باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:28ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

للعالمين انك حميد مجيد وقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض - 00:01:11ضَ

وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء وكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي - 00:01:41ضَ

فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل فحرفوه حرفوهما فلم يكل الله تبارك وتعالى حفظ القرآن الى المسلمين ولو كان ذلك - 00:02:08ضَ

لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل تتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن لنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا - 00:02:38ضَ

بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يائس اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه لان القرآن نقل باعلى درجات التواتر - 00:03:04ضَ

نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع اللي هو القول والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان اللي هو السنة يمكن ان يدخلها تحريف - 00:03:57ضَ

في الجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح للمسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث - 00:04:31ضَ

وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه من ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون - 00:04:56ضَ

اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف يبقى اذا علم الحديث له موضوع - 00:05:21ضَ

وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ رحمه الله آآ هذين الامرين في مقدمة الفيته خلفيته في المصطلح فقال رحمه الله علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند - 00:05:49ضَ

اذانك الموضوع والمقصود ان يعرى فالمقبول والمردود هو ده علم الحديس كله له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند - 00:06:17ضَ

نعلم الاسناد اذا كان صحيحا ام لا وندري المتن اذا كانت الفاظه صحيحة ام لا هذان كالموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو النذر احوال السند والمتن هذان كالموضوع علم الحديث - 00:06:41ضَ

ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند هذان كالموضوع اذا ما هو موضوع علم الحديث ان ندري حال السند والمد والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله لماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه - 00:07:04ضَ

ان يعرف المقبول والمردود ان نعرف ما هو الحديث المقبول كلام مقبول وما هو الكلام المردود يبقى عندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم - 00:07:26ضَ

الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم مش كده العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم او اخذ منه بطرف - 00:07:51ضَ

يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في المصطلح يفهم والكلام ده قال لك لأ الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة بالاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان آآ السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن النسائي والترمزي وابن ماجه - 00:08:09ضَ

فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون بالحديث الضعيف. طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام - 00:08:30ضَ

لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف ابى ان يأخذ بالاحاديث الضعيفة في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه الله - 00:08:43ضَ

انا يعني ارد بكلمة واحدة على هذا من الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه والبيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء - 00:09:02ضَ

حتى قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل الا البيهقي فله الفضل على الشافعي لانه هو الذي قرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها. البيهقي بهذا العرض - 00:09:34ضَ

يوسف الخلية بهذا العرض وهذه السعة صنف كتاب السنن الكبرى وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه وصلنا في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة وصنف كتاب المعرفة الاستدلال للشافعي - 00:09:55ضَ

وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتر البيهقي هناك خمسون مسألة خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به يبقى اذا الشافعي - 00:10:10ضَ

اهو ينص نصا على انه توقف في الجزم بحكم المسألة على صحة الحديث والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري صحيح البخاري له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة - 00:10:32ضَ

وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله على هذا الكلام يبقى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما - 00:10:57ضَ

بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم الحديث بعلم الحديث تصحيح الدليل علم اصول الفقه تصحيح الدلالة تصحيح الدلالة اي تسديد الفهم - 00:11:14ضَ

لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح آآ كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب - 00:11:33ضَ

قواعد علم الحديث لتستمتع بصحيح البخاري لتستمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد وقفنا على سماع هذا من ذاك مثلا اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان ابين شيئا من صحيح البخاري الا اذا كنت عارفا على الاقل - 00:11:53ضَ

دي تعريفات والقاب علم الحديث يبقى كده تنكشف لك الصورة لاجل هذا رأيت ان مقدمة بين يدي هذا الكتاب بعلم الحديث انثره نصرا يعني اه على حسب ما يفتح الله سبحانه وتعالى. وعلى حسب ما اظن انكم تطيقون اه يعني اه ملاحقتي - 00:12:17ضَ

في هذا العلم الجليل وكثير من اخواننا اتصلوا بي وآآ رسائل عايزيني اعيد. طبعا انا ما استطيع ان اعيد الكلام ما استطيع ان اعيد الكلام. يعني كثير يقول لك انا بحس التدليس افتني. كنت مسافر ولا طبعا هذا امر لا نستطيع ابدا ان نعيد الكلام والا لن - 00:12:42ضَ

ننتهي بالعلم الحديث فانا يعني اقول للاخوة الذين يتابعونني ممكن يسجل يسجل على جهاز التسجيل الحلقة ويبتدي يسمعها. اذا كان عاجز عن ملاحقة بالكتابة واللي في المرة الماضية نحن تكلمنا عن التدليس - 00:13:04ضَ

لكن آآ يعني امر مرورا سريعا آآ في دقيقتين على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث الصحيح له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ - 00:13:22ضَ

ولا علة يبقى الحديث الصحيح له خمسة شروط. الشرط الاول الاتصال والاسناد نشرت ثاني عدالة الرواة الثالث ضبط الرواة. الرابع عدم الشذوذ. الخامس عدم العلة واحنا ما زلنا في الشرط الاول اللي هو اتصال الاسناد. قلنا اتصال الاسناد - 00:13:42ضَ

ده اول شرط من شروط الصحة ويقدح في هذا الشرط عدة امور عشان تسبت ان الاسناد متصل لابد ان تنفي عنه العلل التي تقدح في الاتصال. علل العلل القادحة في الاتصال هي - 00:14:03ضَ

التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحه في اتصال الاسناد يعني عشان تحقق الشرط الاول لابد انك انت تنفي كل هذا. وكنا في المرة الماضية مع التدليس - 00:14:20ضَ

اه واخذنا النوع الاول منه. قلنا التدليس على انواع ستة النوع الاول اللي هو تدليس الاسناد الذي تدليس الاسناد الذي ذكرناه في المرة الماضية نعرف تدليس الاسناد تدليس الاسناد هو - 00:14:46ضَ

ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه وضربت المثل بنفسي في المرة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المثل باسانيد آآ يعني آآ لائمة آآ سابقين ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة - 00:15:02ضَ

يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي اليوم في نوع اخر من انواع التدليس آآ ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت - 00:15:26ضَ

وانا من طبقة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وانما قصدت الامام احمد عشان اقصر الاسناد. ما يبقاش الاسناد طويل يتوه منك الكلام فانا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري - 00:15:46ضَ

قال سمعت انسا انس يعني انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرين مثلا يعني - 00:16:04ضَ

فانا اذا قلت هذا الكلام لتلاميذ التلاميز دول يسمعونني ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم حدثني فلان علي انا كشيخه يعني يبقى انسان صادق ولا شيء عليها - 00:16:20ضَ

