باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زال الحديث مع المصنف رحمه الله تعالى النوع التاسع من انواع الادب متعلقة بالعالم في نفسه عرفنا ان هذا الادب وغيره من الاداب ليس خاصا بالعلماء - 00:00:23ضَ

وانما هو عام من شأن كل من تعلم من طالب ومتعلم وعالم بل هو مسلم لان هذه نحتاجها كل مسلم في في نفسه ولذلك قال ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الردية ويعمره بالاخلاق الرضية. هذا كما عرفنا - 00:00:43ضَ

شأن عام ما يختص بمسلم دون مسلم ولكنه اكد في حق العلماء دون دون غيرهم. وذكر جملة من الاخلاق الردية الغل والحسد الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى مسابقة شرحه تعليق عليه ووقفنا عند قوله رحمه الله تعالى بذكر بعض الاخلاق الردية والحمية - 00:01:08ضَ

عصبية والحمية والعصبية بالعطف لغير الله تعالى. الحمية والعصبية لغير الله داخلة في الحديث الغضب الذي سبق بيانه. ولذلك قيده بقوله لغير الله تعالى. بمعنى انها قد تكون الحمية هي الالفة - 00:01:35ضَ

والعصبية كذلك هو التعصب للشيء قد يكون بحق قد لا يكون بي بحق ومنه محمود ومنه مذموم كالغضب منه محمود ومنه مذموما. فاذا كان الغضب لله تعالى ولحرماته وكان على الوجه الشرعي فهو او محمود. وما عدا ذلك فهو مذموم. كذلك الانفة والعصبية والتعصب - 00:01:55ضَ

حقي هذا محمود وما عداه فهو مذموم. قال الله تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية محمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الاية قال غير واحد من المفسرين ذم كفارا - 00:02:21ضَ

بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ذكره الله عز وجل على وجهه على وجه الذم. فذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل. ومدح المؤمنين - 00:02:43ضَ

ما انزل الله عليهم من السكينة والطمأنينة الناشئ عنها الزامهم كلمة التقوى. وانهم هم اهلها واحق بها وقيل حمية حمية الجاهلية يعني قال الله عز وجل حمية الجاهلية بمعنى انه اظاف اليهم نسبة الى - 00:02:58ضَ

او اضاف اليهم لكونها حاصلة من من جهة اهل الجهل واذا قيل الجاهلية فالمراد به ما كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم على جهة العموم واما على جهة الافعال والاقوال - 00:03:22ضَ

هذا قد ينسب الشخص الى فعل او الى قول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية واما الجاهلية العامة هذي ارتفعت في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

وقال هنا حمية الجاهلية لان الذي فعلوا من ذلك كان جميعه من اخلاق اهل الكفر من اخلاق اهل الكفر ولم يكن شيء مما ولم يكن شيء منه مما اذن الله لهم به ولا احد من رسله قال - 00:03:50ضَ

طبيب تفسيره الحمية فعيلة وهي الانفة وهي الانفة ترفع. يقال حميت او حميت عن كذا حمية بالتجديد ومحمية اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله. يعني تترفع عن فعله والحمية الانفة يقال فلان ذو حمية اي ذو انفة وغضب. واما العصبية - 00:04:08ضَ

وهي منسوبة الى التعصب ونحوه قالوا ان يدعو الرجل الى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم ظالمين كانوا او مظلومين. والتعصب المحاماة والمدافعة. وتعصبن معه وله نصرناه اذا حمية الانفة والعصبية المراد بها في الجملة ما يدل على على النصر - 00:04:37ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية السابقة لما كانت حمية الجاهلية توجب من الاقوال والاعمال ما يناسبها جعل الله في قلوب اوليائه سكينة تقابل حمية الجاهلية. عرفنا ان خلق الذميم اذا ارتفع عن المسلم تحلى به - 00:05:03ضَ

بما يضاده علاج الحسد بما يضاده علاج الغضب بما بما يضاده. فلما جعل الله عز وجل في اهل الكفر حمية الجاهلية جعل مقابله اهل الايمان. لما كانت حمية الجاهلية توجب من الاقوال والاعمال ما يناسبها - 00:05:23ضَ

جعل الله في قلوب اوليائه سكينة تقابل حمية الجاهلية وفي السنتهم كلمة التقوى مقابلة لما توجبه حمية الجاهلية من كلمة الفجور فكان حظ المؤمنين السكينة في قلوبهم. وكلمة التقوى على السنتهم وحظ اعدائهم حمية الجاهلية في قلوبهم - 00:05:42ضَ

الفجور والعدوان على السنتهم. فكانت هذه السكينة وهذه الكلمة جندا من جند الله تعالى ايد بها الله رسوله والمؤمنين في مقابلة جند الشيطان الذي في قلوب اوليائه والسنتهم. فهذه حمية والعصبية لغير الله عز وجل خلق دنيء لا لا - 00:06:05ضَ

في قبيل المسلم فضلا عن عالم اتصف به. قال الشوكاني رحمه الله تعالى في ادب الطلب ومن الافات المانعة عن الرجوع الى الحق ان يكون المتكلم بالحق حدث السن الى من يناظره او قليل العلم او الشهرة في الناس - 00:06:31ضَ

الاخر بعكس ذلك فانه قد تحمله الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك به بالباطل. يعني يأنف ويتعصب لما عنده من باطن بناء على ان من يناظره اصغر منه سنا او نحو ذلك - 00:06:51ضَ

قال قد تحمله الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك بالباطن انفة من الرجوع الى قول من هو اصغر منه سنا او اقل منه علما او اخفى شهرة ظنا منه ان في ذلك عليه ما يحط منه وينقص ما هو فيه وهذا الظن - 00:07:08ضَ

فاسد فان الحط والنقص انما هو في التصميم على الباطل. التمسك به بالباطل والعلو والشرف في الرجوع الى الحق بيد من كان وعلى اي وجه حصل. اذا الحمية والعصبية التي تكون لغير الله تعالى - 00:07:29ضَ

قد تمنع العالم ونحوه ان يتلبس بي بالحق بمعنى انه يقف مع مع الحق انفة ان يتبع ان يتبع غيره. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى والرغبة والرهبة لغيره. والرغبة والرهبة لي لغيره اي لغير الله عز وجل. والاصل في الرغبة والرهبة انهم عبادتان - 00:07:48ضَ

والاصل كونهما كونهما لله تعالى. قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا. اي خوفا وطمعا. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والزهد جامع لمقام الرغبة والرهبة. لا يكون زاهدا من لم يرغب فيما يرجو نفعه. ويرهب - 00:08:14ضَ

مما يخاف ضرره فينتفي الزهد لانتفاء هذين الوصفين وقال رحمه الله تعالى قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا والفرق بين الرغبة والرجاء كما سبق نقل كلامه ان الرجاء طمع. والرغبة طلب فهي ثمرة الرجاء - 00:08:34ضَ

انه اذا رجا الشيء طلبه يرجوه اولا ثم يطلبه ثانيا. والرغبة من الرجاء كالهرب من الخوف فمن رجا شيئا طلبه ورغب فيه ومن خاف شيئا هرب منه والمقصود ان الراجي طالب والخائف هارب - 00:08:57ضَ

يمده الرجاء والرغبة فيكاد ان يطير شوقا الى الله تعالى. وطورا يقبضه الخوف والرهبة فيكاد ان يذوب من خشية الله تعالى فهو دائب في طلب مرضاة ربه مقبل عليه خائف من عقوباته ملتجئ منه اليه عائد به منه راغب في - 00:09:17ضَ

فيما لديه هذا باعتبار ظاهر اللفظ ولكن لعل المصنف رحمه الله تعالى لم يرد هذا المعنى فان اطلق لفظ الرغبة والرهبة لعل مقصوده ان الانسان يرغب يرغب غير الله عز وجل فيما يكون بايدي الناس. ويرهب الناس لغير الله تعالى - 00:09:37ضَ

فلعل المقصود هنا ان يترك الانسان ما يجب عليه من الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بغير عذر الا لخوف من الناس ان المصنفون علق الرغبة والرهبة لغير الله تعالى بما يكون من شأن الناس. يعني ليس البحث هنا في الاخلاق التي تكون بين العبد وبين ربه. وانما الاخلاق قد - 00:10:00ضَ

تكون بين العبد وبين ربه وقد تكون بين العبد وبين الناس والذي يظهر هنا انه اراد ماذا؟ اراد ترك الجهاد خوفا من الناس او طمعا فيما ايدي الناس او ترك الامر - 00:10:23ضَ

معروف النهي عن المنكر بذلك. فلعل المقصود هنا ان ان يترك الانسان ما يجب عليه من الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بغير عذر الا لخوف من الناس. وهذا الخوف قلنا فيما سبق فيما يتعلق مقام التوحيد انه محرم. هذا النوع - 00:10:38ضَ

الخوف المحرم وقد يصل به الى الشرك. وهو الذي جاء فيه الحديث عن الشرك الاصغر. وهو الذي جاء فيه الحديث ان الله الله تعالى يقول العبد يوم القيامة ما منعك اذ رأيت المنكر الا تغيره فيقول يا رب خشيت الناس فيقول - 00:10:58ضَ

واياي كنت احق ان تخشى. رواه احمد. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى اتخشونهم. والله احق وانت تخشوه ان كنتم مؤمنين. يقول تعالى لا تخشوهم واخشوني لا تخشوهم واخشوني فانا اهل - 00:11:18ضَ

ان يخشى فانا اهل ان يخشى العباد من سطوتي وعقوبتي فبيدي الامر وما شئت كان وما لم لم يكن اذا الرغبة والرهبة يتعلقان بغير الله عز وجل طمعا فيما ايدي الناس او فرارا من - 00:11:38ضَ

ما يلحق الانسان من من ضرر. قال رحمه الله تعالى والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في في القول. هذه خمس خصال كلها ذميمة وكلها محرمة الغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش فيه بالقول. الفحش بالقول هذا اعم من من الجميع. يعني يدخل فيه اللعن والسب - 00:11:58ضَ

