باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. اه قد اخذنا متنى اه تحفة الاخوان وهذه دورة في التطبيقات على ما اخذنا في علم البيان. وهذا هذه الدورة من يتقنها ما سيأخذه - 00:00:00ضَ

في علم هو تكرار له حقيقة يعني ما سنأخذه في السماء القلبية وفي الكتب الاخرى هو كالتكرار اذا اتقن الانسان هذه في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. ماذا يمكن ان نجعل الصراط هنا - 00:00:20ضَ

نعم. الاستعارة ما نوع الاستعارة هنا؟ تصليحية اصلية. بان نقول الاسلام والدين الاسلامي واحكام الدين بمعناه الشامل بماذا؟ بالصراط والصراط هو اشمل من السبيل. مأخوذ من سلطة مبتلعة. لان الانسان اذا سار فيه يختفي بعد فترة - 00:00:40ضَ

فما الطريق قد ابتلعته. وقد قرأ بعض قراء الصراط بالسين وبعضهم بالصاد صراط. ابدلت سين طاء لمناسبة صادا لمناسبة الطاقة هنا. فالصراط هو الدين الشامل الكامل. وهذا يدل على ان الدين الاسلامي محدود له حدود - 00:01:10ضَ

وضوابط من خرج عنها خرج عن مقصود الدين فله بداية ونهاية ونهايتها توصل الى الله سبحانه وتعالى وله حدود مضبوطة. اذا شبهنا الاسلام بمعناه الشامل بماذا؟ بالصراط. ثم حذفنا المشبه - 00:01:30ضَ

وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية. متى نسميها تصريحية؟ اذا صرحنا بالمشبه به. متى نسميها اصلية ان كانت في اسمي جنسا والاسم الجنس يشمل الاسم الجامد مثل اسد والصراط ويشمل - 00:01:50ضَ

حاضر يشمل المصادر. نعم. بعض العلماء جعل المستقيم ترشيحا. الشيخ فضل على المستقيم ترشيح. قلنا الترشيح ان تذكر ما يقوي الاستعارة. انا اقول انت اسد. ثم اقول لك انياب في الاستعارة امعنه في التشبيه هذا نسميه ترشيحا. مشتق من رشحت الغلام اذا اطعمته - 00:02:10ضَ

اللبن كأنك تقويه فكأنك كيف إنسان يدعي أن هذا هذا الشيء ثم يزيد في الإدعاء هذا نسميه ترشيحا انا ارى ممكن نجعل لا نجعل المستقيم ترشيح لانه المشبه به الصراط المستقيم ليس مطلق الصراط. يعني اذا اخذنا - 00:02:40ضَ

الصراط وحده استعارا فيكون مستقيم ترشيح. لكن يمكن ان نجعل المشبه به لانه مفرد مقيد ليس المشبه به هو الصراط فقط بل الصراط المستقيم. فلا يكون المستقيم ترشيحا هنا. واضح؟ اه - 00:03:00ضَ

طبعا اين القرينة؟ لابد من استعارة من قرينة. طلب الهداية من الله وعادة انت لا تطلب هداية الطريق الحسي. انما تطلب الهداية المعنوية في الامور الدينية. هدفنا في هذه الدورة ان نأخذ الاستعارات وان نقرأ كلام العلماء ها حتى نفهمه ان شاء الله. قال الصراط مستعار لمعنى الحق - 00:03:20ضَ

الذي يبلغ به مدركه الى الفوز برضاء الله. استعارة تصريحية اصلية من تشبيه المعقول المحسوس. هذا ما اخذناه ما هذا التقسيم؟ او اخذناه تذكرون المشبه اما ان يكون محسوسا او معقولا صحيح؟ والمحسوس هو الذي يدرك بالحواس - 00:03:50ضَ

فهذا من تشبيه ماذا؟ المعقول بالمحسوس. لان الدين امر معقول شبهناه بمحسوس. وهذا اغلب والتشبيهات فيها تشبيه معقول بالمحسوس لانها تصور الامور المعنوية غير واضحة فانت تصورها بصورة الامور الحسية - 00:04:10ضَ

حتى يدركها الانسان وحتى ترسخ في النفس. فقال استعارة تصريحية اصلية من تشبيه المعقول للمحسوس بان شبه دين الاسلام والاعتقاد الموصل الى الحق والنجاة بالطريق الحسي المستقيم المبلغ الى المقصود. بجامع نحن في - 00:04:30ضَ

نقول وجه الشباب. وفي الاستعارة نقول جامع. بجامع ان كلا يوصل الى المقصود. ولا بد فيهما للوصول من قطع المسافات ومس الآفات ليكرم بالوصول والموافاة. يعني الاسلام لا بد ان تجاهد وان تتعب - 00:04:50ضَ