هذه المجموعة التي حضرت عندي وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس سافر او مرض او حصل له اي ظرف من الظروف فغاب عن المجلس هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث. فلما رجع سأل اصحابه - 00:16:47ضَ

كم حديثا حدث به الشيخ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين تلاتين اي كمية من الاحاديث طيب هل هو هذا الغائب؟ سمع مني هذا هذا هذه العشرة؟ لا ما سمع مني - 00:17:06ضَ

طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان لأ ما يقدرش ليه لانه كان غايب مع انه تلميزي وبيحضر قدامي لكنه كان غايب في هذا المجلس الاحاديث العشرة التي لم يسمعها - 00:17:18ضَ

لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن وصاحب اللهو عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس اسناد ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثني سفيان - 00:17:33ضَ

مثلا قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده عشان يروي عن عن صاحب اللهو عني هيبقى اسناده خماسي. هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا - 00:17:54ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري يا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس صار اسناده ايه؟ اسنادا خماسي علشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من الاسناد ويقول عن ابي اسحاق. ما يقدرش يقول حدثني. لو قال حدثني او اي صيغة من صيغ التحمل التي تفيد - 00:18:09ضَ

السماع المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لذا نقلناه الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الرؤى - 00:18:30ضَ

هو ده خلاصة ايه ابليس الاسناد طيب علشان نتقي لعب المدلس بالاسناد العلماء اشترطوا ان يصرح بالتحديث عن شيخه خلاص ما يقبلوش منه كلمة عن ان عندي واسعة اوي ما يستطيع احد - 00:18:45ضَ

ان يكذبك لو استخدمت لفظة عنه يعني انت دلوقتي لو قلت مثلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده استاذ معلق ليه عزفنا الاسناد من من اوله - 00:19:10ضَ

حتى منتهاه اللي هو الصحابي فلما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيش حد يكدبك. لكن لو قلت حدثني رسول الله ازاي يعني؟ ازاي عشان كده كان قبيحا - 00:19:30ضَ

ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا. دا غلط - 00:19:47ضَ

ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا الكلام الكلام اللي هو الادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا. امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش - 00:20:04ضَ

هذا خطأ لا يجوز برضو اه اه بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان يا فندم انا سامعك اهو اهو من بقك لودني - 00:20:26ضَ

بس عن طريق الهاتف هل ده جائز اقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت حدثني فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة - 00:20:44ضَ

ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب الكتاب ده كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي - 00:21:10ضَ

وناولتك هذا الكتاب. قلت لك اروي عني هذا اروي عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب ده وترويه هتقول ايه ما تقدرش تقول حدثني فلان - 00:21:24ضَ

لكن ممكن تقول حدثني فلان اجازة خاصة يبقى انا عرفت انت خدت الكتاب ازاي ما سمعتوش الشيخ ما قعدش آآ قدامك وقعد يقرا لك لا انما اخزته اجازة. او تقول او تقول ناولني فلان - 00:21:45ضَ

اللي هو بيسمى مناولة تم المناولة او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى فيه مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا التحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو - 00:22:03ضَ

ان تسمع لفظ الشيخ الى اذنك بلا واسطة يبقى ما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة ويقول ايه حدثني فلان. والا ايه صار ذلك تدليسا. يبقى المدلس - 00:22:25ضَ

لابد حتى نتقي المسألة دي ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة من صيغ التحمل التي آآ تفيد السماع - 00:22:41ضَ

المباشر طيب النوع الثاني من التدليس ده اخطر الانواع جميعا هذا اخطر الانواع جميعا وتكلم العلماء في حرمته ليه؟ لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار حافظين بقى الاسانيد زي الماية كده - 00:22:54ضَ

اسمه هذا النوع من انواع التدليس اسمه تدليس التسوية او كما يقول القدماء تدليس التجويد تدليس التجويد ايه اللي بيحصل التسويق يعني ايه يعني انت مثلا لو مات، لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض - 00:23:24ضَ

وجه واحد غطاها بشوية حطب وشوية قش فانت ماشي ماشي ماشي ومش واخد بالك ان فيه حفرة وانت متصور ان الارض مستوية كلها الارض ايه؟ مستوية. هو لما احط لك شوية حطب - 00:23:47ضَ

وشوية قش على الحفرة. ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية. كلها ماشية. انت ماشي ماشي ماشي. اول ما وصلت للحفرة قمت وقع فيها ايه اللي وقعك فيها بقى انك انت ما ظننت ان فيه حفرة - 00:24:05ضَ

لان فيه واحد غطاها بحطب يعني حاجة ما تشيلكش يا هون يا غطاء بخشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ممكن كنت تمشي من عليها لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت - 00:24:20ضَ

هو ده اللي بيحصل في تدليس التسوية اللي بيحصل في تدبيس تسوية ايه ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديس اسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه. مش احنا قلنا ان هو لما غاب وحب يروي عني - 00:24:34ضَ

ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعن ها مش هو ده تدبيس الاسناد لأ مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه - 00:24:54ضَ

انما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه كلام ملعبك في بعضه بس انا هوضحه لكم معي على اللوحة يعني النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه؟ عملت لكم ايه كم اسناد - 00:25:09ضَ

ولا تلاتة اهم؟ آآ الوليد ابن مسلم ده هو اللي كان بيدلس تدريس التسوية احد الذين درسين تلبيس التسوية قال ايه ثنا الاوزاعي. ثنا اختصار حدثنا باختصار حدثنا ها اختصار اخبارنا - 00:25:30ضَ

وانا باختصار انباءنا في يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو سناء الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام عن شف عبدالله بن عامر ده اللي هو اللي هي كاتبه بالاحمر ده - 00:25:55ضَ

عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى يقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده من الاسناد وخليها بقى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا - 00:26:15ضَ

هو طبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو ادرك نافعا يبقى لما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت - 00:26:44ضَ

من الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس ليس بمدلس. لما تلاقي الاوزاعي عن نافع هتدي له تعظيم سلام لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر - 00:27:04ضَ

فانت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان فيه واحد ساقط من هنا عشان كده سوى لك الاسناد او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول الاسناد ده كويس - 00:27:17ضَ

فدي مشكلة عادة تدليه مدرس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد ما بيكونش المسألة مسألة علو بيكون المسألة في الغالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله - 00:27:35ضَ

انت بقى لما نتيجة تلاقي الاوزاعي عن نافع طبعا الاوزاعي مقل عن نافع يعني ما رضياش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان في الشام فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج - 00:28:02ضَ