والشتم والغيبة والنميمة والكذب والبهتان. اما الغيبة قال في مختار الصحاح واغتابه اغتيابا وقع فيهم. وتابه اغتيابا وقع فيهم. تكلم فيهم. والاسم الغيبة وهي ان يتكلم خلف خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه. هكذا جاء النص بهم - 00:12:22ضَ

ان يتكلم في انسان لكنه من خلفه من ورائه لا امامه وهذا الانسان مستور يعني لم يظهر شيء مما يدل على اتهامه او على اساءة الظن به لانه اذا اظهر الانسان - 00:12:47ضَ

قرينة توجب استياء الظن فيه حينئذ لا يلام من اساء الظن فيه كما مر. واما اذا كان مستورا لم يحدث شيئا حينئذ اذا تكلم فيه او اساء الظن به يعتبر من المحرمات. قال وهي ان يتكلم خلف انسان مستور. اما اذا تكلم امامه - 00:13:07ضَ

هذا لا يسمى غيبة لكن لا يخرج عن كونه محرما. يعني يكون من اذية المسلم وهي ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعهم فان كان صدقا سمي غيبة. وان كان كذبا سمي بهتانا. فرق بين البهتان والغيبة في الصدق والكذب. وكلاهما - 00:13:28ضَ

فيما يتعلق بكلام خلفهم. قال في المصباح واغتابه اغتيابا اذا ذكره بما يكره من العيوب وهو حق والاسم الغيبة فان كان باطلا فهو الغيبة في بهت تسمى البهتان. وفي تاج العروس والغيبة من الاغتياب يقال اغتاب الرجل صاحبه - 00:13:48ضَ

لهم ثيابا اذا وقع فيه وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بسوء او بما يغمه وان كان فيه فان كان صدقا فهو قيمة وان كان كذبا فهو البهت والبهتان كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسم الغيبة. ولا يكون ذلك الا من ورائه. يعني تختص الغيبة لان من غاب يغيب. هذا لا - 00:14:08ضَ

فاذا كان من ورائه سميت غيبة بالتنزيل قوله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. نهي والنهي يقتضي التحريم فهي من محرمات بل هي من الكبائر الغيبة تتكلم خلف انسان بما يكرهه لو سمعه وكان صادقا. وحكم الكناية والاشارة مع النية كذلك - 00:14:33ضَ

يعني قد يكون الكلام صريحا وقد لا يكون الكلام صريحا وانما يكون فيه ماذا؟ فيه كناية. او فيه اشارة. هذه الكنايات وهذه الاشارات ان كان ثمنية فهي غيبة. والا ما تسمى غيبة. واما المواجهة بما ذكر فهو حرام لانه داخل في السب والشتم. واما النميمة فيقال نم الحديث اي - 00:14:56ضَ

وبابه ردا وينم بالكسر لغة فيه نم ينم بالظم فعل يفعل نم فعلى يفعلون. اما لما ينموا بالكسر هذه لغة فيه وانكرها البعض. والاسم النميمة والرجل نما ونمام اي قتات - 00:15:18ضَ

وهو نقل الحديث من قوم الى قوم على جهة الافساد والشر نقل الحديث من قوم الى قوم شخص الى شخص. على جهة ماذا؟ على جهة الافساد ووالشر. فان لم يكن على جهة الافساد والشر لا يكون - 00:15:38ضَ

تميمة لا يكون نميمة. واما البهتان فيقال بهته يبهته بفتحتين فبهت بالبناء للمفعول وبهتها بهتا من باب نفعا قذفها بالباطن. وافترى عليها الكذب والاسم البهتان. اسمه بهتان يتكلم فيه بما ليس - 00:15:55ضَ

فيه وان كان صادقا قلنا وكان من ورائه فهو غيبة فان كان كذبا وافتراء فهو هو البهتان. والبهتة مثل البهتان ان ابهته ايضا قال عليه ما لم يفعله. واما الكذب وقال في المصباح كذب يكذب كذبا. ويجوز التخفيف من كسر - 00:16:14ضَ

كافي وسكون الذان بكسر الكاف وسكون الذال كذبا. فالكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو سواء فيه العمد والخطأ. سواء فيه العبد يعني اذا اخبر بشيء بخلاف الواقع يسمى كذبا تعمد او او لم يتعمد فلا يشترط في صدقه - 00:16:34ضَ

هذا في صدق الوصف العمد. انما ذلك يتعلق بالاثم. اثم لابد من العمد واما اذا لم يتعمد فهو يسمى كاذبا كما يسمى قاتلا وهو مخطئ حينئذ يسمى قاتلا وهو مخطئ قد لا يأثم ينتفع عنه الاثم مع وجوب الكفارة. وهنا كذلك الكذب يسمى كذب - 00:16:57ضَ

مع كونه ليس ليس عمدا وانما العمد يتعلق به الاثم. قال فالكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو سواء فيه العبد والخطأ. ولا واسطة بين الصدق والكذب. وهذا هو الصواب وان كان ذهب بعض اهل البيان ان ثم واسطة بينهما - 00:17:17ضَ

والصواب ماذا؟ الصواب ان الصدق تطابق الواقع. واذا لم يطابق الواقع فهو او الكذب. اما ان يكون مطابقا او لا. مطابق الواقع يعني المراد به ان يكون مطابقا للخارج. لان النسبة التي تكون بين المبتدأ والخبر والفعل والفاعل هذه محلها الذهن. زيد قائم. زيد - 00:17:37ضَ

قائم قيام زيد هذا في الذهن وجوده وجود ذهني هذا الذي يتصور من اللفظ في الخارج في الواقع هل هو قائم بالفعل او لا؟ ان كان واقعا بالفعل تطابقا. اذا الذي بالذهن قيام الزيد الثبوت وبالواقع فاذا - 00:17:58ضَ

لماذا قائم؟ حينئذ صار ماذا؟ صار صدقا. تطابق الواقع. فطابق الذي في الذهن الذي بالواقع. طيب لو لم يطابق؟ الذي في الذهن ثبوت وفي الواقع فاذا به جالس يسمى كذبا يسمى كذب لا واسط بينهما البتة. وهذا مر معنا في بيان - 00:18:15ضَ

والاثم يتبع العمد. واكذب نفسه وكذبها بمعنى اعترف بانه بانه كذب في قوله السابق واكذبت زيدا من الف وجدته كاذبا وكذبته تكذيبا نسبته الى الكذب. ما قال فسقته وبدعت نسبت الى الى الفسق والى الكذب والى الكفر ونحو ذلك - 00:18:36ضَ

او قلت له كذبت؟ قال الكسائي وتقول العرب اكذبته بالالف اذا اخبرته بان الذي حدث كذب ورجل كن كاذب وكذاب. اذا كذب له اصل في المعاني اللغوية. وهذه رجعنا للمعاني اللغوية لماذا؟ الغيبة - 00:18:55ضَ

والنميمة وكذلك البهتان وكذلك ماذا الكذب والفحش بالقول لانه لم يرد في الشرع تفسير لها. فنرجع الى ماذا ها الى المعنى اللغوي. فان تطابق ان جاء قد يقول قائل جاء ذكرك اخاك بما يكره. قلنا هذا موافق للمعنى اللغوي - 00:19:15ضَ

ليس بينهما تخالف البتة. ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما يوافق المعنى اللغوي دون معنى دون معنى شرعي زائد عليه. فان فان جاء حكم شرعي يدل على تحريم الغيبة حملت على العموم. فان جاء استثناء استثنينا. كذلك الكذب - 00:19:36ضَ

التحريم. فان جاء استثناء استثنين باعتبار الشرع. فالحكم من حيث الاثم وعدمه مرده الى الشرع. وتفسير الحقائق مرده اللغة العربية هنا في هذا المقام. لاننا عرفنا القاعدة المطردة ان اللفظ اذا كان له معنى شرعي رجعنا الى الى الشرعية. فان - 00:19:56ضَ

لم يكن له معنى شرعي. نظرنا هل تعلق به العرف ام لا؟ فان تعلق به العرف كان عرف النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الحاكم. فان لم لم يكن رجعنا الى المعنى اللغوي. وهنا نرجع الى المعنى اللغوي. وننظر في البهتان وننظر في النميمة وننظر في الكذب. ما المراد به في لسان العرب - 00:20:16ضَ

ونفسر به اما يأثم او لا يأثم هذا مرد من الدليل الشرعي. ليس الى لسان عربي بتا حكمه لله عز وجل. واما الفحش في القول فيقال فحش الشيء فحشا مثل قبحا قبحا - 00:20:36ضَ

وزنا ومعنا وفي لغة من باب قتلة وهو فاحش وكل شيء جاوز الحد فهو فاحش. كل شيء جاوز الحد فهو فهو فاحش لو مر معنا ان الطغيان كل ما تجاوز حده - 00:20:52ضَ

اذا الطغيان يصدق عليه انه فحش. وهو فاحش ما جاوز الحد سميناه طغيانا وطاغوت. كذلك ما جاوز حد هنا في القول في الحق يسمى ماذا؟ يسمى فحشا كلاهما به بمعنى واحد. ولذلك قد تختلف العبارات ويكون المؤد واحدا - 00:21:07ضَ

ثم ادى ومن هنا قلنا ان الترادف موجود في لسان العرب على على الصحيح وكل شيء جاوز الحد فهو فاحش ومنه غبن فاحش اذا جاوزت الزيادة ما يعتاد مثله وافحش الرجل اتى بالفحش وهو القول السيء. هكذا بلسان العرب. هكذا في في لسان العرب. يعني اقصد العرب. ولا اقصد الكتاب - 00:21:27ضَ

لسان العرب يدل على ان الفحش بالقول المراد به السيء من القول. فيدخل فيه ماذا؟ اللعن والشتم والسب ونحو ذلك فهو اعم من الغيبة واعم من النميمة واعم من الكذب ونحو ذلك من الفاظ الواردة فيه والشرع - 00:21:53ضَ

قال ابن مفلح رحمه الله تعالى ويحرم البهت والغيبة يقال البهت والبهت ويحرم البهت والغيبة والنميمة لا مؤذي الوجهين هذي من المحرمات غيبة محرمة النميمة محرمة الكذب محرم كلام ذي الوجهين هو - 00:22:12ضَ