حتى تصل الى المقصود كما ان الطريق لا يمكن ان تصل الى مقصودك فيه الا بالمجاهدات. نعم. قال واستعير اسم تشبهي به للمشبه ثم حذف المشبه به ثم حذف هنا نقول المشبه. وترك المشبه به على سبيل الاستعاذة - 00:05:10ضَ

التصريحية الاصلية والقرينة طلب الهداية من الله. لان الله سبحانه وتعالى يطلب منه الامور وهي لا تقل يا رب اهدي هذه الطريق وان كان ممكنا لقول سيدنا موسى عليه السلام عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. وكلمة - 00:05:30ضَ

مستقيم كما قال الشيخ فضل هنا ترشيح للاستعارة لانها تناسب الصراط وتلائمه لكن يمكن ان نجعلها من جملة مشبه به. شبهناه بالصراط المستقيم. هذا هو ابدى حقيقة. نعم. اه قال اذا شبه الدين الحق - 00:05:50ضَ

بالصراط الذي ليس به ادق انحراف ليس فيه اقل انحراف. قد يخرجه عن حدود الاستقامة لان الخطوة المستقيمة هو اقصر بعد بين نقطتين فلا يشق على السالك ويوصل الى المطلوب. وكلما كان اعوج صار فوصفه بالاستقامة يتضمن - 00:06:10ضَ

قربه ويتضمن انه موصل. ولاحظوا التعريف في الصراط لم يقل اهدنا صراطا مستقيما. احيانا ينكر واحيانا يعرف اذا عرفها ماذا افاد؟ اهدنا الصراط انه وحده الصراط مستقيم. ما قال اهدنا الصراط المستقيما. اهدنا الصراط المستقيم. لا يوجد غيره اه صراطا مستقيما. اه - 00:06:30ضَ

اذا عرفه اذا نكره في القرآن ماذا يريد؟ التعظيم. التعظيم. الى صراط مستقيم. في المقامات تختلف هناك مقامات تقتل التعظيم ومقامات تقتضي انه اهدنا هذا هو الصراط الوحيد وهذا المناسب في هذا - 00:07:00ضَ

قام قال فوصوا بالاستقامة يتضمن قربه وفي لفظ الصراط اشارة الى ان طريقهم مسلوكة محدودة الاطراف ها ونصبر لجميع من يمر يستلزم ساعته. يعني اذا لوازمه انه مستقيم انه موصل - 00:07:20ضَ

انه محدود انه واسع. من اين اخذنا انه واسع؟ ان الكل يطلب هو شامل لجميع الناس. نعم آآ قال آآ يمر عليه يستلزم ساعته وصراط على وزن فعال من سرطة وهو من الاوزان الدالة على الاشتمال - 00:07:40ضَ

رباط والشداد ها؟ فيشتمل على كل السالكين ولا يضيق بهم. فهو واسع الرحم. فصار هو مستقيم موصل ليس فيه ادنى عوج محدود واسع كأنه يشتمل على سالكيه. نعم ولا يضيق بهم فهو واسع الرحم. بعض الشرائع تصلح لبعض الناس دون بعض الناس. اما هذا الدين شامل للجميع - 00:08:00ضَ

الناس. وقد جاء بالصراط مفردا معرفا بتعريفين بالالف واللام في الاول اهدنا الصراط ثم بالاضافة صراط الذين انعمت عليهم وموصوف بالاستقامة مما يدل على انه صراط واحد ليس ثمة صراط - 00:08:30ضَ

وما عداه من الطرق معوج ولا يوصل الى المقصود. والملاحظ ان القرآن لم يأتي بكلمة الصراط الا مفرده فلم يستعملها مجموعة بخلاف السبيل فانه يفردها ويجمعها. السبيل قد تكون السبيل حق او سبيل باطل. سبيل - 00:08:50ضَ

او الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وسبيل الباطل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم. اذا هذا في الصراط. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. هنا اين الاستعارة هنا نجريها في اشتروا. السكاكي هاي معلومة جديدة. دائما يقللوا الاقسام. في المجاز - 00:09:10ضَ

ارجعه الى الاستعارة بالكناية. وهنا ما نوع الاستعارة هنا؟ تصريحية تبعية. السكاكي لا احب هذا القسم يحولها الى مكنية. اذا عند الامام السكاكي صاحب المفتاح انكر استعارة التبعية العقلي وردهما الى الاستعارة بالكناية الاستعارة المكنية. نحن اولا نجري الاستعارة في اشتروا كيف نجريها هنا - 00:09:40ضَ

بان نقول شبهنا شبهنا الاستبدال الاستبدال والاشتراك ثم حدثنا المشبهة وتركنا المشبه به ثم اذا شبهنا استبداله بالشراء ادعينا بجامع بجامع مطلق ابداء لشيء بشيء او الرغبة في المأخور والزهد عن المترو. نعم. ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم المشبه - 00:10:10ضَ