مسلا فيوم يلقى نافعا في موسم الحج فيوم يروي عنه الحديس والحديثين ليس بمكثر عن نافع بخلاف المسل الثاني ده عاشور مسلا احنا بنقول ادي الوليد اهو مسلم قال ثنى الاوزاعى - 00:28:18ضَ

عن ابراهيم ابن مرة ده اسناد او عن قرة بن عبدالرحمن كلاهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش اكتب مرتين. لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة - 00:28:38ضَ

والاسناد التاني الوليد بن مسلم الاوزاعي عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري. روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده ضايع - 00:29:01ضَ

وقر ابن عبدالرحمن يعني في حفظه مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين الزهري وروى عنه. فانت بقى الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بيقول لك ثنى الاوزاعى عن الزهري عن عروة - 00:29:19ضَ

عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول انت ايه اللي هيعرفك بقى ؟ ازا كان الزهري الاوزاعي تلميذ الزهري فانت لا يبدو لك مطلقا ان في سقط في الاسناد - 00:29:36ضَ

لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي من الاوزاعي دي احنا هنقبلها ليه؟ لان الاوزاعي لا يدلس. فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده - 00:29:49ضَ

يبقى ابراهيم ابن مرة او قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية - 00:30:05ضَ

يسقط ليس شيخه ها انما يسقط شيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمال طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه وطبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار. جدا. اللي هم عندهم يعني حفزهم في السما يعني - 00:30:22ضَ

وحافظين بقى الوف الاسانيد وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين. والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري مش من الاوزاعي عن الزهري بيقول لك الاوزاعي عن الزهري غلط. ليه؟ لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري - 00:30:46ضَ

انما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة ابن عبدالرحمن هو الذي روى عن عن الزهري انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري ايه عرفكم يا جماعة هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري لأ ما كناش عايشين - 00:31:02ضَ

الائمة اللي هم زي ابن معايين والامام احمد والبخاري يا جماعة النقاد دول يقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتم منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد حافزينها - 00:31:17ضَ

وعارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري اتاري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ وقع لي قرة من الاسناد - 00:31:30ضَ

وخلال الاوزاعي عن الزهري مباشرة ليه بقى الوليد كان بيعمل القصة دي يروي صالح ابن محمد الحافظ اللي هو صالح جزرة فاكرين الحلقة اللي فاتت قلنا صالح جزر صالح ابن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة - 00:31:44ضَ

احد الثقات يقول قلت للوليد بن مسلم انك افسدت حديث الاوزاعي قال له ليه قال تعمدوا الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء وعن يحيى ابن سعيد - 00:32:04ضَ

وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء قام قايل له انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء انا الحقيقة مش عايز الاوزاعي يروي عن الجماعة دول اللي متروكه اللي ساقط واللي بتاع والكلام ده. فالاوزاعي بجلالة قدره. لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام - 00:32:33ضَ

حتى قال الامام مالك مالك فيه لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب. زي مذهب الامام ما لك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل - 00:32:54ضَ

اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة قلعت من الارض وارتفعت الى السماء وقال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار الاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ثبتا - 00:33:11ضَ

ورعا حجة رحمة الله عليه. اسمه عبدالرحمن بن عمرو فبيقول للوليد المسلم الاوزاعي الحجم التقيل ده يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عبد الله ابن عامر الاسلامي ولا ابن ابي فروة مسلا ولا يروي عن آآ قرة ولا غيره - 00:33:37ضَ

الاوزعة اقل من انه يروي عن هؤلاء فالهيسم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب ما هو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط - 00:33:55ضَ

فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي فوجدوه الاوزاعي عن الزهري والكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم بمسال آآ الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:10ضَ

لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير. فيه حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديس مسلا اخر اللي الدنيا كلها بتقوله وفاكرينه حديثا قدسيا وهو كذب لا يصح - 00:34:33ضَ

اني والانس والجن في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد. الى اخر الايه الحديث اللي الناس الخطباء برضه الواعظون بيقولوه برضه على المنابر - 00:34:50ضَ

او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد وان سلمت لي فيما اريد. كفيتك ما تريد. وان لم تسلم لي فيما اريد. اتعبتك فيما اريد. فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه - 00:35:05ضَ

شبه الريح ارم لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب الموضوع. وخد هلم جر حاجات كتيرة انما يتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطل بها على خلقه. الحديث اللي - 00:35:19ضَ

بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون الكلام ده هذا باطل لا يصح اسناده ساقط النهاردة لو لو فيه حديث من الاحاديث اللي هي زي الجرجير او مسلا هريسة تشد الظهر. او المؤمن حلو يحب الحلاوة. او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر - 00:35:36ضَ

مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه كل الكلام ده واقع. كل دي احاديث مكذوبة وموضوعة وباطلة وكده فانا لما يكون عندي اسناد الاوزاعي - 00:35:56ضَ

عن الزهري عن عروة عن عائشة لو علمت ما في الجرجير العلماء يقول لك مستحيل. الكلام ده يرد بهذا الاسناد امال مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده به ؟ يقول لك الاوزاعي مسلا - 00:36:09ضَ

الهيثم من الخليجي بيقول له. بيقول له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف وتخليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة. العلماء هيدوروا مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام - 00:36:22ضَ

ويلصقون الحديث تبعة الحديث بالاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي هتخلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطته من الاسناد يبقى انت افسدت حديث الاوزاعي ولا لأ؟ اه طبعا افسد حديث الاوزاعي. فبيقول للهيثم انه خارجه فلم يلتفت الى قوله - 00:36:32ضَ

ما سمعش الكلام بتاعي يبقى تديس التسوية اهو ان يسقط الراوي شيخ شيخه. وقد يسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمان بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة الكبار وبالعلماء - 00:36:54ضَ

علشان بقى يتقوا التدليس التسويق عملوا ايه احنا قلنا في تدليك الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم ما صرحش عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنة. عنعنة ويعني استخدم لفظة عن - 00:37:11ضَ

في الرواية طب المطب اللي عمله لنا لوليد ابن مسلم هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك مش هيصر عن شيخه بس - 00:37:30ضَ

لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه. كمان ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده - 00:37:48ضَ

لازم يعمل ايه الوليد هيقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر يبقى الاوزاعي يبقى الولي المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني. الاوزاعي طبقة - 00:38:07ضَ

ونافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبدالله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف مش هاقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف لازم الوليد يقول كده. حدثنا الاوزاعي - 00:38:28ضَ