منافق هو هو المنافق يأتي الى هؤلاء تارة فيحكي لهم او يظهر لهم ما يخالف الاخرين اذا ظهر اليهم حينئذ يكون فيه نوع نفاق. فاذا كان كذلك فصار محرما عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي - 00:22:32ضَ

مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون يخمشون في وجهان يخمشون يخمشون والخموش هو الخدوش. يعني الخدش يقال خمشت المرأة وجهها بظفرها. خمسا جرحت ظاهر البشر باي شيء كان بيدها او بغيرها. ثم اطلق الخمس على الاثر وجمع على خموس مثل - 00:22:52ضَ

وفلوس. هكذا قال بي في المصباح. اذا يخمشون يخمشون. يخمشون هذا من باب ضرب يضرب يخمش يضرب يخمش من باب نصر ينصره. يجوز فيه الوجهان. قال يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت يا جبريل من - 00:23:18ضَ

اولا هذا عذاب او لا؟ عذاب. يدل على ان السبب الذي اوقعه في ذلك محرم بل كبيرة من الكبائر مين؟ من الكبايا. فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس. ويقعون في اعراضهم - 00:23:38ضَ

المراد به المعنى الغيبة. يعني يغتابون الناس رواه ابو داوود اذا قوله لما عرج بي مراتب قوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم هذه عقوبة والعقوبة انما تكون على فعل محرم. واذا توعد الشارع الفعل او القولة بعقوبة في الدنيا او في الاخرة دل على - 00:23:58ضَ

انه محرم. هذا الذي اراده نبي مفلح رحمه الله تعالى. وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اربى الربا الاستطالة المسلم بغير حق رواه احمد وابو داوود. قال ابن عبدالبر وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللئام. مرعى يعني - 00:24:23ضَ

المحل الذي يرعى فيه ترعى فيه الغنم. مرعى اللئام الغيبة ويرتعون فاكهة المجالس قال وقال ابو عاصم النبيل لا يذكر في الناس ما يكرهونه الا سفلة لا دين لهم يعني من سفلة الناس. وروى ابو داوود عن ابي هريرة مرفوعا ان من اكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق - 00:24:43ضَ

ومن الكبائر السبتان بالسبة. قال ابن مفلح حديث حسن حديث حسن. ثم ذكر ان ان في الغيبة مذهبين منهم من رأى انها من الكبائر. ومنهم من رأى انها من من الصغائر. اتفقوا او اجمعوا على انها محرمة - 00:25:10ضَ

على انها من من المحرمات. وحكي خلاف في كونها كبيرة ام لا والصواب انه لا خلاف في كونها كبيرة وانما الخلاف جاء من اتباع المذاهب ولذلك قال هنا قيل لا خلاف ان الغيبة من الكبائر. حكاه بكونه قيل لوجود خلاف عند المتأخرين. ثم قال مما يدل على ذلك انه يحكي - 00:25:29ضَ

خلافا وفي الوصول والمستوعب ان الغيبة والنميمة من الصغائر دل ذلك على انه قد راعى قد راعى الخلاف. هذا الخلاف الذي لا ينبغي ان يحكى. لا ينبغي ان يحكى خلافه انما هو الخلاف الواقع - 00:25:53ضَ

بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذه الغيبة موجودة في النصوص ولا يغتب بعضكم بعضا. وهذه الاحاديث المذكورة كذلك موجودة في زمن الصحابة فاذا لم ينقل قول بانها من الصغائن وقد جاء عنهم انها من الكبائر فتم اجماع فثم اجماع فالحق - 00:26:08ضَ

حق انها من الكبائر. ولذلك نقل القرطبي في تفسيره الاجماع على انها من الكبائر. ولم نراعي الخلافة لا عند الشافعية ولا عند بعض الحنابل المتأخرين وهذا هو الصواب. صواب حكاية الخلاف والاجماع هو ما ذكرناه سابقا ان الميزان هو ميزان الصحابة - 00:26:28ضَ

فما اتفقوا عليه فهو اجماع وان اختلف فيه بعضهم من من اختلف فلا يلتفت اليه خلاف. يكون خلافا حادثا. واذا اختلفوا بمسألة ما فلو حصل اتفاق بعدهم لا يؤثر فيه لا يسمى اجماعا لا يسمى اجماعا. فالعبرة والميزان في معرفة الوفاق - 00:26:48ضَ

اقول خلاف هو عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فالحق ان الغيبة كذلك النميمة من الكبائر. ونقل القرطبي بتغسيل على انها من الكبائر لان حد الكبير صادق عليها. قال الكرماني - 00:27:07ضَ

الغيبة نوع هذا اورده الحافظ في فتح قال كرمان الغيبة نوع من النميمة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه صحيح نملة؟ نقل حديثا لو سمعه المنقول عنه لغمه. اذا دخل في حد في حد الغيبة. قال الحافظ قلت الغيبة قد توجد في بعض - 00:27:24ضَ

للصور النميمة. بمعنى انهما قد يجتمعان وقد يفترقان. قد يجتمعان وقد يفترقان. يغتابه دون نقل دون نقل للحديث هذا غيبة دون دون نميمة. قد ينقل ها على جهة الافساد اجتمع ان الغيبة والنميمة. قد ينقل دون ما - 00:27:49ضَ

دون ان يتعرض للشخص ذاته. وهذه تسمى نميمة ولا يكون غيبة. قال قال قلت الغيبة قد توجد في في بعض الصور النميمة وهو ان يذكره في غيبته بما فيه مما يسوءه قاصدا بذلك الافساد. لذلك الافساد. اذا - 00:28:08ضَ

قد ينقل حديثا بنية الافساد هذا يسمى ماذا؟ يسمى نميمة وهو كذلك غيبة. يعني لا ينفك لا تنفك الغيبة لا تنفك النميمة عن غيبته. واما الغيبة قد تنفك عن عن النميمة يغتابه دون نقل صحيح؟ حينئذ تكون العلاقة ماذا؟ العموم الخصوص المطلقة العموم والخصوص - 00:28:28ضَ

مطلق فكل نمام مغتاب. وليس العكس وليس وليس العكس قال رحمه الله تعالى وقد روى ابو داوود والترمذي وصححه قول عائشة عن صبية انها قصيرة عائشة رضي الله تعالى قالت كلمة واحدة عن صبية قال قصيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلتي كلمة لو مزجت بماء البحر لم - 00:28:52ضَ

مزجته هذا دعاء للتحريم قالوا عن همام قال كان رجل يرفع الى عثمان حديث حذيفة. يرفع لعثمان حديث حذيفة. فقال حذيفة سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. قتات فعال قت شيء يقودته اذا نمه. لا يدخل الجنة - 00:29:14ضَ

فتاة يعني نمامة. رواه احمد واو الترمذي. قول لا يدخل الجنة هذا يدل على ماذا على التحريم ان يدل على انه من الكبائر على انه ميل من الكبائر يعني الاصل لا يدخل الجنة بمعنى انه كفرة. لكن لو استحل ذلك كفر - 00:29:37ضَ

والا يبقى على ظاهره حينئذ يكون فيه الزجر يعني لا لا نأوله كما عليه كثير من من السلف. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان اشر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه رواه احمد والبخاري - 00:29:54ضَ

مسلم قال ولهما وتجدون شر الناس ولابي داوود والترمذي ان من شر الناس. يعني تارة قال شر الناس وتارة قال من شر من شر الناس. والاصل من شر الناس فيقدر في الثاني منه - 00:30:14ضَ

قال وهذا لانه نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على اسرار الطائفتين. يعني اجتمع فيه عظائم. والذي يأتي هنا بوجهه هذا بوجه هذا عنده نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على اسرار الطائفتين. قال لانه يأتي كل طائفة بما يرضيها - 00:30:28ضَ

ويظهر انه معها وهي مداهنة محرمة اجتمع فيه المداهنة كما كما سبق. وعن ابي الشعثاء قال قيل لابن عمر انا ندخل على اميرنا. ندخل على اميرنا. فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره. قلنا غيره - 00:30:52ضَ

قال كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق. يعني تدخل على شخص ليس خاص بالامير عام تذكر على زيد من الناس على صديقك فاذا به تهش وتبش وليس ثمة مطلب شرعي. واذا خرجت من عنده حينئذ - 00:31:12ضَ

طعنت فيه. قل هذا يسمى ماذا؟ يسمى نميمة. يسمى نفاقا. يسمى لان فيه معنى النفاق. ما هو النفاق ان تبطل شيئا لا تظهره او تظهر شيئا لا تبطنه. اذا معنى النفاق يكون موجودا. فاذا اعطيت وجها لزيد فبحضرته ثم بعد ذلك - 00:31:30ضَ

ثم بعد ذلك تكلمت فيها قل هذا يعتبر ماذا؟ يعتبر من الامور المحرمة ونوع من من النفاق بخلاف ما اذا كان اعطاؤك وجه اعطاءك وجها له من باب دفع شرهم - 00:31:49ضَ

من باب دفع الشر هذا لا ايش؟ يعني كف الاذى هذا لا اشكال فيه. انت تذمه ولا تعتقد صلاحه لكن لو لم تهش وتبش حينئذ يقع شيء كبير واذا كان كذلك يكون بقدره ولا يكون مفتوحا. قال هنا كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق - 00:32:04ضَ

رواه النسائي ابن ماجة وعن ابن عمر مرفوعا مثل المنافق كالشاة العائرة. كالشاة العائرة. قال هنا اي الطالبة الفحل المترددة من عار ذهب او بعض. كالشاة العائرة بين الغنمين يعني الطائفتين قطيعين. فان الغنم اسمه جنس قال - 00:32:24ضَ

في واحد الى هذه مرة والى هذه مرة. تعير اي تنفرد وتشرد يعني تفر وتشرد قال هنا نعير الى هذه مرة والى هذه مرة ليضربها فحلها فلا ثبات لها على حالة واحدة كما قال تعالى مذبذبين بين ذلك - 00:32:48ضَ

الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. هذا شأن المنافق. يعطي هؤلاء وجها وهؤلاء وجها اخر. وهو احمد ومسلم والنسائي والزائد لا تدري ايهما تتبع وعن ابي هريرة مرفوعا اية المنافق ثلاث زاد مسلم. وان صام وصلى وزعم انه مسلم. اذا حدث كذب. اذا هذا - 00:33:11ضَ

من ايات المنافق دل على ان التحريم على ان الكذب محرم لانه من صفات اهل النفاق. وكل ما اظيف الى المنافقين من صفات علاماتهم فهو فهو محرم شرعا هذا من الضوابط هنا. واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر رواه البخاري ومسلم ولهما ايضا ولاحمد وغيره. والثالثة واذا اؤتمن - 00:33:31ضَ

يا اخوان وعن عبد الله ابن عمرو مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب - 00:33:51ضَ

واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. رواه البخاري ومسلم. ولهما ايضا لاحمد وغيره. واذا وعد اخلف بدلوا. واذا اؤتمن خان. قال وغير معناه عند اهل العلم نفاق العمل. يعني هذه الاربعة ليس المراد به النفاق المخرج من الملة. لكنها وسيلة. وسيلة الى - 00:34:07ضَ

الاكبر كما ان الشرك الاصغر وسيلة الى الاكبر يعني يفضي اليه كذلك النفاق الاصغر وسيلة قد يفضي الى الاكبر كما قال ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الاربعين قال معناه عند اهل العلم نفاق العمل وانما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني وجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:28ضَ

نفاق التكليف وليس المراد انه خاص فلا يوجد بعده لا وانما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث ولم يكن ثم الا تكذيب. حينئذ قد يقع من بعض العرب او من بعض الصحابة الذين ليسوا منافقين النفاق تكذيبا واعتقاد. شيء من هذه الامور الاربعة. حينئذ - 00:34:51ضَ

ان يحمل على كونه نفاق عمل وليس المراد به نفاق التكذيب لكن المراد هنا قول الترمذي ان النفاق نفاق التكذيب كان على عهد النبي ليس المراد به التخصيص وانما كان ذاك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكلام حينئذ محمول في هذه الخصال الاربع على نفاق - 00:35:12ضَ

العمل وقال ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة. يعني ثم استثناء غيبة ذكرك اخاك بما يكره. وقد يكون مبتدعا حينئذ تتكلم فيه. اذا من باب النصيحة لابد من الاستثناء. اذا - 00:35:32ضَ

ليس كل ذكر لما يكره صار ماذا؟ صار غيبة. صار غيبة. فاذا كان ثم نصيحة واجبة. حينئذ هي مستثناة كما سيأتي. وكذلك النميمة ينم شيئا الى الى اخر قد يكون فيه مصلحة للاسلام والمسلمين ونحو ذلك فيكون مستثنى. ولذلك اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة - 00:35:53ضَ

في غير النصيحة الواجبة. وقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمة. اي مالا فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله - 00:36:13ضَ

يعني الطعن هذا قديم. النبي الذي يريد الان ان يسلم من الطعن من الناس هذا اراد شيئا ما وجده النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح ام لا يريد ان يدعو ويعلم وينكر المنكر ويأمر بالمعروف ثم لا يريد احد يتحدث فيه هذا طلب محالة طلب النبي صلى الله عليه وسلم يقسم قسم - 00:36:28ضَ

مال من فيئ او غنيمة ثم يقال فيه هذا الكلام رجل من انصاره ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده عليه الصلاة والسلام من باب اولى واحرى فالانسان هذه فيسر كثيرا. يعني يجعلوا ماذا؟ ها شيئا يتأيد به. ما سلب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قالوا خوارج تكفير - 00:36:48ضَ

الى خير كل ذلك تجعله وراء ظهرك ولا تلتفت اليه البتة. انما تسير على على الحق. هذا الاصل فيه يا عبد الله. قال قال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله - 00:37:08ضَ

قال ابن مسعود فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. اذا نقل الحديث او لا؟ نقل الحديث لكنه ابن مسعود لم يرد به ماذا؟ الافساد وانما اراد كشف حقيقة هذا الرجل. فعينئذ نقل الحديث ولم يكن ماذا؟ على نية الافساده. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته - 00:37:24ضَ

فتمعر وجهه وقال رحمة الله على موسى لقد اوذي باكثر من هذا ها فصبرا. لا بد من ماذا؟ من الصبر سبك لا تسبه. لعنك لا تلعنه. فسقك لا تفسقه. بدعك كفارك لا يلزم من ذلك ان تعامله به بالمثل - 00:37:44ضَ

انما تعامله بالانصاف والعدل والحق. وفي البخاري فاتيته وهو في ملأ فسررته وفي مسلم قال قلت لا جرم لا ارفع اليه حديثا بعدها. يعني لما رأى النبي تمعر وجهه ما اراد ان يضيق عليه بنفسه قال لا ارفع اليه حديثا بعدها. اذا اقر - 00:38:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود. صحيح ام لا؟ والاقرار يدل على الجواز. اذا نقل الحديث اذا كان لمصلحة ولم يكن لي بغرض الافساد هذا لا بأس به. بل هو جائز وقد يكون واجبا. قد يكون قد يكون واجبا. قال ترجم عليه البخاري - 00:38:24ضَ

لهذا الحديث حديث ابن مسعود من اخبر صاحبه بما يقال فيه عمم يعني هو اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي امر وهو نبي ورسول. قد يقول قائل بان هذا الوصف خاص - 00:38:43ضَ

لكنه فهم منه رحمه الله تعالى البخاري فهم من هذا الحديث العموم يعني نم الى صاحبه اذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم هذا المعنى ايضا وعندهما وعند غيرهما في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيئا - 00:38:58ضَ

فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر. يعني اراد ان يبين ان الادب والاكمل الا ينقل احد الى احد شيئا ولو جاز له ذلك. وجواز لا يدل على انه مستحسن مطلقا وانما يتفاوت. قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون - 00:39:18ضَ

قال وروى الخلال عن مالك انه سئل عن الرجل يصف الرجل بالعور اعور او العرج لا يريد بذلك شيء له يعني تنقيصه الا ارادة ان يعرف يعني التعريف كما يقال اعرج الاعمش ونحو ذلك فيما كان من؟ من السلف. قال لا ادري هذا غيبة - 00:39:38ضَ

لا ادري يعني لا ادري حديثا او دليلا يستثني هذا النوع فهو غيبة على على الاصل لكن جماهير اهل العلم بل استقر على الاجماع على انه ماذا؟ اذا كان من باب الجرح والتعديل فيما يتعلق بالرواة هذا لا اشكال فيه انه جائزا. وما عدا ذلك فالاصل فيه الكف والمنع الا اذا ترتبت عليه - 00:40:01ضَ

في مصلحة كذبت على ايه ؟ مصلحة. قال هنا وقال محمد ابن يحيى الكحال لابي عبدالله الغيبة ان تقول في الرجل ما فيهم قال نعم. قال وان قال ما ليس فيه فهذا بهت او بهت. وهذا الذي قاله احمد هو المعروف عن السلف. وبه جاء الحديث رواه احمد - 00:40:21ضَ

مسلم وابو داوود من حديث ابي هريرة وذكر ابو بكر في زاد المسافر ما نقل عن الاثرمي عن عن الاثرمي السابق عن الاثرمي السابق. وسئل عن الرجل يعرف بلقبه اذا لم يعرف - 00:40:41ضَ

الا به. فقال احمد الاعمش انما يعرفه الناس هكذا. فسهل في مثل هذا اذا كان قد اشتهر. هذا كما ذكرت اذا ترتبت عليه مصلحة فالاشكال فيه في جوازه وما عدا ذلك فالاصل المنع. قال في شرح خطبة مسلم قال العلماء - 00:40:58ضَ

من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه. الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفا لا تنقصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة. كذا قال ويمتاز الجرح بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع - 00:41:17ضَ

وفي ذلك الاحاديث وفي ذلك احاديث واثار كثيرة يعني الغيبة قد تكون جائزة قد تكون منها ما بعلم الجرح والتعديل. وهذا محل اجماع لا خلاف فيه بين بين اهل العلم. قال النووي رحمه الله تعالى في رياض الصالحين اعلم ان الغيبة - 00:41:37ضَ

تباح لغرض صحيح شرعي. لا يمكن الوصول اليه الا بها. الا الا بها. وبعضهم عمم يعني هذه العلة جعلها عامة عجز الكذب اذا كان لا يمكن ان يوصل الى مصلحة الا الا به. واجاز النميمة باعتبار ذلك. وكل محرم لان هذه المراد بها ماذا - 00:41:57ضَ

انها محرمة لغيرها ليست لذاتها. ومعلوم ان ثمة فرقا بين المحرم لذاته ومحرم لغيره. محرم لذاته لا تبيحه الا والمحرم لغيره تبيحه الحاجة وهو اسهل من محرم لذاته قال هنا الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي. لا يمكن الوصول اليه الا بها. هذا الضابط. هذا الضابط. حينئذ - 00:42:17ضَ

في ستة امور وقد تكون اكثر من ذلك. لكن الذي اشتهر انها ستة امور لكن العلة هي ماذا؟ انه غرض صحيح شرعي لا يمكن ان نتوصل اليه الا الا بالغيبة الا بالنميمة الا بالكذب. فيكون حينئذ على عصر واحد. قال الاول التظلم - 00:42:45ضَ

تظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة على انصافه من فيقول ظلمني فلان بكذا هذا ذكرك اخاك بما بما يكره ويكره ان تصفه بالظلم فاذا كنت عند قاظ فقلت ظلمني فلان - 00:43:05ضَ

ها حينئذ يكون هذا جائز هذا من باب التظلم. الثاني الاستعانة على تغيير المنكر الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب. فيقول لمن يرجو قدرته على ازالة المنكر فلان يعمل يعني تخبر غيرك - 00:43:25ضَ