شعرنا اسم المشبه به للمشبه. حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل استعارة الصلاحيات الاصلية من الاشتراك منها للاشتراك بمعنى الاستبدال اشتراه بمعنى استبدل ثم اشتققنا احسنت اذا اولا شبهنا الاستبدال بالشراء - 00:10:40ضَ

بجامع الرغبة في المأخوذ والزهد في المترو. ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية التصريحية الاصلية ثم نقول المشتقنا ثم اشتققنا من - 00:11:00ضَ

بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى استبدلوه على سبيل استعادة التصريحية التبعية والقرينة ضلالة؟ الضلالة لو كنا اشتروا مضاعفة تكون حقيقة. لكن لما قلنا الضلالة عرف انه مجاز نعيدها معا مرة ثانية شبهنا الاستبدال بالشراء بجامع الرغبة في المأخوذ والزهد في المترو ثم ادعينا انه فرج من افراده ثم - 00:11:20ضَ

اسما مشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية ثم اشتقق من الاشتراك بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى استبدلوا على سبيل السعادة التصريحية التبعية والقرينة الضلالة. الان - 00:11:50ضَ

فما رطحت تجارتهم ماذا تكون؟ قبل المجاز بالنسبة لهذه الاستعارة الاولى ماذا تكون شر الشيح. لما ادعى لما جعل الاستبدال اشتراء جعل امعن في التشبيه فجاء على ما فعلوه خسارة كمن يخسر التجارة هذه. كمن يخشى ان يخسر التجارة. فربحت تجارتهم فيها ترشيح - 00:12:10ضَ

انها قوة الاستعارة وقلنا الترشيح لا نقول به الا بعد القرينة. الترشيح يكون بعد القرين. الان اذا اخذنا تجارتهم وحدها. ماذا يكون فيها؟ مجاز عقلي. اين؟ في اسناد الربح الى التجارة دون التاجر. احسنت - 00:12:40ضَ

والاصل ربحوا في تجارتهم. ربحوا في تجارتهم. ولكن اسندنا الربح للتجارة. مبالغة في خسارتهم. لكثرة خسارتهم حتى صارت الخسارة. الى نفس التجارة. نقول تلك كرة خاسرة ما قلنا خسرنا في الكرة حتى الكرة خسرت لنا. مبالغة فما قال ربحوا في تجارتهم - 00:13:00ضَ

بالغ فيه حتى جعل التجارة خاسرة. قد يقول قائل طب هذه نفي ما ربحوا؟ ما قلنا النفي تابع للاثبات. لو جعلناها ربحت تجارتهم فهي مجاز. فالنفي كذلك مجاز. اذا في اشتروا السعار التصريحية تبعية - 00:13:30ضَ

ربح تجارتهم ترشيح بالنسبة لاشتراه ربحت تجارتهم وحدها مجاز عقلي. اذا كنا ننكر الاستعانة التصليحية التبعية كما فعل السكاكي. اين نجري الاستعارة؟ في الضلالة احسنتم. اجراها في الضلالة. اذا في الضلالة ماذا تكون الاستعارة؟ تصريحية. مم. يا شبهنا - 00:13:50ضَ

الضلالة البضاعة وبالسلعة البضاعة او بالسلعة. ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه. ما هو الذي من لوازمه؟ اشتروا. اشتروا. لكن ايهما اجمل ان يجري استعارة في الشراب؟ ام في الضلالة - 00:14:20ضَ

اشتروا اجمل لان ليس الهدف ان يشبه الضلالة بالسلعة. بل ان يشبه استبدالهم بالاشتراك لماذا اشترى هذا ابلغ؟ اولا لان الانسان اذا قلت له خسرت في الدين لا يحس بذنب او لا - 00:14:40ضَ

تحس بالعمق بعض الناس لكن اذا قلت له خسرت في التجارة يفتح عقله تماما ويحزن كثيرا. فشبه خسارة الدين بخسارة التجارة لان الناس يدركونها. هذا اولا. ثانيا الاشتراك يدل على كمال الرغبة في المأخوذ. والحرص وكمال - 00:15:00ضَ

رغبة المأخوذ والزهد في المترود. وقد يقول قائل هم ما كان عندهم الاسلام حتى يدفعوا هم دفعوا الاسلام ثمنا. واخذوا الكفر من كان عندهم الاسلام حتى يدفعوه اصلا هم كفار واخذوا كفر. اين الاشتراء هنا؟ ترك لانهم كانوا - 00:15:20ضَ

على شرف الاسلام لانهم قد جاءهم الرسول ووصل اليهم الاسلام وكانوا يعني مؤهلين لان يسلم لو كان عندهم القبول. فاللسان وصلهم وجاءتهم الدعوة وعندهم الادوات التي اعطاهم الله اياها فهذا كأنهم كأنهم مالكون للإسلام. فلما تركوه كأنهم بذلوا هذا واخذوا الكفر. إذا إذا - 00:15:40ضَ