حدثنا عبد الله بن عامر حدثنا نافع عن ابن عمر او حدثنا ابن عمر ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى حدثنا الاوزاعي حدثنا نافع. هنا برضه لازم يقول حدثنا الاوزاعي - 00:38:51ضَ

حدثنا الزهري حدثنا عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط ولو كان بقية الاسناد - 00:39:08ضَ

زي ما قلنا ايه؟ شدد وجعل مدرس التسوية وجعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى حتى الاسناد مسلسلا بالسماع الى منتهاه. يبقى حددنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. الى منتهى - 00:39:38ضَ

الاسناد ده النوع التاني من انواع التدليس. والعلماء طبعا يعني حرموا هذا النوع لانه يغر ولا يستطيع ان يصل اليه الا الجهابذة الكبار الذين كانوا يحفظون الاسانيد عن ظهر قلب - 00:40:01ضَ

في عندنا النوع التالت من انواع التدليس وهو تدليس البلدان والاماكن ازاي يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر لما يقول لك حدثني فلان بدمشق - 00:40:17ضَ

اللي اللي يرد على ذهنك مباشرة انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى - 00:40:51ضَ

هو ساكن في شارع الشارع اللي هو ساكن فيه اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه ؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر. لأ - 00:41:10ضَ

ما بقولش كده بيقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما سافرش ده هو واقف على باب الدار كمال شد كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له وقل حدث لفلان بدمشق. او حدثت فلان ببغداد. شارع اسمه بغداد. او حي اسمه بغداد - 00:41:36ضَ

محلة من المحلات اسمها بغداد او يجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من نيل بيقول حدثني فلان في بلادي ما وراء النهر طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاده واكل واقي وسافر وبقى وتعب والكلام ده - 00:41:57ضَ

وهو كل المسألة عدى الكوبري وراح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر يبقى انت برضه ده ايه ده يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن - 00:42:15ضَ

لا يضر ان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة التبجح كثرة الرحلة. يعني انا لما اعرف ان انت سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد. يبقى الحصيلة العلمية اللي عندك - 00:42:33ضَ

كبيرة جدا يبقى ده يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك كتلميذ يعني محمد ابن مسلم ابن وارة احد العلماء كبار من اهل الري وكان فيه بأو وتيه. كان عنده آآ كبر كده في نفسه - 00:42:52ضَ

وكان يلقب بصاحب الرحلتين رحلة بقى للمشرق ولا رايح المغرب يعني ايه صاحب الرحلتين. يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا. محمد ابن مسلم ابن وارة فالمهم محمد ابن مسلم ده دخل على شيخ له - 00:43:13ضَ

يقال له محمد بن العلاء وكنيته ابو قريب هو بكنيته اشهر منه باسمه وطبعا هو احد برده مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو الائمة الستة راعوا عنهم ابو كريب محمد ابن العلاء - 00:43:33ضَ

آآ ده داخل بقى عليه محمد ابن مسلم ابن وراء بقى صاحب الرحلتين نافش ريشه وداخل فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام ده ما عجبش ابي ما عجبش ابا قريب. الله! ازاي تدخل على شيخك عايز تاخد منه ونافش ريشك وتقول له انا صاحب الرحلتين. تطلع ايه - 00:43:54ضَ

قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان ارموه برة وشالوه كده مربع ورموه برة. وما يعرفش ياخد من ابي كريب شيئا هو مسألة الرحلة وانه يرحل الى الافاق والكلام ده دي مسألة كان يتبجح بها - 00:44:15ضَ

العلماء وكانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على الراوي انه لم يقتصر على احاديث اهل بلده فقط يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم انه رحل وانه تعب وانه عنده شيوخ كتار وان كل شيخ اخد منه كم الف كده ولا بتاع يبقى الحصيلة اللي عنده مية الف متين الف تلتمية الف - 00:44:32ضَ

حاجة ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس في اشكال اخطر من كده وهو يتعلق بالاتصال قد يكون لا سيما اذا قال عن اذا الراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق - 00:44:57ضَ

فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان في المكان قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان انا ايش عرفني يعني؟ وقد يروي بعن فاشكاله مش تدليس البلدان والاماكن بس - 00:45:23ضَ

ان ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قبله فين فممكن ده يقدح في الايه؟ في الاتصال ما بينهم هم الاتنين - 00:45:48ضَ

لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح بكثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه شيئا من الكذب طيب يعني ايه يعني اكتفي يعني بهذا القدر - 00:46:01ضَ

المصطلح النهاردة وآآ ندخل بقى على آآ آآ صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. في كتاب الرقاق واحنا لا زلنا في الباب الاول من ابواب هذا الكتاب هو الامام البخاري رحمة الله عليه - 00:46:15ضَ

بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة وروى في هذا المعنى حديثين. الحديث الاول اه هو حديث انس رضي الله عنه والحديث الثاني وحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه - 00:46:36ضَ

قال البخاري رحمه الله حديث انس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا لعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:02ضَ

قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه وكنت خرجت هذه الروايات تخريجا آآ يعني آآ مجملا مختصرا - 00:47:27ضَ

آآ بغير ذكر الفاظه للمرة الماضية ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو رحمة الله عليه يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية بن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي - 00:48:00ضَ

شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس ابن مالك مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري في كتاب المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة - 00:48:25ضَ

ورواه مسلم في كتاب الجهاد قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد وابن المثنى اللي هو محمد برضو. محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قالا هم الاتنين كده ها قال - 00:48:41ضَ

لأ خلينا لان طبعا هم الاتنين قال حدثنا محمد ابن جعفر. هم الاتنين بيرووا الحديس عن محمد جعفر غندر. خلاص؟ عن شعبة والنسائي رواه في كتاب المناقب عن نضر بن جميل عن شعبة - 00:48:58ضَ

واحمد ابو عونة روى روى هذا الحديس عن الطيارسي ابي داود عن شعبة كل دول اللي هو ادم ابن ابي اياس ومحمد بن جعفر غندر والناظر بن شوميل والطيارسة طبعا فيه اخرون رووا الحديث بس انا مش عايز يعني اطول في التخريج - 00:49:12ضَ

كل هؤلاء ها ادي واحد اتنين تلاتة تلاتة يناير الروحاني بن جعفر ها اربعة ادم ابن ابي اياس قال اربعتهم دول الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة - 00:49:29ضَ

عن انس ده الاسناد الاولاني النادي التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي مصري عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس البخاري وهو في كتاب المناقب قال حدثنا ادم من ابي اياس - 00:49:50ضَ