انت ما تستطيع فتستعين باخر. فتقول له فلان فعل وفعل الى اخره. لكن بشرط ان تعلم انه سيزيل. اما هكذا قل لا لا يجوز. هذا غيبة. يسمى ماذا؟ يسمى غيبة. مجرد الكلام فلان فعل وفعل. قل هذا غيبة. الا في حالة واحدة. وهي اذا علمت انه سيسعى الى - 00:43:42ضَ

زوال المنكر او ان عنده قدرة على زوالها. اما انك تتكلم وتتكلم ثم قل لا لا استطيع. قل هذا لا يجوز شرعا. اغتبته. اعتبره مين؟ من وهذا الباب الان فتح على مصراعيه الكل يتكلم فاذا قال غيبة قال لا اردت ان تنصحه قل لا - 00:44:02ضَ

قال فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك. ويكون مقصوده التوصل الى ازالة المنكر. بهذا النية. فان لم يقصد ذلك كان حرام عظيما من الكبائر ان ينتبه له الانسان فلا تقل منكرا عند احد يتعلق بزيد من الناس وتتكلم فيه الا اذا علمت - 00:44:20ضَ

انه سينكر عليه ويغلب على ظنك ذلك. اما مجرد التفكك قل هذا لا يجوز تكون ماذا؟ تكون مغتابا. واذا كنت مغتابا تكون فاسقا ولذلك من العجيب ان طالب العلم يطلب علما ثم هو من الفسقة كيف يجتمعان - 00:44:40ضَ

صحيح ام لا؟ نقول لا مانع. يقول فلان فاسق فلان كافر مبتدع الى اخره. اذا اذا نزلت الحكم الشرعي على غيرك اذا تنزله على نفسك. فكونك تغتاب الناس اغتبى المسلمين وتتكلم بحجة ماذا؟ بحجة الاصلاح وحجة التغيير ثم بعد ذلك لن يكون التغيير وانت تعلم اصلا من نفسك قبل ان تتكلم ماذا - 00:44:58ضَ

انه لن يغير ولن يفعل شيئا. وان من باب ذكر او التفقه او من باب راحة النفس. قل هذا لا يجيز لك ان تتحدث ولذلك كما ذكرنا بالامس كما قال ابن الجوزي هذه الخلطة سبب لكل شر. سبب لكل شر فما - 00:45:18ضَ

فتح الباب على الانسان من غيبة او نميمة او اساءة ظن او مداهنة باسم المدراء الى اخره الا بسبب ماذا؟ الخلطة ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى تكلم عن الخلطة ان شاء الله يأتي بحثها بتوسع. تكلم عن الخلطة قال الصواب والتفصيل - 00:45:38ضَ

صواب التفصيل. لان من الناس من يختلط بالناس عموما الشأن الموجود. وثانيا من منع منع حتى ماذا؟ حتى الصلاة معهم الجمع والجماعات والحج الى اخره. لا يصلي معهم ولا يحج الى خير. بحجة ماذا؟ العزلة. حجة العزلة. قال الوسط ماذا؟ انك تجتنب الناس الا في صلاة الجماعة - 00:45:57ضَ

الجمعة والعلم والتعلم ونحو ذلك فقط. يعني هذه الطاعات او ما عداها فاترك الناس وراء ظهرك. ولا تلتفت اليه ينبت. من السلامة هذا طريقه واذا لم لم يكن كذلك فلم يسلم. لا تتعب نفسك. طهارة القلب ومفاسد القلب ونحو ذلك لن تكون الا بمجانبة - 00:46:23ضَ

الناس لا سيما في في هذا الزمان. واما النصح وهذا بعض الناس يظن ان هذا سد لباب الدعوة. لا ليس سد باب الدعوة. يأتي الخطيب يخطب ثم يدخل بيته يدرس ثم يدخل بيته يحظر درس ثم يرجع الى بيته شو المانع؟ لا مانع وتنصح فلان وتنصح فلان الى خيره من باب ابلاغ الحجة فقط - 00:46:45ضَ

وما عدا ذلك يبقى الاصل سد الباب. لانه بالواقع امر لا يمكن النزع فيه احد. اي انسان معه رائحة العقل يقول ماذا؟ ما جلست الا وقعت لان ماذا يصنع هذا غريب - 00:47:06ضَ

قال هنا اذا قال ويكون المقصود التوصل الى ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما. الثالث الاستفتاء الاستفتاء. فيقول المفتي ظلمني ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه؟ يعني يسمي اباه - 00:47:19ضَ

او امه او اخاه بانه ظلمه هذا لا بأس به وان كان الاولى انه يستطيع ان يستخلص الفتوى دون ذكر كذلك بدأ من يقول ابي ظلمني يقول ابن ظلمه ابوه حينئذ استطاع ومع ذلك فهو جائز كما قال النووي وغيره واذا كان - 00:47:42ضَ

ذلك فهو فيه سعة. قال رحمه الله تعالى وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ونحو ذلك. وهذا جائز للحاجة ولكن الاحوط افضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان من امره كذا يعني كني ولا تسمي فانه يحصل به الغرض من غير تعيين - 00:48:00ضَ

ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكر في حديث هند ان شاء الله تعالى. الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحته. هذا اهم شيء اهم شيء اهم من الاول فتوى والى اخره هذا امر سهل اما تحذير المسلمين من باب كف شر اهل الشر هذا من اكد الوجه - 00:48:20ضَ

من اوجب الواجبات ان يصد ان يصد اهل الباطل باسمائهم وتعيينهم ويكف شرهم بذكرهم باسمائهم. ذكرهم اسمائهم قال تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز باجماع المسلمين. يعني ان طعن في ماذا؟ في الرواة من اجل ماذا - 00:48:40ضَ

هذا متكلم فيه بالغفلة هذا يكذب الى اخره يقول هذا مرده الى النصيحة وحفظ الدين فاذا كان كذلك حينئذ يقول هذا واجب وهذا محل اجماع. قال بل واجب للحاجة ومنها المشاورة في مصاهرة انسان او مشاركته - 00:49:06ضَ

او ايداعه او معاملته او غير ذلك او مجاورته ويجب على المشاور الا يخفي حاله بل بل يذكر المساوي التي فيه بنية نصيحة. يعني اذا شاور زيد عمران ما رأيك يا فلان؟ سيزوجه سيدخل معه في تجارة الى اخره - 00:49:24ضَ

واذا يعلم من من حاله شر بين له ذلك ولا يعد من الغيبة ولا من النميمة قال ومنها اذا رأى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق يأخذ عنه العلم. وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته - 00:49:44ضَ

ببيان حاله بشرط ان يقصد النصيحة. هذا مبتدع هذا ظال هذا منحرف لا اشكال فيه. هذا واجب. لابد من ذكره لابد من من بشرط ان يقصد النصيحة ليس من باب التشفي ولا من باب الاسقاط ليظهر هو وان من باب النصيحة لي للمسلمين. قال وهذا مما - 00:50:02ضَ

تخلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد. وهو كذلك يطعن في في الناس من اجل ان ان يصعد هو. ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة فليتفطن بذلك. اذا ذم اهل البدع وذموا اهل الانحراف - 00:50:22ضَ

من اجل الحذر ومن اجل النصيحة المسلمين هذا من اوجب الواجبات. قال ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها. اما بالا اكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ولي امره - 00:50:42ضَ

عين شخصا ما مديرا لكذا الى اخره. لا يصلح بين ذلك. هذا لا اشكال فيهم. قال ويولي من يصلح واو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وان يسعى في ان يحثه على الاستقامة او يستبدل به. الخامس ان - 00:51:02ضَ

مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطنة. هذا يجوز ذكره. يعني من اظهر المنكر اظهرنا له النصيحة. هذا الاصل. وهي عامة. بعضهم يرى انها ان هذا فيه تفصيلا - 00:51:20ضَ

ان كان ولي امر لا ان كان الرعية نعم قل لا التفصيل هذا لا وجود له لو لو اعلن ولي امر آآ حاكما ما منكرا جاز تتكلم فيه تتكلم في المنكر لا في الذات الشخص يقول هذا لا بأس به لماذا؟ لان القاعدة ان كل من اظهر منكرا اظهرنا له الانكار - 00:51:40ضَ

اظهرنا له الانكار. اما ما يتعلق بشخصه فهذا يكون عنده لا من ورائه كما بين ذلك فيما فيما سبقه. لكن هل اذا اظهر ولي الامر منكرا؟ حينئذ قلت لا لابد ان يكون اصرارا - 00:52:00ضَ

مناصحة بينك وبينه على جهة الخصوص قل هذا تقييد للنصوص الشرعية. وليس فيه ماذا؟ ما يدل على على ذلك الا اذا ترتب عليه مفسدة عظيمة وعلمنا ذلك من حال هذا الحاكم حينئذ لا اشكال فيه. اما الاصل لا - 00:52:15ضَ

قال الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعاته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس وجباية الاموال ظلما وتولي الامور الباطلة فيجوز فيجوز ذكره بما يجاهر به. ويحرم ذكره بغيره من العيوب - 00:52:32ضَ

واضح؟ يعني عنده هذا يشتبه على بعض الناس اظهر الشرب الخمري هذا اظهره وتعلم من حاله من طريق اخر انه يزني لكنه يستر نفسه. فاذا جئت تنكر تنكر على ماذا؟ على ما اظهره - 00:52:50ضَ

واما ما ستر به نفسه لا تذكراه صحيح لان التفصيل هنا العدل والانصاف والشرع هكذا. فاذا كان كذلك فما اظهره تظهره. وما اسره واخفاه حينئذ تكون النصيحة على جهة الاسراء. قال الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرنا. سادس التعريف - 00:53:07ضَ

فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والاصم والاعمى والاحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ويحرم اطلاقه على جهة التنقيص. ولو امكن تعريف بغير ذلك كان اولى. كان اولى. يعني ما يتعلق بالرجال واضح. لا بد من ذكره. لكن غيره من الناس اذا امكن ان - 00:53:28ضَ

وبه بغير ما اشتهرك الاعرج والاصم كان اولى. والا فلا بأس به. قال فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء واكثرها مجمع عليهم ودلائلها من الاحاديث الصحيحة مشهورة. وهذا لا يدل على الحصر والقصر فيها. اذا علمت العلة وهي انه غرض - 00:53:48ضَ