استعارة فاشتروا لا يجريها في الضمانة واذا اجريناها في الضلالة لا نجريها اشتروا. هذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور سنأخذ بعد قليل مذهب الزمخشري خلينا اولا على مذهب الجمهوري. هنا اه قرأنا تذكرون عبارة ابي السعود في المرات الماضية - 00:16:10ضَ

دخلناها في تحفة الاخوان لا نقرأها مرة ثانية. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى عليهم غشاوة. اين الاستعارة؟ انه الفطر. في ختم ممكن مجلس الاستعارة في ختمة اهاه ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم ان شاء الله. اذا اجرينا الاستعارة في ختمة ما هو الختم اولا - 00:16:30ضَ

ما هي صور الختم؟ كيف مثلا واحد ممكن يختم الشيء؟ يقفله يقفله قديما كانوا الرسائل يغلقونها بطين او يضيقونها ثم يضعون طينا وثم يضعون على الطين ختما. دم الخمر يغلقونه ويضعون عليه طينا هذا - 00:17:00ضَ

كنوع من الخاتم واضح؟ الخاتم له صور كثيرة فانت تغلق بابا ثم تضع عليه شيئا يطبقه. فعادة ختم اما لمنع الدخول او لمنع الخروج. وهنا المراد منع ايش؟ الدخول. منع الدخول. وعندما ختم وطبع - 00:17:20ضَ

مختلفان الختم ان تغلقه اغلاقا تاما. اما الطبع كيف كطبع الدراهم وتشكلها على هيئة لا تتغير. الحكومة طبعت النقود والدراهم صكتها وختمتها على شكل معين. فاذا قال ختم الله على قلوبهم يعني اغلقها بحيث يمنعه وصول الايمان اليها. واما طبع عليها من - 00:17:40ضَ

الطبيعة كيف الطبيعة انت عندك طبيعة لكل امرئ من دهره ما تعود فيطبعه على هيئة معينة لا تقبل غيرها واضح؟ الان ختم نجري استعارة في ختمة شبه شبه اغلاق القلوب شبه اغلاق - 00:18:10ضَ

القلوب ومنعها من الايمان اذا شبه منعهم من الايمان بالختم الجامعي يمنع الوصول. ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم حذفنا حذفنا المشرف وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة التصليحية الاصلية. ثم اشتققنا من الختم بمعنى - 00:18:30ضَ

انا ختم بما علمنا عنه بمنع معنى منع وصول الايمان على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية والقرينة والقرينة ايش؟ شيخ اسحاق شبه شبهنا من عبيد منعهم من الايمان بختم الذي يوضع على الاقفال يوضع على الاوعية ونحوها بجامع بجامع الوصول الايمان - 00:19:00ضَ

منع الوصول منع الوصول ثم ادعينا انه من افراده ثم استعرنا قسم مشبه به يعني ما هي الخطوات؟ اولا شبهنا ثم ادعينا ثم استعرنا استعرنا ثم حذفناه. واذا فيها تبعية اشتققنا. هذه الخطوات. شبهنا - 00:19:30ضَ

عينا استعرنا حذفنا اشتققنا. نعيد شبهنا شبهنا شبهنا منعه منع قلوبهم من ان تصل يصل اليه الايمان بوضع الختم على الاوعية ونحوها. بجامع منع الوصول. منع الوصول له ثم ادعينا انه ما معنى ادعينا؟ يعني انت ترى الفرق بين زيد اسد وجاء اسد. زيد الاسد زيد - 00:20:00ضَ

شيء واسد شيء لكن جاء اسد هو فرد من افراد الاسد. ولم يعد كاسد هو اسد. بطل في دعوة. نعم. ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم المستعان واسم المشبه به. استعنا اسم المشبه به للمشبه. مشبهة مشبهة - 00:20:30ضَ

لكن المشبهة به على سبيل الاستعارة التصليحية الاصلية اولا. ثم اشتققنا من الختم بمعنى منع الوصول لمنع وصول الامام ختمنا ان نكون بمعنى منعنا وصول الايمان على سبيل استعادة تصريحية التذاعة - 00:20:50ضَ

لماذا لم نجري استعارة في الفعل مباشرة؟ لان التشبيه ليس الفعل مكون من حدث وزمن والتشبيه مركز فيه على الحدث. ليس على الحدث والزمن معا. نعم. اه والقرينة على قلوبهم. على قلوبهم. شيخ سعد اجلس دعاهم في غشاوة. اه هشام - 00:21:10ضَ

شبهنا وشبهنا الغشاوة. شبهنا. شبهنا شبهنا بان يمنعها من ان يروا الحق يعني شبهنا مانع الحقد على اعينهم الذي يمنعها من ان ترى الحق بماذا؟ بالغشاوة وبالغشاء والغشاوة يعني ابلغ ما يغطي هو الستر المطبق الغشاء - 00:21:30ضَ