مسلم كتاب الجهاد عن محمد بن جعفر غندر النسائي برضه ابن المثنى آآ وابو النضر عفوا عفوا المثنى ده لأ ابو النظر اللي هو هاشم ابن القاسم والترمزي برضه بيرويه عن محمد جعفر الغندر - 00:50:11ضَ

كل هؤلاء يرون الحديس عن شعبة عن قتادة عن انس وادي عندنا الاسناد الرابع شعبة عن حميد الطويل ابن ابي حميد طويل عن انس يرويه البخاري بكتاب الجهاد قال حدثنا حفص ابن عمر في كتاب المناقب قال حدثنا ادم ابن ابي اياس - 00:50:30ضَ

والنسائي في كتاب المناقع المسكين ابن المكير وابو القاسم البغوي ابن حبان عن علي ابن الجعد ادي واحد اتنين تلاتة اربعة. قال اربعتهم حدثنا شعبة الحجاج عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك - 00:50:46ضَ

رضي الله عنه الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابي التياح يزيد ابن حميد عن انس رضي الله عنه. اللي روى القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي داوود الطايلسي - 00:51:00ضَ

قال حدثنا شعبة وحماد بن سلمة عن ابي التياح عن انس بن مالك رضي الله عنه. هو ده تخريج الايه الحديث على سبيل الاجمال وكنا تكلمنا في آآ المرة الماضية عن رجال بعض رجال الاسناد - 00:51:14ضَ

بعض رجال الاسناد آآ آآ تكلمنا عن محمد بن بشار اللي هو شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه وقلنا ان محمد بن بشار هذا ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان - 00:51:32ضَ

الحافز الذي حفظ احاديث شيوخ اهلي بلده قال حدثنا غندر وغندر ده محمد ابن جعفر وقلنا ان غندب هذا لقب له ومعناه المشاغب والذي لقب محمد بن جعفر بهذا اللقب هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريد - 00:51:48ضَ

امام اهل مكة ليه؟ لان هو كان غندر يتعنت في الاخذ عنه فكان يقول له اسكت يا مشاغب بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب - 00:52:11ضَ

ما كانش بيحبه آآ هنا واحد ممكن يحط اشكال بيقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر وهو كاره اللقب تبقى اغتابته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي - 00:52:24ضَ

فالمفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول - 00:52:42ضَ

قال ان كان فيه ما تقول وقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته من البهتان يعني ياريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك من وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك - 00:53:03ضَ

يبقى انت اغتبته نطلع من المطب ده ازاي بيقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب ما يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة لتمييزه لا للحط منه فذلك جائز عند اهل العلم - 00:53:27ضَ

يعني مثلا عندنا الرواة اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير اوي الاسانيد الراوي مسلا زي الامام احمد او غيره بس احمد ما كانش بيقول كده - 00:54:02ضَ

حدثنا اسماعيل ابن علية علي دي امه اسمه ام اسماعيل انت عارف اسم الام كتير بيداريه يعني حتى الشخصية ما عادوش بيكتبوا اسم الام فيها زمان قبل ما تبقى يعني - 00:54:31ضَ

الكمبيوتر كانت ورقية ما كانش يكتب اسم الام ليه كتير من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه او اسم مراته بيغطي حريم بيغطي على الاسم سينسب دي مشكلة مكان اسماعيل - 00:55:03ضَ

ابن علي يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني كلام صريح اهو مش زي غندر الذي يقال ان هو ما كانش بيحب كده. لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي - 00:55:27ضَ

فقد اغتابني ومع ذلك بيقول لك ابن علي برضو قصدهم ايه من العملية دي قال لك انما نسب الى امه بشرفه وليتميز على غيره ممن اسم ابيه ابراهيم وانا عندي اسماعيل ابن ابراهيم كتير - 00:55:45ضَ

لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم. هتقول لي ابن مين؟ ابن كزا. ابن مين؟ ابن كزا. ما عشان على ما نعرف هو مين ان ممكن الراوي تشترك مع الاخر باسم الاب والجد - 00:56:16ضَ

جدي الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده نشترك مع بعض لحد الاسم التالت وساعات الدنيا تبقى زي بعضها انا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم بدل ما تقعد تقول لي مين ابن مين ابن مين - 00:56:28ضَ

اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد انما نسبوه الى امه لشرفه ولا يميزوه عن غيره وما بأس ذلك وقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:50ضَ

بعض الصحابة الى امهاتهم اظن ان احنا كلنا حافظين كلام النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يبني المسجد وكان الصحابة يحملون لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين لبنتين - 00:57:09ضَ

وكان ناقها ناقها يعني لسة قايم من مرض في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية - 00:57:30ضَ

تقتلك الفئة الباغية اهو نسبه الى الى امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة. بلال بن رباح الصحابي رضي الله عنه امه كان اسمها حمامة بلال بن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس القوارير - 00:57:53ضَ

الصحابة الذين نسبوا الى امهاتهم فاذا كانت المسألة بقى ضابط المسألة اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير والانتقاص كذلك جائز عند اهل العلم آآ في هناك بيتان من الشعر - 00:58:13ضَ

جمع فيهما قائلهما الانواع الستة التي لا تعد غيبة محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلما ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين من ضمن الاصناف الستة دي ومعرف - 00:58:40ضَ

انا انما نسبته الى امه تعريفا له وتمييزا له لكن والرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ ورد في بعض الاحاديث آآ ان ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع - 00:59:19ضَ

تقدم لخطبة آآ امرأة يقال لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي صلى الله عليه وسلم اني فلان وفلان تقدما لي عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له - 00:59:41ضَ

واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد قالت فكرهت ذلك ليه لان اسامة ابن زايد كان لونه شديد السمار جدا فقالت كرهت ذلك - 01:00:11ضَ

وقال انكحي اسامة قالت فنكحته فاغتبطت به يعني يعني شف شف هذا عن جوهر اسامة ابن الحب ابن زيد ابن حارثة فقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك - 01:00:32ضَ

اهو ده وصف اهو لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصحاب اهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة وحاشى ان يكون ذلك. لان القائل هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:56ضَ

آآ انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص يبقى لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف صفية زينب حسبك منها - 01:01:14ضَ

انها قصيرة طب ما ده وصف اهو زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف بتقول للنبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها انها قصيرة فقال لها لقد قلت كلمة - 01:01:35ضَ

لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصف اهو انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا الفرات او في النيل لغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء. كلمة واحدة - 01:01:51ضَ

