات دي بالترتيب ده اهل الكتاب ومشاكلهم وما يتعلق بهم والكلام ده كله اه عشان زي ما قلنا ان دي هتبقى انها مقدمة للمنطقة دي. وبعدين - 01:17:07ضَ

آآ هيبقى في اخر المنطقة دي برضو هيبقى في كلام المنطقة دي هيبقى فيها كلام عن الموالاة الولاء ويحذركم الله نفس آآ لا تخذوا من الكافرين اولئك دون مؤمنين. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا. وبعدين يوم تشركوا النفس ما عملت من محضرا وما عملت من السوء - 01:17:20ضَ

وبينه امدا بعيدا. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. المفروض ان الجزء ده بقى كده هنشوف الحاجات دي حاضرة بعد على طول ذكر ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران العالمين. هنشوفها بقى حاضرة في المقطع الاول المفروض ان ده - 01:17:36ضَ

المقدمة دي هنشوف راسخين وهنشوف بعد كده حاضر الكلام ده. حاضرة الصورة بقى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. هنشوف اولي العلم اللي هم الراسخين هم كأنهم آآ آآ ال عمران. وهنشوف بقى بعد كده الناس اللي وراهم بقى الناس اللي وراهم. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله برضو - 01:17:56ضَ

معنا خلاص؟ هنشوف بقى الذين اوتوا الكتاب وهنشوف غيرهم يعني هنشوف احنا سورة بس هيبقى التركيز بقى في الراسخين هنا على ايه ايه الاوصاف بقى اللي يتم التركيز في الراسخين عليها هنا بشكل واضح - 01:18:16ضَ

على ربانيتهم اسلمت وجهي لله هيبقى واضح جدا التركيز على اسلمت وجهي لله. دي بشكل واضح جدا جدا جدا هيبقى واضح في الراسخين اللي هم هنا. اسلمت وجهي لله. تمام - 01:18:30ضَ

فدي هنشوفها فيهم وبعد كده هييجي بقى ايه الصفات التانية وكل ما يتعلق بالمسألة دي وبعد كده يخلص المقطع ده هيجي تجهيز زي ده للجزء التاني اللي وراه وبعد كده في النهاية الختام هنكتفي بالقدر ده النهاردة ماشي - 01:18:45ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 01:19:01ضَ