والستر المطبق لذلك غشيهم موج كالظلل. فالتغشية ليس مجرد تغطية بل هو بل هي التغطية المطبقة ولاحظوا تنكير غشاوة ها غشاوة عظيمة كبيرة نعم اه هنا الغشاوة في اصالة تستخدم في الامور الحسية. يعني - 00:22:00ضَ

عادة لا تستخدم في الامور المعنوية. الغشاء تستخدم بان تأتي بلحاف مثلا او احرام او ماء يغطي الانسان. اما اذا واحد لا يرى الشيء هذا ليس على بصره غشاوة فشبهنا هل هو حقيقة هذه حقيقة ام مجازية - 00:22:30ضَ

الذي عليه جماهير العلماء ان هذا من المجازم هل يوجد ختم او غشاوة حقيقية؟ لان وضع على عينه غشاوة؟ لا لكن بعض العلماء قال هناك غشاوة لا نراها. وختم لا نراه الله خلقه ونحن لا نراه. لكن الامام - 00:22:50ضَ

الو سمارت الله هذا قال هذا الذي عليه الظاهرية. واما الذي عليه المحققون وان كنت انا اميل للظاهرية قليلا هنا. يعني في والغشاوة من صنع الله ولا نراها. لكن المحققون من العلماء يخاطبون بما نرى منه. نعم - 00:23:10ضَ

منارة فالله شبه هم لا يرون الحق. فجعل عدم رؤيتهم الحق لمن غطي على عينه. بغطاء كامل لذلك كانت الاستعارة. يعني انت اذا قلت هناك غشاوة خلقها الله ولا نراها هذا حقيقة. لكن - 00:23:30ضَ

اذا ما كان هناك شيء انما يعني هم لا يرون الحق كمن وضع على عينه غطاء. وبهذا صارت الاستعارة. فنقول شبهنا عدم رؤيتهم للحق او المانع الذي على اعينهم الذي لا يجعلهم يرون الحق - 00:23:50ضَ

كأنه غشاوة على الاعين. طبعا عبارة العلماء ادق من عبارتنا نحن نقرب سنقرأها الان. فما يجعلهم لا يرون الحق يشبه الغشاوة وكمان ربط على عينه غطاء اه ربط عليه غطاء محكم يعني. ثم حذفنا المشبهة ثم - 00:24:10ضَ

ولا انه فرد من اموال شعرنا اسمها المشبه به وهو الغشاوة للمشبه المشبه ثم حذفنا ثم حذفنا مشبهة وتركنا انا هذا بالغشاوة صحيح؟ حذفنا المشبهة وتركنا مشبهة به على سبيل استعارة - 00:24:30ضَ

تصريحية الاصلية نعيدها مرة ثانية شبه لا هون ما في اشتقاق لانها اصلية ليس مثل ختمة ختم فعل نعيدها شبهنا المانع لهم من رؤية الحق بالغشاوة بالغشاوة ثمانين انه فرض من - 00:25:00ضَ

دعينا انه فرد من ازواجنا ثم آآ استعاذنا للمشبه المشبه ثم مشبهة هل يمكن ان نجري استعارة اخرى نحن اجرينا استعارة في ختم وفي غشاوة. يمكن ان نخرجها تخريجا اخر. ووضع على اخته ان شاء الله المقدمة - 00:25:20ضَ

ونزل الكيس بتاعه. القى علماء البلاغ وفرسان البلاغة لا يعدلون عن الاستعارة التمثيلية يحاولون ان دائما في تشبيهاتهم ان يأتوا بالتشبيهات التمثيلية سورة كاملة او تصيب من السماء واستوقد في التشبيه او في نحو ذلك. اه وفي الاستعارة كذلك فاذا امكننا اجراء الاستعارة التمثيلية لا نعدل اه عنها - 00:25:50ضَ

الاصلية في التي في المفردة. فهنا يمكن ان نأخذ الصورة كاملة مشهدا كاملا. يعني نبهنا حالهم بانهم لا يرون الحق. هناك مانع اه على قلوبهم. اه يعني حالهم الكاملة ان هناك - 00:26:20ضَ

موانع على قلوبهم تمنع وصول الايمان واغشي على اعينهم. وان الحق يريد ان يدخل فلا يدخل هذه سورة كاملة بصورة من ختم على قلبه وعلى بصره والحق يريد ان يصل اليه فلا يصل. ناخذ الصورة كاملة ليس مفردة مفردة يعني. والله احنا هذا هو. وهذا - 00:26:40ضَ

علماء البلاغة اه استعارة تمثيلية مثار من اثاره مثار فرسان البلاغة. يعني لا يعدلون عنها. نقرأ العلماء هنا اه الساعات التمثيلية تأخذ صورة كاملة. صورة كاملة. قال ختم الاصل في المادة بمادة الختم ما يقابل الفتح. فتحت الشيء ختمت الشيء. هو تغطية الشيء والاستيثاق - 00:27:10ضَ