انا بقول للجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو. لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده. فيقوم يفتري - 01:02:24ضَ

ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز. ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد وفيه عبرة له يبقى الوصف الذي وصفته عائشة رضي الله عنها مش زي الوصف الذي وصفه النبي - 01:02:36ضَ

عليه الصلاة والسلام يبقى اذا نطلع بقى من القصة دي كلها ما خرج مخرج التعريف لا التنقيص فان هذا جائز عند اهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس بها - 01:02:52ضَ

عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر الروايات عن ابي هريرة ولا يكاد يعرف باسمه انما يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش - 01:03:08ضَ

لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة قال لي بعض تلامذته اظن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني كلموا الست من وراء حجابه ويقول لها ده انت ده يا بختك - 01:03:30ضَ

فانت عايشة مع استازنا وتاج راسنا ده ده احنا نفسنا نلمسه بس نفسنا نقعد معه وانت قاعدة معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرأة ايه يعني تعرف يعني قيمتي وتلم الدور يعني - 01:03:46ضَ

المسألة دي والله فعلا جم من وراه ايه؟ من وراء حجاب وبتاع واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فان طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس - 01:04:02ضَ

الاخلاق كويسة وزي الفل معه لكن اعمى. فتيجي تيجي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط لا غير الاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه - 01:04:18ضَ

عندنا الاحول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامر تحت تمام وعندنا رواة برضه ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة. القصد من هذا كله ايه - 01:04:32ضَ

التعريف مش القصد التنقيزي ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفظ. فلان متروك. يقوم واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف ما انت كده آآ ضيعته - 01:04:51ضَ

وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه انه ضعيف. يبقى انت كده اغتبته نقول له لأ انما عرفناه لانه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية - 01:05:05ضَ

انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة بحديث هو كان غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم مسلا. ويكون المسألة حلال - 01:05:22ضَ

والراوي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم. ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لأ انا بقول انه ضعيف لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة ولما بعض الشعراء زمان - 01:05:37ضَ

اتكلم في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصلنا في ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه قل ارى الخير في الدنيا يقل كثيره - 01:05:51ضَ

وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد - 01:06:05ضَ

عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث آآ ذكرك اخاك بما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره بقول فانتاكوا حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد. العلماء ردوا على القصة دي كلهم - 01:06:31ضَ

اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في المقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثوري سفيان وشعبة ومالكا وسفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة - 01:06:53ضَ

هل ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت. وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وليست من الغيبة - 01:07:13ضَ

المحرمة بسبيل ويعني نأخذ فاصلا. قصيرا ثم نعود اليكم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين - 01:07:29ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر محمد بن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك الامام المبارك رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم - 01:07:49ضَ

اللي هو محمد ابن جعفر لذلك ان محمد بن جعفر لزم شعبة عشرين سنة كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين امام الجرح والتعديل ابو زكريا ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب - 01:08:15ضَ

فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا آآ قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة المتقدمين. ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقط. بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث - 01:08:41ضَ

فممكن تلاقي بقى في اخبار عن الصحابة والتابعين وتابعيهم وفي مقاطع وفي مراسيل وفي معاضيل هتلاقي الكلام ده كله موجود. يعني مش سبعة الاف حديس يعني لابد ان تكون مرفوعة. كلها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:09:09ضَ

آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطايلسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن شعبة سبعة الاف حديث وابن عدي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الفا - 01:09:25ضَ

آآ لكن غندر كان له خصوصية بشعبة وطبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث مهمة ليه عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم - 01:09:40ضَ

نقل كلاما بضد الاخر عني العلماء يقولوا لأ ابنه اولى هو اللي عارفه هو اللي عارفه. يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيع عند الخلاف فلما غندر يروي عن شعبة حديثا - 01:10:05ضَ

ييجي واحد اخر لسعيد بن عامر او غيره يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر لأ غندر يقدم ليه؟ لان له ايه؟ خصوصية في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم - 01:10:24ضَ

كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة آآ يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال - 01:10:45ضَ

فقيل له في ذلك فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة وطبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي انه لا يرائي عشان كده ربنا عز وجل - 01:11:16ضَ

قال ان تبدوا الصدقات يا نعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم يبقى يفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء ان تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم ليه لانه خير للفقير - 01:11:38ضَ

ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل بشرط طبعا ان يكون المرء مطمئنا الى فعله. وان هذا ليس من الرياء بسبيل يبقى نفز الاية لان الله عز وجل امتدح - 01:12:05ضَ

من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة - 01:12:22ضَ

فخرج فلقي رجلا لو لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فقال الرجل يعني حزينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق من وجهة نظره. يكون انسان دين خير فقير كده يعني - 01:12:42ضَ

ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يد المستحق فلقي رجلا فاعطاه الصدقة واصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش - 01:13:11ضَ

قالوا الحمد لله على سارق لا تصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج فقال الحمد لله على غني وكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد - 01:13:31ضَ

المستحق فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الحديث - 01:13:57ضَ

الغني ممكن يغار بيقول طيب ده الراجل ده اخرج الزكاة وانا ما اخرجت الزكاة فيقوم يحمله ذلك على اخراج الزكاة. يبقى اذا الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء ده لمصلحة الفقير - 01:14:29ضَ

انما اذا خفت على نفسك الرياء يبقى اخفي الصدقة. عشان كده ربنا عز وجل قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم لأ الخير لهم ان تبديها ليه؟ لان ده هيغار وده يغار وده يغار يبقى انا الفقير هيستفيد - 01:14:44ضَ

لكن اذا خشيت على نفسك الرياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير الايه؟ خير لك وده برضه مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة - 01:15:06ضَ

وابن حبان من حديث حماد بن سلمة رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي - 01:15:24ضَ

فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال - 01:15:47ضَ

فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان. النايم يعني عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديس ده يعني بعض الامام الترمزي لما روى هذا الحديث قال يعني وده احنا بقى شف هنستخدم علم الحديث ازاي - 01:16:14ضَ

ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رباح مرسلا يعني ما فيش في ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:39ضَ

او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها يعني ثابت عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة - 01:16:53ضَ

اللي رواى الكلام ده حمادي ابن سلمة الترمذي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبد الله بن ان اكثر الرواية رواه عن ثابت عن عبدالله بن رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اسمه ايه بقى؟ اسمه مرسل - 01:17:09ضَ

ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن طبعا يعني هذا الحديث احنا بنقول طبعا آآ انه يعني مرفوع ايضا - 01:17:26ضَ