صحيح لا يمكن التوصل اليه الا بالغيبة او بالنميمة او بالكذب وحينئذ جازت هذه لعموم العلة. قال ابن مفلح وتحرم البدع المحرمة افشاء السر زاد في الرعاية الكبرى المضر والتعدي بالسب واللعن والفحش والبذاءة. يعني اعم مما مما سبق. وروى ابو داوود - 00:54:08ضَ

الترمذي وقال غريب الاسناد ثقات عن ابي العالية عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعن الريح فانها وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه. اذا اللعن من قول الفاحش. لانه قال ماذا؟ قال والفحش في القول - 00:54:32ضَ

وحشوا به من قوله منه اللعن منه اللعن وعن ابن مسعود مرفوعا ليس المؤمن بالطعان. ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء. هذه الاوصاف ليست من اخلاق المسلم لو يسب ويشتم ويلعن قل هذا لا يجوز شرعا. اما اللعن هذا فيه تفصيل كان لا ان كان مستحقا له من كافر - 00:54:52ضَ

او فاسق ولم يكن على جهة الديمومة لانه قال لعان. دل ذلك على ان اصل اللعن الذي الذي نفي هنا ماذا؟ كثرة اللعن. كثرة اللعن والاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه الكف. الاصل فيه الكف لكن هل يأثم او لا؟ مسألة اخرى. قال هنا - 00:55:17ضَ

ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء وبذاءة بمعنى الفحش. رواه احمد والترمذي قال حسن غريب وعن ابن مسعود مرفوعة سباب المسلم فسوق. سباب السبت. هو داخل في القول الفاحش. وقتاله كفر متفق عليه. وعن ابي هريرة مرفوع - 00:55:34ضَ

السبان ما قالا فعلى البادئ منهما. ان لم يعتد المظلوم. وحديث مسلم مستبان عن الذي سب احدهما الاخر الذي بدأ هو الذي يكون ماذا؟ يكون ظالما. رواه مسلم والترمذي وصححه. قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لا تكوني فاحشة فان الله لا يحب - 00:55:54ضَ

ولا التفحش لا يحب الفحش. قالوا اي لا يرضى ذا الفحش وهو من تكون هيئته ولباسه وقوله فاحشة. فالفحش اعم من من القول. ان كان مصنفون قيدوا بماذا؟ قال والفحش في القول - 00:56:14ضَ

وقد يكون الفحش في ماذا؟ في الفعل في الهيئة. والهيئة دائما على على وجه ليس حسنا وسماه ماذا؟ سماه فحشا. قال هنا الفحش اي لا يرضى ذا الفحش وهو من تكون هيئته ولباسه وقوله فاحشا ولا التفحش - 00:56:32ضَ

اي ولا يرضى الرجل ذا الفحش اي الفحش والفاعل له. قصدا. وقوله يا عائشة عليك بالرفق واياك واياك والفحش والعنف. وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر - 00:56:50ضَ

اهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور او البيع عن الاستقامة. وقيل الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الى النار يعني وسيلة - 00:57:10ضَ

ومؤداه الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا كذابا. رواه البخاري موقوفا ورواه مسلم مرفوعا وله في لفظ اخر عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا - 00:57:25ضَ

واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا رواه الترمذي قال حسن صحيح قال النووي فيه حث على تحري الصدق - 00:57:45ضَ

وهو قصده والاعتناء به. وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه. يعني بدون سبب شرعي فانه اذا تساهل فيه كثر منه فعرف به. فاذا كذاب فلان كذاب. لانه ماذا؟ تساهل فيه وحينئذ كثر منه. واذا كثر حين اذن الشيء - 00:58:01ضَ

ولذلك لا يحسن بطالب العلم ان ان يكثر من التورية هذه باب فيها ممدوحة عن الكذب. لكن عامة لا يفهمون. فاذا كان كذلك حينئذ قد يكثر من التورية والعامي لا يميز بين التورية والكذب. يظن ان - 00:58:21ضَ

كذبا. حينئذ اذا اكثر من ذلك لقب بكونه كاذبا فيكون فيه محذور شرعي. قال هنا فانه اذا تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتبه الله لمبالغته صديقا ان اعتاده او كذابا ان اعتاده يعني - 00:58:39ضَ

هناك صديق والكذاب هنا فيه شيء من من المبالغة بمعنى ان المبالغة هنا في الاحاد ليس في كون شيء لم يوجد ولذلك نقول صفات الباري جل وعلا لا بأس ان يعبر عن الناظر او القائل او المتكلم بانها صيغة مبالغة فعال لما يرد فعال وهذا مبالغة ليس المراد به انه فقه - 00:58:58ضَ

في الامر كما هو الشأن في زيد وعمرو. عندما يقال فلان علامة يعني بالغنا فيه. لم يكن كذلك. قل لا هي تطلق بهذا المعنى وتطلق بمعنى اخر وهو كثرة الاحاديث - 00:59:18ضَ

كثرة الاحاديث كثيرة لا منتهى لها يسمى ماذا؟ يسمى مبالغة. فعال كثير الافعال لا منتهى لها. حينئذ لا بأس ان يطلق عليه هذا هذا اللفظ قال المصنف رحمه الله تعالى واحتقار الناس - 00:59:30ضَ

ولو كانوا دونهم احتقار الناس يعني من الاخلاق الردية ان يحتقر العالم او الم تعلم بل المسلم غيره من المسلمين يمين ولو كانوا دونه اي اذلالهم ورد بالاحتقار هنا اذلالهم ونحو ذلك. قال النووي في الاذكار باب تحريم احتقار - 00:59:44ضَ

اخوان المسلمين والسخرية منهم المسلمين هذا محرم يعتبر من من المحرمات كذلك السخرية من المسلمين والاستهزاء بهم يعتبر من من المحرمات. قال الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا - 01:00:04ضَ

يجدون الا جهدهم. والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قومكم من قوم عسى ان يكونوا لا يسخر هذا نهي وانه يقتضي التحريم. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان - 01:00:24ضَ

كن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة. واما الاحاديث الصحيحة في هذا فاكثروا من ان تحصر. واجماع الامة منعقد على تحريم ذلك والله اعلم. هكذا قال النووي رحمه الله تعالى. ثم قال روينا في صحيح مسلم عن - 01:00:44ضَ

عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لتحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبغي بعضكم سبعة وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. هذا الشاهد ولا يحقره - 01:01:04ضَ

لا يخذله الخذل ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي. هذا المراد به بالخذلان لا يخذله بمعنى انه اذا طلب منه النصرة نصره اذا امكنه ذلك ولم يكن ثم عذر شرعي ولا يحقره قال التقوى ها هنا - 01:01:24ضَ

الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه قال قلت ما اعظم نفع هذا الحديث واكثر فوائده لمن تدبره. هكذا قال النووي رحمه الله تعالى. ثم قال وروينا في صحيح مسلم عن - 01:01:49ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. والكبر هو السبب والذي يفضي لاحتقان الناس تكبر في نفسه فان اذ احتقر الناس - 01:02:09ضَ

فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وسبق ماذا؟ معنى بطر الحق اي دفعه وابطاله وغمطه غمصه فيه وجهان - 01:02:25ضَ

ومعناهما واحد كما كما مرة وهو الاحتقار. يعني غمط الناس اي احتقارهم. اذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بماذا؟ بشيئين الحق اي رده وابطاله. والثاني غمط الناس. يعني احتقارهم. اذا هذا يعتبر مين؟ من الكبري. فالذي يحتقر الناس فهو متكبر - 01:02:43ضَ

قال السفارين المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضا عنها مستهزئ بغيره لان الاحتقار اذا احتقر الناس سيسخر بهم ويستهزئ بهم. قال سفري المستهزئ بغيره يرى نفسه بعين الرضا عنها يعني يرى انه افضل من غيره. اذا رضي عن نفسه - 01:03:03ضَ

لم يرى انه افضل من غيره الا اذا رضي عن نفسه. ولذلك الهلاك كل الهلاك كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان يرضى العبد عن نفسه وعن تعاله واقواله. اذا رضي هلك لانه سيطمئن ولن يحاسب نفسه. واذا كان كذلك فسيكون عنده من العيوب الداخلة والظاهرة - 01:03:30ضَ

الباطنة والظاهرة ولا ينتبه لذلك وسيأتي بحثا ان شاء الله تعالى في محله. قال ويرى نقص غيره بعين الاحتقار. اذ لو لم غيره لما سخر منه كل ما يتعلق بالناس من سخرية واستخفاف واستهزاء ونحو ذلك سبب ماذا؟ الكبر - 01:03:50ضَ

رؤية النفس انه افضل من غيره. واذا كان كذلك ترتبت عليه هذه المحاذير. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في الشرح النووي المتكبر ينظر الى نفسي بعين الكمال متكبر ينظر لنفسه بعين الكمال والى غيره بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم اهلا لان - 01:04:10ضَ

يقوم بحقوقهم ولا ان يقبل من احد منهم الحق اذا اورده عليهم. وقال في قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان اخاه المسلم قال يعني يكفيه من الشر احتقار اخيه المسلم. يعني يكفي الشر الذي يكون عند المسلم ان يحتقرها. يعني كأنه - 01:04:34ضَ

وبلغ الغاية في ماذا؟ في الشر هذا عظيم. فانه انما يحقر اخاه المسلم لتكبره. عليه وعرفنا فيما مر الكبر وما يتعلق به قال والكبر من اعظم خصال الشر واخرج الامام مالك ومسلم ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هل - 01:04:54ضَ

الناس فهو اهلكهم. فهو اهلكهم. يجوز به الوجه. اهلكهم يعني هو الذي اهلكهم. هو المخزن اهلكهم يعني هو اول واحد نزل عليه الهلاك. قال قال ابو اسحاق سمعت بالنصب والرفع اهلكهم اهلكهم. ولا ادري ايهما قال يعني نصب الكاف بنصب - 01:05:18ضَ