من الغطاء لا تغطيه فقط بل تستوثق بان تضع طينا او مثلا قديما كانوا على الرسالة يختمون عليها حتى اذا فتحت او او نحو ذلك. ومنع الزيادة عليه حتى لا يدخله شيء من خارجه. بتغطية ظاهره على ما في - 00:27:40ضَ

داخل فالحقيقة فالختم حقيقة حقيقته السد على الاناء والغلق على الكتاب بطين ونحوه هذا مثال من امثلة الختم. مع وضع علامة مرسومة في خاتم ليمنع ذلك من فتح المختوم. فاذا فتح علم - 00:28:00ضَ

صاحبه انه فتح لفساد يظهر في اثر النقش. وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما لذلك. وقد كانت العرب تختم على قوارير الخمر ليصلحها انحباس الهواء عنها وتسلم من الاقدار في مدة تعتيقها. ومن - 00:28:20ضَ

المادة الختم هو اطباق من الشمع الرقيق تجمعه النحل ايضا على القرص فتطليه به يعني النحل ان يكتم القرص تضع مادة عليها تغلقها حتى تمنع الوصول. هذا منها ايضا فتطليه به لتغطي - 00:28:40ضَ

لتغطي ظاهره لئلا يترك فرصة لتسرب شيء اليه او زيادة عليه. ومنه قوله تعالى اليوم نختم على افواههم مادة الختم. قال ابو السعود والختم على الشيء الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه صيانة له. او لما - 00:29:00ضَ

من التعرض له. اذا ابو السعود يقول ختم واكثر كلام العلماء ان الختم لمنع الوصول. او السعود قال الختم منع الوصول او منع الخروج. لكن اكثر العلماء ركزوا على الوصول. وابو سعود يقر ان المقصود هنا منع الوصول - 00:29:20ضَ

نعم او لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء. فالبيت الفارغ ان يمنع الدخول والكيس المملوء تمنع الخروج. والاول ان نجعله كالبيت هو الانسب بالمقام. اذ ليس المراد به اه صيام - 00:29:40ضَ

ما في قلوبهم بل احداث حالة تجعلها بسبب تماديهم في الغيب. وانهماكهم في التقليد اعراضهم عن منهاج النظر الصحيح بحيث لا يؤثر فيها الانذار. اذا ابو مسعود يدفع سؤالا لماذا الله يختم على قلوبهم - 00:30:00ضَ

لماذا ما اعطاهم فرصة؟ فقال لك هذا بسبب ماذا؟ تماديهم في الغيب. عرض عليهم مرة ومرة ومرة ولكن تمادوا في الغير. ورفضوا الحق وانهمكوا في التقليد. انهماك يعني يشتغل حتى يتعب - 00:30:20ضَ

كثرة اشتغالهم في التقليد الباطل واعراضهم عن منهاج النظر الصحيح لما تمادوا وتمادوا وتمادوا كابي جهل وابي لهب ختم بحيث لا يؤثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق اصلا. قال الانوسي وحمل الظاهريون - 00:30:40ضَ

والتغشية على حقيقتهما. وفوضوا الكيفية الى علم من لا كيفية له سبحانه. الظاهرية لا احب مذهبهم هنا لكن نمشي مع الجمهور اه قالوا هذا ليس حقيقة وحملوها قالوا هناك ختم وهناك تغشية لا نراها - 00:31:00ضَ

وروي عن مجاهد انه قال اذا اذنب العبد ضم من القلب هكذا وضم اه الخنصر. ثم اذا اذنب ضم هكذا ضم اصبعك اخر وهكذا الى ان وصل الى الابهام. ثم قال وهذا هو الختم والطبع والرين وهو عندي غير معقول يقول اهل السفر - 00:31:20ضَ

سلامه هذا غير معقول. نعم. يعني عندنا وهي جعلها ايش؟ حقيقة يعني يضم شيء من القلب ومن القلب حتى يختم ختما حقيقيا. الآن اذا مشينا على رأي الجمهور ما الاستعارات التي فيه؟ الوجه الأول ان نجعل هناك استعارة - 00:31:40ضَ

تبعية في ختم واستعارة اصلية في غشاوة. قال والذي ذهب اليه المحققون ان الختم استعير من ضرب الخاتم على نحو الاواني لاحداث هيئة في القلب والسمع مانعة من نفوذ الحق. اذا شبه الهيئة التي - 00:32:00ضَ

على قلوبهم تمنعها من وصول الايمان بالختم. كما يمنع نقش الخاتم تلك الظروف من نفوذ ما هو بصدد الانصباب فيها. نقش الخاتم ما في داعي يعني اه نأتي بكلمة نقش - 00:32:20ضَ

اقرب للطبع يعني. فيكون استعارة محسوس لمعقول. محسوس مو معقول. استعرنا المحسوسة للمعقول اين المشبه؟ المعقول شبهناه بالمحسوس. فنحن استعرنا المحسوس للمعقول فالمشبه به هو المحسوس ليس العكس يعني المعقول والمشبه والمحسوس والمشبه به فاستعرنا المحسوسة - 00:32:40ضَ