صحيح من حمادي بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت. شف بقى الكلام اللي لسة بنقوله من شوية بنقول ان آآ الخصوصية في الشيخ الخصوصية في الشيخ تبقى في ترجيح - 01:17:39ضَ

في ترجيع عند الاختلاف علماء الحديث النقاد زي ابن معين وزي احمد وزي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة في حديث ثابت فالقول قول حماد - 01:17:51ضَ

ابن سلم ليه لانه لازم ثابت ابن اسلم البناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي المية فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد - 01:18:13ضَ

ابن سلمة اضف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة. وهو في مسند الامام احمد من حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده - 01:18:31ضَ

ضعيف. يعني في ابو اسحاق السبيعي وكان تغير في اخر حياته. واظن آآ وارجو الا اكون واهما لان عهدي بالحديث بعيد آآ ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة - 01:18:43ضَ

وطبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي اسحاق السبيعي في الاختلاط يعني الحديث وان كان ضعيفا لكن اذا ضم الى حديث ابي هريرة الى حديث ابي قتادة بياخد ايه؟ قوة - 01:18:55ضَ

الشاهد يعني ان عمر بن الخطاب كان يرفع صوته ليوقظ النائم طب انا بقى لو هرفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء انا ما اعملهاش - 01:19:09ضَ

يبقى انا اسر بالايه؟ اسر بالقراءة اتقاء للايه؟ للرياء. يبقى غندر هذا من فقه العلماء. كانوا يستعملون النصوص في ذلك. انه يخرج ايه الشارع علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقبال الزكاة حتى ينتفع الفقير - 01:19:27ضَ

برضو لسه ما وصلناش لشعبة شعبة ده اصله هو قصة يعني فانا ان شاء الله يعني نتلقى بعض الاتصالات في الوقت الباقي. آآ نرجئ الكلام عن شعبة ابن الحجاج ابي بسطام رحمه الله - 01:19:44ضَ

في المرة الماضية نعم عندك اتصالات طيب تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل نقبل رأسك ويدك يا شيخ - 01:19:59ضَ

والله العفو يا اخي الله يحفزك بس وطي وطي التليفزيون عندك. وجزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك ونفعك ونفعنا الله بعلمك. جزاك الله خيرا. ونفعت به يوم الفزع امين يا رب العالمين. امين يا رب. جزاك الله خيرا. وجزاكم ان شاء الله. عندي سؤال اسئلة يا شيخ الله يكرمك. اتفضل. اه باختصار عندي زميل - 01:20:31ضَ

آآ طلب في شهادة لاخ يسق فيه سقة آآ كاملة. مم. ويزنه على دين ولا يزكيه على الله ولكن اظنه على دين. هم. الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة - 01:20:53ضَ

او سنة ونص على المخزون وخالت عفشها وآآ وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني. اه هو دلوقتي قال يعني نكاية فيه شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني - 01:21:05ضَ

هو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خدت عفشها اه. ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم - 01:21:20ضَ

في زل الزمن احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر هل ابتدي بهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي - 01:21:35ضَ

عز وجل الهداية والعلم ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده. بس مش عارف الفرق معهم ازاي. طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل - 01:21:46ضَ

الشغل عندنا آآ عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة هو فكرة التأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل نظيري ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش ده قصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ - 01:21:59ضَ

اه وبتخير الموزفين تشترك فيها ولا لأ؟ وديت تبقى مكافأة نهاية الخدمة بتاعتهم وما لهمش حاجة تانية وجزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير. نعم - 01:22:18ضَ

اتصالات اخرى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. الله يحفزك اتفضل. من حضرة الله. احبك الله. جزاك الله خيرا طب بقول لحضرتك. نعم. الصلاة بالترتيب - 01:22:31ضَ

اه. الصلاة بالترتيب دي جائزة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الترتيب صلاة الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض ايوة يعني بالترتيب ازاي يعني فاتتك الصلاة عمدا ولا ولا ولا نسيان ها؟ في القراءة بتاعتها - 01:22:56ضَ

تقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله طب لو فيه ماشي كمان - 01:23:16ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا ابو الشيخ الله يحفزك الحمد لله. عندي تلاتة صلة رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل. اتفضل. آآ بالنسبة لقراءة القرآن. مم. آآ عليها طبعا اجر - 01:23:45ضَ

بالنسبة لسماع القرآن عليه آآ اجر. هم. فهل لو قرأت القرآن وبنية ان انا بكرهه واسمعه. هنقول الاجرام السؤال التاني حكم البناية عن المقابر والكتابة يعني في ناس بتكتب ايات - 01:23:58ضَ

النفس المطمئنة مدفن المرحوم مش عارف مين والحاجات دي. السؤال الاخير بالنسبة لسجدة السهو اه سجدة القراءة التلاوة التلاوة اه اه فيه امام بيسجد ويكبر لما بيطلع ما بيكبرش هل هزا جائز؟ ام اني صحيح؟ نعم - 01:24:16ضَ

شكرا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله. جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك بارك الله. نعم السؤال ايه يا شيخ؟ اتفضل. اول سؤالين حكم اللحوم المستوردة ايه - 01:24:39ضَ

يعني على طول يعني بس معلش لو سمحت اطفي التليفزيون بس لان مش سامعك بيقرأ القرآن بدون طاقة. يعني بيقرأ القرآن على طول عفوا يعني هو ايه بيقرأ القرآن يوميا انا فاهم يعني يعني يقرأ القرآن - 01:24:57ضَ

في اليوم يخلص القرآن في يوم واحد من اوله من الاول سورة البقرة يخلص اول يوم مسلا الربع الاولاني. وتاني يوم الربع التاني هل كان السنة اه ماشي ماشي ماشي جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. طيب ماشي ماشي - 01:25:25ضَ

حاضر طيب اه الاخ اللي بيسأل بيقول ان يعني له زميل آآ طلب في شهادة لاخ له يثق في دينه وحصل طلاق بين هذا الاخ الدين وبين امرأته وانها اخدت - 01:25:47ضَ

الاساس البيت بالكامل او واخد القايمة بتاعتها بالكامل والمرأة آآ لم تتقي الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج بتبديد القايمة والكلام ده وهو طلب طلبه للشهادة هو متأكد مائة بالمائة هو يقول يعني انها اخذت عفشها لكنه لم يرى ذلك بعينيه. وطبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك - 01:26:08ضَ

بعينيك ام لا ثم يقسم بالله على ذلك. فنقول انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل ذلك ليه؟ لان الله عز وجل قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فاشترط للشهادة ان تكون حتى تكون حقا ان ان يكون عالما بها - 01:26:32ضَ