كاف من اهلكهم ورفعها. وبشره الامام ما لك اذا قال ذلك معجبا بنفسه مزدريا بغيره فهو اشد هلاكا منهم. لانه لا يدري سرائر الله به في خلقه. ولذلك الانسان مع الناس وان كان كما قال ابن القيم قد يمقتهم في ذات الله عز وجل لما اطلع - 01:05:39ضَ

عليهم من امور ونحو ذلك لا يظن انه احسن منهم. وانما قد يكون عنده من الامور التي هي في ظاهرها من العبادات والطاعات لكن القبول هذا خفي عنه. انما يتقبل الله من المتقين. وهل انت تقي؟ حينئذ يحتاج الى الى اثبات - 01:05:59ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله تعالى بعد ان سرد لنا جملة من الاخلاق الردية قال فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة. وعبر فيما سبق الردية. وهنا عبر بالرذيلة. والرذيلة هو الرذيل من كل شيء بمعناه. والخسيس كذلك - 01:06:19ضَ

فانها اي هذه الاخلاق باب كل شر بل هي الشر كله هي الشر كله. ذكر ابن عبد البر وغيره عن حسن البصري رحمه الله تعالى انه كان يقول اصول الشر ثلاثة - 01:06:40ضَ

طول الشر ثلاثة الحرص والحسد والكبر كم؟ ثلاثة. حرص والحسد. كل واحد من هذه الثلاثة مفتاح يعني مفتاح لغيره من الاخلاق الردية. لانها تتداخل. الحرص والحسد والكبر. قال فالكبر منع ابليس من - 01:06:56ضَ

السجود لادم فكفر وبالحرص اخرج ادم من الجنة. والحسد حمل ابن ادم على قتل اصول الشر ثلاثة. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في كلام وفاصل نفيس في مدارج السالكين يحصل لك الاخلاق الفاسدة - 01:07:20ضَ

الاخلاق الحميدة قال رحمه الله تعالى وحسن الخلق يقوم على اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليه. هذه ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره كانوا يدرسون هذا كعلم. ليس مثلنا الان - 01:07:40ضَ

انه موعظة او كانها خطبة جمعة. كانوا يدرسون كما تذاكر النحو وتذاكر البلاغة وتذاكر الفقه وتحفظ الى اخره. كانوا يتعلمون هذه العلوم على هذا الوجه وهذا الفارق بيننا وبينه. نحن عندنا كماليات مواعظ. حينئذ نقول هذا يسمى موعظة. اذا لا داعي الى ان يذاكر وان يحفظ - 01:07:56ضَ

فيقول رحمه الله تعالى حسن الخلق يقوم على اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليه الصبر والعفة والشجاعة والعدل الصبر والعفة والشجاعة والعدل. هذه اربع مفاتيح يعني جميع الاخلاق في في نظر الامام ابن القيم صاحب الشأن في هذا الباب يرى ان الاخلاق هذه تقوم على هذه الارض - 01:08:16ضَ

الاركان وهي ماذا؟ الصبر والعفة والشجاعة والعدم. قال رحمه الله تعالى فالصبر يحمله على الاحتمال احتمال اذية الناس وكظم الغيظ وكف الاذى والحلم والاناة والرفق وعدم الطيش والعجلة وغيرها مما يتعلق - 01:08:42ضَ

بالناس مما يتعلق فكل اذية تأتيك من جهة الناس او من اهلك او نحو ذلك فالصبر هو المفتاح. قال والعفة العفة هي الكف عن عن الحرام والتعفف الصبر والنزاهة من الشيء. العفة تحمله على اجتناب الرذائل. عفيف يعني يكف - 01:09:03ضَ

وعماذا عن المحرمات. اذا الزنا والربا ووسائل المحرمات يكف عنها. تحمله على اجتناب الرذائل. والقبائح من القول والفعل وتحمله على الحياة وهو رأس كل خير يعني الحياة وتمنعه من الفحشاء والبخل والكذب والغيبة والنميمة اصله والشجاعة تحمله على عزة النفس - 01:09:24ضَ

وايثار معالي الاخلاق والشيم. وعلى البذل والندى الذي هو شجاعة النفس وقوتها على اخراج المحبوب ومفارقته وتحميله على كظم الغيظ والحلم فانه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنانها ويكبحها بلجامها عن النزغ والبطش. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الذي يصنع غيرهم. انما - 01:09:49ضَ

الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني ليست الشجاعة الشجاعة البدنية القوة. هي اصلا المراد للمسلم. سيجاهد كيف؟ لابد القوة البدنية لكن اشد من ذلك ماذا؟ القوة النفسية. الذي يملك نفسه عند الغضب اشد من ذاك الذي يبطش بذاك قوي - 01:10:16ضَ

اذا ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو حقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر بها العبد على قهر خصمه والعدل وهو الرابع يحمله على اعتدال اخلاقه. وتوسطه فيها بين طرفي الافراط والتفريط. العدل والانصاف - 01:10:36ضَ

حينئذ لا افراط ولا ولا تفريط. الذي يحملك على الوسطية بين الافراط والتفريط مطلقا في كل شيء. هو العدل والانصاف فيحمله على خلق الجود والسخاء الذي متوسط بين الذل والكحة وعلى خلق الشجاعة الذي متوسط بين الجبن والتهور - 01:10:56ضَ

وعلى خلق الحلم الذي متوسط بين الغضب والمهانة وسقوط النفس. ومنشأ جميع الاخلاق الفاضلة من هذه الارض هذه الاربعة معنا غدا او يوم الاثنين القادم ومنشأ جميع الاخلاق السافلة وبناؤها على اربعة اركان يعني تقابل الاخلاق الحسنة. الجهل والظلم والشهوة والغضب - 01:11:16ضَ

الجهل سبب كل الشر. ولو قيل له سبب موحد الجهل كذلك لكفى. الجهل والظلم والشهوة والغضب. فالجهل يريه الحسن في صورة القبيح والقبيحة في سورة الحسن. يعني يزين له ماذا؟ القبيح فيجعله في صورته الحسن. والعكس بالعكس. والكمال نقصا - 01:11:48ضَ

والنقص كمالا. والظلم يحمله على وضع الشيء في غير موضعهم فيغضب في موضع الرضا. ويرضى في موضع الغضب. ويجهل في موضع الاناة. ويبخل في موضع البذل. ويبذل في موضع البخل ويحجم في موضع الاقدام ويقدم في موضع الاحجام ويلين في موضع الشدة ويشتد في موضع - 01:12:10ضَ

ويتواضع في موضع العزة ويتكبر في موضع التواضع. رحمه الله تعالى. والشهوة تحمله على الحرص والشح والبخل عدم العفة والنهمة والجشع والذل والدناءات كلها. والغضب يحمل على الكبر والحقد والحسد والعدوان والسماء. اذا - 01:12:36ضَ

مبنى الاخلاق الحسنة على اربعة اركان. ومبنى الاخلاق السيئة رذيلة رديئة على اربعة اركان. ثم قال ويترقب من بين ويترقب من بين كل خلقين من هذه الاخلاق اخلاق مذمومة. يعني اخلاق - 01:12:56ضَ

بسيطة واخلاق مركبة. اخلاق بسيطة واخلاق مركبة. اخلاق بسيطة بفرضها. يسمى ذميمة. وبعضها يدخل بعضها تحت بعض فيتصل بي باثنين وملاك هذه الاربعة اصلان افراط النفس في الضعف وافراطها في القوة. افراطها في الضعف. يعني تكون ضعيفة ويكون فيه افراط. وافراط - 01:13:16ضَ

اقوى في القوة يعني تكون قوية. حينئذ يزداد. ذاك يخرج عن عن الاصل باعتبار ضعفه. وذاك الاخر اخرج عن عن الاصل باعتبار قوته. فالضعف يزداد ضعفا فحينئذ يقع في الاخلاق الرذيلة. وذلك كذلك بالعكس بالقوة. قال فيتولد من - 01:13:42ضَ

افراطها في الطاعة ضعفت يتولد ماذا؟ المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل والحرص والشح وسفساف الامور والاخلاق يعني ما يتعلق بالضعف فتكون النفس حينئذ هينة عليهم قال ويتولد من افراطها بالقوة الظلم وقوي فظلم هذا العصر الظلم والغضب والحدة والفحش والطيش - 01:14:02ضَ

ويتولد من تزوج احد الخلقين بالاخر اولاد غية كثيرون. اولاد غي يعني اولاد الزنا. فان النفس قد تجمع عقوبة وضعفا. النفس قد يكون فيها باعتبار قوة وباعتبار ضعف ولذلك قد يكون ضعيفا مع زيد قويا معه صحيح - 01:14:32ضَ

هكذا قال فيكون صاحبها اجبر الناس اذا قدر القدر واذلهم اذا قهر يكون اجبر الناس اذا كانت بيده السلطة واذا زالت عنه صار ماذا؟ اذلهم. ظالما عنوفا جبارا فاذا قهر صار اذل من امرأة جبانا عن القوي جريئا على الضعيف. هكذا. ولذلك انظر ما ما فعل به - 01:14:53ضَ

هو كان قويا ها وبعد ذلك الله المستعان قال رحمه الله فالاخلاق الذميمة وتلك الايام. فالاخلاق الذميمة يولد بعضها بعضا صحيح الاخلاق الذميمة يولد بعضها بعضا كما ان الاخلاق الحميدة يولد بعضها بعضا. هذا كلام نفيس والامام ابن القيم - 01:15:22ضَ

تعال. ولذلك ما احسن لطالب علم ان يعتني بعد ان يعتني بكلام الله تعالى وتفسيره. يعتني بكلام الامام رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات. هو يتحدث عن من - 01:15:46ضَ

عن اداب العالم في نفسه العالم في نفسه. فان كان متصفا باخلاق حسنة مجتنبا للاخلاق السيئة حينئذ له الكمال فان كان متلبسا بالاخلاق السيئة ولو كان عالما. قلنا هذا لا يفيده. قلنا فيما سبق لابد ان تحفظ ان العلم ليس المراد - 01:16:05ضَ