من المعقول ما هو المعقول؟ هو المانع الذي يمنع الوصول الايماني اليهم بالمحسوس هو ختم الخاتم. بجانب عقلي والجامع ايضا كما يقسم الطرفان الى محسوس ومعقول يقسم وجه الشبه الى محسوس ومعقول. قد يكون وجه - 00:33:10ضَ

شبه الحمرة او اللون او الطعم هذا محسوس. احيانا وجه الشبه امر عقلي. فهنا احد الطرفين معقول ووجه الشبه ايضا معقول. بجامع عقلي وهو الاشتمال على منع القابل عما من شأنه ان - 00:33:30ضَ

اذا منع القابل عما من شأنه ان يقبل هذا امر معقول. ويستعار له الختم ثم يشتق من الختم ختمة. وفيه استعارة تصريحية تبعية. هذا كلام الالوسي. واضحة ان شاء الله العبارة - 00:33:50ضَ

نعم واما الغشاوة فقد استعيرت من معناها الاصلي لحالة في ابصارهم مقتضية لمنع اجتلائها الايات اي منع رؤيتها الايات فشبه الحالة المانعة من رؤيتهم الايات بالغشاوة. والجامع ما ذكر ما هو الجامع الاشتمالي على منع القابل عما من شأنه ان يقبله. فهناك استعارة تصريحية اصلية. هذا الوجه - 00:34:10ضَ

اه الاول. نعم. الوجه الثاني يجوز ان تكون استعارة تمثيلية. ان تكون استعارة تمثيلية قال يجوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية. والاستعارة التمثيلية تشبيه هيئة بهيئة لا مفرد بمفرد هيئة كاملة. بان يشبه تشبه الهيئة المنتزعة - 00:34:40ضَ

من قلوبهم الان قلوبهم وقد فعل بها ما فعل من احداث تلك الحالة المانعة من ان يصل اليها ما خلقت هي لاجله. من الامور الدينية النافعة. وحيل بينها وبينه بالمرة. بحيث - 00:35:10ضَ

منعت من الاستنفاع بها بحال اشياء معدة عن الانتفاع بحال اشياء معدة الانتفاع بها في مصالح مهمة قد منع من ذلك منع من ذلك بالختم والتغطية عليها. وحيل بينها وبين ما اعدت لاجله بالكليات. ماذا نقول في الصيغ تمثيلية؟ شبهنا هذه الهيئة بهذه الهيئة. ثم - 00:35:30ضَ

هدفنا ان نحبها وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة التمثيلية الاستعارة التمثيلية. فقال وحيل بينها وبين انها ما اعدت لاجله بالكلية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال على المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه - 00:36:00ضَ

مركبا من عدة امور. قد اقتصر من جانب مشبه به على ما عليه يدور الامر. هنا نقطة مهمة يعني احيانا كما سنأخذ في اولئك على هدى احيانا الاستعارة التمثيلية نقسمها الى ثلاثة اقسام - 00:36:20ضَ

استعارة تمثيلية مكنية. استعارة تمثيلية تصريحية. استعارة تمثيلية تبعية. كما قسمنا المفرد الى استعارة تصريحية ومكنية. نقسم التمثيلية ايضا بما هذه الاقسام؟ وقد ذكر هذا الباجون وذكره الامير وذكره ابن عاشور. كيف تكون مكنية؟ اذا ذكرت - 00:36:40ضَ

واحدة من افراد المشبهين اه به. فاولئك على هدى اولئك على هدى. انا ذكرت على شبهت شبهنا من هو متمكن من الاسلام بشخص جالس على فرس ينطلق به في في كل مكان. ماذا ذكرت من المشبه به؟ كلمة علا فقط. حذفت افرادا من افراد المشبه به. واستعارة تمثيلية - 00:37:10ضَ

صورة كاملة لكنها مكنية. اه ذكرت فردا فقط. يعني هنا لو نظرنا في ختم الله على قلوبهم يعني نحن ذكرنا الختم فقط ما ذكرنا من افراد المشبه به اشياء كثيرة - 00:37:40ضَ

يعني هناك شبهنا حال هؤلاء المشبه واضح انه محذوف ما هو المشبه؟ حال هؤلاء الكفار وقلوبهم اليه الحق والحق يتوجه اليها ولا يريد لا يمكن ان يدخل بحال ماذا؟ بحال اقفال او اوعية - 00:38:00ضَ

هل ذكرنا الاوعية؟ اوعية او اشياء ختم عليها؟ ماذا ذكرنا نحن من افراد المشبه به؟ بس ختم فانت حذفت بعض اطراف المشبه بعض اطراف المشبه به لم تذكرها كاملة لم تذكرها كاملة هذا معنى قوله آآ بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة قد منع شف هذه - 00:38:20ضَ