وطبعا ده السؤال المباشر هل رأيت رأيت هذا الاثاث وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا ومهما كان خيرا فلا يجوز لك ان تشهد لان هذه شهادة زور - 01:26:52ضَ

وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم مخرجا آآ ويسأل برضو عن يعني عنده تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي. هيدخلهم الازهر او يدخلهم المدارس العامة او كده. لأ انا الحقيقة بقول آآ انصح ان آآ تدخل - 01:27:08ضَ

اولادك الازهر ليه لان الازهر الحقيقة هتبقى فيه فرصة آآ ممتازة. ان هو الاولاد يحفزوا القرآن. لان القرآن مقرر وانت عارف الاولاد اللي هم آآ في التربية والتعليم ما عندهمش وقت المناهج آآ واسعة جدا عليهم. بيفضل طول السنة ياخد دروس ويروح ويجي والكلام ده فانت عشان تضيف القرآن - 01:27:29ضَ

كمان لمناهج الاولاد ما فيش وقت القرآن هيضيع بخلاف الازهر الازهر في الاخر بيشترط حفظ القرآن حتى يعني ازا وصل حتى الى نهاية الجامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان الحقيقة - 01:27:52ضَ

لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر من اللازم. واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر ان هو يكون حافظ القرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش فيه اختلاط - 01:28:07ضَ

لكن الصحيح في المسألة ديت ان الاباء يعلمون اولادهم الدين والاعتقاد في البيت نتعلم الاولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي آآ علشان آآ يتعلموا برة لان برضه المناهج ضعيفة. المناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب آآ - 01:28:22ضَ

يعني كل جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى المناهج الازهرية دي كلها تدي للولاد معلومة كده انا الحقيقة انصح يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر كلهم يعني - 01:28:43ضَ

بالنسبة لطبعا مسألة آآ وثيقة التأمين لا سيما الاخ قال انها اختياري. فانا لا اقول له لا يفعل ذلك لا يفعل شيئا من ذلك لان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين وهذه الاشياء كلها مستثمرة في البنوك وهي اموال ربوية - 01:28:59ضَ

اموال ربوية. فهو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها مخير فيها. لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا. حتى يعني يختم باكل الحلال اه الاخ اللي بيسأل بقى بيقول القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم هل كانت - 01:29:17ضَ

بالترتيب كانت منكسة فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب. بترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ سورة النساء قرأ البقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ ال عمران - 01:29:35ضَ

فهذا استدل به آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في السورة الواحدة. يعني واحد مثلا بيقرأ في الركعة الاولى - 01:29:56ضَ

آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة. التنكيس في الركعة في السورة الواحدة. العلماء منعوه. انما التنكيز في كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة النساء يقرأ في الربع الثاني من سورة ال عمران. اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه - 01:30:13ضَ

اللي هي التسريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يقرأ القرآن او كذا اكثر عادته ان يقرأ القرآن - 01:30:34ضَ

مرتبا آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي ان قراءة القرآن عليه اجر اه والاستماع عليها اجر فهو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل - 01:30:44ضَ

هو ده تحصيل حاصل يعني انا ما ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ لفظه. والاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني - 01:31:00ضَ

فلزلك انا مش يعني آآ هو يريد ان يكثر يعني الحسنات وكده. فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل. يعني قرأت وتدبرت كتاب الله الله عز وجل واخرجت من هذه الايات بهدايات وترجمتها بعض هذه الايات لواقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الاجر - 01:31:16ضَ

الذي تريده انت ان الله عز وجل انما انزل القرآن ليحيي به القلوب. ما انزله لمجرد ان ان يقرأ الانسان. ولا يكون هم احدكم اخر السورة يعني اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ - 01:31:36ضَ

انت بتقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لأ انت لو قرأت اية واحدة فقط ثم جعلت تتدبر هذه الاية. ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا فيه - 01:31:50ضَ

يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه بعض اهل العلم - 01:32:05ضَ

لكن كتابة بقى الايات. واللي ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية. وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه. انا في حدود علمي. انا لا اعلم يعني ان احدا من العلماء الذين يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور. انما كتابة الاسم اسم المتوفى على القبر لتعليمه وكده - 01:32:24ضَ

فهذا لا بأس به اما سجدة التلاوة فطبعا هو المفترض ده في الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية ففي بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة. فاذا سمع الناس صوته قاموا - 01:32:44ضَ

ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان يكبر المرء اذا خرج اذا قام الى الصلاة. يعني هو اذا فعل هذا جاز واذا فعل الشيء الاخر اما اللحوم المستوردة فاللحوم اذا اتت من البلاد ليست اسلامية - 01:33:02ضَ

هؤلاء كما نعلم يقينا من بعض من نثق بهم انهم آآ يقتلون لا يذبحون وان اشراف كثير من اللجان الاسلامية اشراف صوري ده دي المعلومات الموثقة اللي عندي انا اذا كان اي حد عنده معلومات اخرى - 01:33:20ضَ

فليفيدني بها. انما انا اسير المعطيات التي عندي الدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما النصارى وغيرهم. هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا والسوق الاسلامي من اوسع الاسواق المستهلكة لما وجدوا المسلمين ان المسلمين اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية يروح المدبح يقول له شف احنا بندبح ازاي والكلام ده وآآ كثير منهم لا يشرفون - 01:33:45ضَ

بل في بعض الناس ممكن يضع الايه اللافتة ان هذا ذبح على الطريقة الاسلامية ولا يكون ذبح على الطريقة الاسلامية. والاصل في اللحوم الحرمة الاصل في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات. هي والفروج كما حقق ذلك بعض العلماء كابن رجب الحنبلي في القواعد وغيره - 01:34:10ضَ

طالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان يتأكد المرء من ان اللحوم مذبوحة وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه البلاد فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد آآ زي البرازيل او الكلام ده. فهذا آآ نقول - 01:34:27ضَ

الانسان لا ينتفع بهذه اللحوم ولا يأكلها ليه؟ لان كما قلنا القاعدة التي يقول ان الاصل في اللحوم هو الحرمة آآ اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن آآ الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن - 01:34:47ضَ

اه بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب في الصلوات الجهرية مثلا بحيس انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة شهور. يقول هذه سنة ام بدعة؟ هذا جائز هذا جائز لو هو اخذ القرآن من اوله الى اخره هكذا بالترتيب ثم يعود كالحال المرتحل فهذا جائز لا بأس به - 01:35:08ضَ

ويعني اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:35:28ضَ