في علم المسائل يحفظ متون ويسردها يحفظ الصحيحين يحفظ القرآن كل ذلك لا يكفي. لا بد من ماذا؟ لا بد من العمل بالعلم. لن يكون العلم علما نافعا الا اذا عمل به. فاذا لم يعمل به وكان عالما فاذا به نصاب. حينئذ لا مكان له. لا وزن لهما. اليس كذلك؟ فاسق - 01:16:27ضَ

نعتبر ما يعتبر من الفسقة. اذا كون عالما فعل ما فعل كله لا يكفي. لا يكفي في الثناء عليه. لابد من ماذا؟ ان يجتنب هذه الاخلاق الرذيلة. ولذلك انظر هنا انه جماعة عبر عن فقهاء الزمان بانه ماذا؟ نفوسهم خبيثة. لو قلت الان في هذا الزمن هذا نفسه خبيثة - 01:16:49ضَ

قامت الدنيا عليك. صحيح ام لا؟ لان الناس عندهم الان خلل كبير جدا. في الحكم او التمييز بين هذا عالم او ليس بعالم. كل من تصدر فهو فهو عالم. كل من لبس - 01:17:09ضَ

تلبيس روعات. كل من جلس وافتى فهو عالم لا يتعرض له بكلمة. لا من قليل ولا من لا من قريب ولا من بعيد. لماذا؟ لانه صار من العلماء. واذا صار من علماء - 01:17:19ضَ

حينئذ صار من النفوس الزكية الطاهرة التي هي اشبه بالملائكة. حينئذ اذا تكلمت فيه هذا لحسد في نفسك انت ما تكلمت الا من اجل ان تحسده انه لانه هذا كله من من الزغل الذي انتشر عند عند الناس والا الاصل فيه ان كل من اخطأ يرد عليه. هذا دين الله عز وجل - 01:17:29ضَ

فاذا كان كذلك فقد يقع العالم ولو كان عالما. هذا اذا كانوا علماء فكيف اذا كان ما يسمونهم دعاة الان؟ يبحثون عن الدنيا يبحثون عن الشهرة ونحو ذلك كلا يطل برأسه من اجل ان ان يأخذ منصبا فيتكلم بما يريده السلطان الاخير قال اعتبر ماذا؟ اعتبر من - 01:17:49ضَ

من خبث النفوس. قال هنا وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان. يعني زماني هو رحمه تعالى وهذا كل زمان ليس خاصا بي بزمان علماء السوء في كل زمان. علماء السنة وعلماء الحق في كل زمان. الطائفة المنصورة باقية. اليس كذلك؟ هذا حديث نبوي - 01:18:09ضَ

هذا متواتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يقابل الطائفة المنصورة علماء السوء. حينئذ يقول هذا موجود في كل زمان. قال رحمه الله وقد بلي يعني ابتلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة وصفهم بكونها خبيثة. انتبه من فقهاء الزمان من فقهاء يعني الزمان هو - 01:18:31ضَ

كثير من هذه الصفات علي السابقة كثير من هذه الصفات السابقة وهذا السبب ما هو؟ السبب هو عدم ادراك العلم الحقيقي ما المراد؟ ولذلك الطالب في اول امره لو هذه المسائل عن ان يدركها او يتعلمها او يقرأ فيها هلك - 01:18:51ضَ

صحيح السبب هو ان يبتعد منذ ان يبدأ الطالب عن هذه المسائل ويظن انها من المواعظ ومن الاداب ومن الكماليات القراءة فيها قد تفظي به وقد تفظي به الى امور غير محمودة. حينئذ يكون تاركا لها فلا يقرأ لا في اخلاص ولا في رياء ولا في محبته. حينئذ كيف يتعلم هذه - 01:19:10ضَ

فيبقى دائما يحفظ المتون الفقهية والحديثية ويقرأ في التفسير ومراده من التفسير كذلك ليس العمل والفهم الى مراد الله عز وجل انما اراد ماذا ان يعرف وجه اعراب هذه الاية البيان ما فيها من صرف ما فيها من بلاء الى اخره هذا حسن. لكنه ليس هو القصد الاصلي. القصد الاصلي ان تعلم معنى - 01:19:30ضَ

الاية من اجل ان تعمل وما عدا ذلك فهو من المكملات. من المكملات حينئذ قل هذا هو السبب الذي قد يغظب الانسان الى كونه يكون من العلماء ثم يوصى بكونه من النفوس الخبيثة. لان طهارة الباطل قلنا هي اول ما يضعه طالب العلم - 01:19:50ضَ

في يده ويستمسك به ولا يؤخر لا يقول بان التقوى ثمرة العلم. لا التقوى معك ابتداء واثناء ونهايته. كمال التقوى تكون بنهاية العلم. اما اصل العلم لابد ان يكون ماذا؟ متقيا. واذا كان كذلك هذا ينبغي ان - 01:20:10ضَ

اعتني الطالب عناية فائقة لانك ترى انت بعينيك الان وتسمع باذنيك العظائم مما ينسب الى الى العلم. كيف النجاة كيف النجاة؟ لن يكون ناجيا الا بتوفيق الله عز وجل بان يفتح عليه باب الاعمال القلبية اعمال القلوب - 01:20:30ضَ

للايمان اصل للتقوى اصل للبر اصل للصلاة. طهارة الباطن ينبني عليها طهارته الظاهر. فاذا كان القاعدة عندك فاسدة لم تكن مبنية على اصل صحيح. حينئذ ما يتفرع عنها سيكون ماذا؟ يكون فاسدا. فالفساد والخلل والنقص - 01:20:52ضَ

الظاهر في الاقوال وفي الافعال تبع للفساد الذي يكون في الباطن. وهذا الباطن وصلاحه لن يتم لك الا بماذا؟ الا بقراءة هذه في العلوم النافعة ما يتعلق بالسلوك. لذلك ينبغي ان يعتني به طالب العلم. قال رحمه الله تعالى - 01:21:12ضَ

وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقاء الزمان بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالى ولا سيما الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس يعني هذي ماذا؟ قد يفضي العلم اليها - 01:21:30ضَ

علمه قد يرى ماذا عنده علم فيعجب بنفسه ويقدم نفسه على الناس. قد يرى غيره ماذا تقدم عليه في العلم فيحسده فيتكلم فيه ويطعن فيه من اجل ماذا؟ هو يزعم انه من باب صلاح او او حماية الشريعة او النصح للناس لكنه في قرارة نفسه من اجل ماذا؟ من اجل الحسن وكذلك ما - 01:21:46ضَ

يتعلق بي باحتقان الناس. قال وادوية هذه البلية مستوفا في كتب الرقائق ادوية. جمع دواء اذا هذا داء وهذا دواء. اذا كل داء له ماذا هدى ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله منجى وهذي كلها من قبيل معلوم - 01:22:06ضَ

هذي كلها من قبيل يعني جاء الكتاب ببيانها. طهارة القلب كفل الله عز وجل او تكفل الله عز وجل ببيان كل ما يحتاجه العباد. مما يتعلق بصلاح قلوبهم ومما يتعلق به بصلاح ابدانه - 01:22:29ضَ

قالوا ادوية هذه البلية مستوفا يعني مجموعة على وجه الوفاء والكمال في كتب الرقائق. في كتب الرقائق قال فمن اراد تطهير نفسه منها من هذه الاخلاق الرديئة فعليه بتلك الكتب يعني فعليه هذا ليس فعل امر بتلك الكتب - 01:22:45ضَ

وهي كثيرة ومن انفعها كتاب الرعاية للمحاسبين رحمه الله تعالى. ونحن نقول من انفعها بل هو انفعها كتاب الله تعالى. من اراد اصلاح قلبه فيبدأ اولا بي بالقرآن الكريم. ان كان طالب علم متمكن او كان مبتدأ يحدد له المفصل على جهة الخصوص مثلا. ويقرأ في - 01:23:05ضَ

في تفسيره صباح مساء يقرأ مرة او مرتين وثلاثا واربعا لان هذا الجزء هو الذي هو الذي يقرأه في صلاته وهو الذي يسمعه في صلاته في الغالب حينئذ نقول اذا عقل وعقل معنى هذه الايات والسور حينئذ اثر في صلاته. واذا ادى - 01:23:27ضَ

على وجه صحيح حينئذ الصلاة تنهى عن عن الفحشاء والمنكر. وكان اصل عندهم. اذا القرآن هو الاساس. ثم بعد ذلك لا بأس ان فيه كتب الرقائق واما كتاب المحاسب فليس على الجادة - 01:23:47ضَ

يعني ليس متبعا فيه السنة. وانما المتبع للسنة تجده في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكذلك لابن كلام ابن رجب هؤلاء الثلاثة على جهة الخصوص ممن سلمت عقائدهم وكانوا على جادة العقيدة السلفية الصحيحة هو الذي - 01:24:02ضَ

بهم طالب العلم وبعدهم فلا فلا يقرأ لا في الاحياء غزالي ولا في غيره. لانه قد دق عنده اشكالات. العالم المتمكن قد يقرأ في كتب هؤلاء. لكن طالب العلم معتدلا عندما يقرأ فيه كتب ابن القيم وفي كتب - 01:24:22ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن رجب ويعتني ولا بأس ان يخصص له كتابا كالداء والدواء او مدارج السالكين فيقرأ فيه كثيرا معنى انه يذاكر منه ويجاهد نفسه ان يعمل الى اخره. قال هنا - 01:24:36ضَ

ومن انفعها كتاب رعاية لي للمحاسب رحمه الله تعالى. هذا كتاب اول ما ظهر كما مر كلام ابن القيم رحمه الله تعالى قال اغلقت مساجد بسبب كانه يتعرض لماذا؟ انما يتعرض ماذا؟ يتعرض للخواطر. وقد غلى في في هذا الجانب. قد دق عن ابن القيم عنده شيء يسير في في هذا الجانب - 01:24:53ضَ

انه ما عنده من حسنات تغمر هذا الشيء. ثم قالوا من ادوية الحسد. ادوية الحسد شرع في ذكر بعض الادوية على جهة الامثلة. يأتي بحثه والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:25:13ضَ