في حال اين المشبه به؟ بحال اشياء معدل الانتفاع بها في مصالح مهمة. هذا الحدث مع انه من المشبه به منع من ذلك بالختم هذا ذكر. والتغطية عليها وحيل بين - 00:38:50ضَ

وبينما اعدت لاجله بالكلية. فنحن حذفنا المشبه اولا. وحذفنا ذكرنا جزءا من المشبه به. لذلك ايش قال؟ نعم. ثم يستعار المشبه اللفظ الدال على المشبه به فيكون كل من طرفي التشبيه مركبة من امور عدة. قد اقتصر من جانب المشبه به على ما - 00:39:10ضَ

يدور الامر ما هو اهم شيء في المشبه به الختم؟ ذكر مثل اولئك على هدى ماذا ذكرنا اهم شيء واستعلاء والتمكن فذكرنا على ما ذكرنا على رواحل او على افراس او على جمال متمكنين في تمكنهم من - 00:39:40ضَ

الجمال لان الذي يدور عليه التشبيه والاستعلاء فذكرنا اهم طرف فيه. فهذا يكون فيها مكنية هنا تمثيلية مكنية قد اختصر من جانب المشبه به على ما عليه يدور الامر في تصوير تلك الهيئة وانتزاعها والباقي منوي ما هو الذي نوينا - 00:40:00ضَ

اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة. والمصرح به قد ختم عليها. مراد قصدا بالفاظ متخيلة بها يتحقق التركيب. مجلس الادارة التمثيلية لابد ان يكون مركبا. الخاتمة ليست مركبة لكن هناك اجزاء محذوفة هذه مقدرة منوية. والجامع عدم الانتفاع بما اعيد له بسبب - 00:40:20ضَ

في عروض مانع يمكن فيه اه كالمانع الاصلي وهو امر عقلي منتزع من تلك الامور المتعددة وورد ورود الاية ناعية عليهم سوء صنيعهم. يعني الله لما يقول ختم الله على قلوبهم هو ينعى عليهم هذا. هذا يدل على انه منهم. لو كان من الله كيف يذمهم بذلك؟ لو - 00:40:50ضَ

ابتداء من الله لا يذمهم لكن يذمهم على تقصيرهم وعلى امعانهم في الكفر فلذلك لامهم. قالوا اية كريمة ناعية عليهم او ناعية عليهم سوء صنيعهم وخامة عاقبتهم لكون افعال هذا خبر مبتدأ. وورود ورود هذا المبتدأ لكون هذا خبر. ورود الاية الكريمة - 00:41:20ضَ

عليهم سوء صنيعهم. ووخامة عاقبتهم لكون افعالهم من حيث الكسب مستندة اليهم بسببهم هم فان خلقها منه سبحانه وتعالى ليس بطريق الجبر بل بطريق الترتيب على ما اقترفوه من القبائح كما - 00:41:50ضَ

عنه قوله تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم. نعم. طيب هنا في اه واما الغشاوة اخذناها هذا يبدو هذا فيه تكرار. نعم. في تكرار. نعم. اه الزلخشري ذكر ايضا له عبارة هنا تقرأونها ان شاء الله. اذا ذكر العلماء تمثيل اعرفوا انها استعارة تمثيلية. اذا لم يكن تشبيها فقالوا هذا تمثيل - 00:42:10ضَ

فكلمة تمثيل في عبارة العلماء السعاوة تمثيلية. لو قرأنا عبارة الزمقشري عباراته لذيذة قال الزمان الشريفان قلت ما معنى الختم على القلوب والاسماء وتغشية الابصار؟ قلت لا ختم ولا تغشية. ثم على الحقيقة وليس - 00:42:40ضَ

هناك ختم ولا تغشي وانما هو من باب المجاز. ويحتمل ان يكون منكلا كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل. شوف عبارة الاستعارة شو مفرد؟ والتمثيل يعني استعارة التمثيلية. نعم واما الاستعارة اه فان تجعل - 00:43:00ضَ

قلوبهم لان الحق لا ينفذ فيها ولا يخلص الى ضمائرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم يعني من جهته بسبب راض عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده. واسماعهم وان تجعل اسماعهم لانها تمجه ترفض الحق - 00:43:20ضَ

عن الاصغاء اليه لا تقبله. وتعافوا استماعه تكره استماعه. كانها مسترزق عليها بالختم ابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة لا ترى ايات الله المعروضة ودلائله المنصوبة كما تجتريها اعين المعتبرين - 00:43:40ضَ

مستبصرين كأنما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك. كبيرة. نعم. واما التمثيل لاستعارة تمثيلية فان تمثل حيث لم ان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها - 00:44:00ضَ

وخلقوا من اجلها باشياء. شف هذه الاشياء قد حذفت. باشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفار بها بالختم والتغطية. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:44:20ضَ