باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زال الحديث في الفصل الثاني في اداب العالم في درسه من الباب الثاني الذي جعله المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق العالم عرفنا ان هذه الجملة من الاداب التي يذكرها رحمه الله تعالى - 00:00:23ضَ

ليست خاصة بي علماء انما هي كذلك قد تكون عامة لا سيما فيما يتعلق بالاداب الشرعية تعرف ان هذه الاداب كلها انما هو شرعي يعني مأخوذ من الشرع دليل الكتاب والسنة - 00:00:44ضَ

ومنها ما هو مأخوذ من العرف والعادة هذا يعرض على الشرع ان وافق باذن الله اشكال فيه وان خالف حينئذ ينظر فيه بحسب المعارضة لان هذه الاعراف قد تتبدل وتتغير - 00:01:00ضَ

ليس كل ما صلح في ذاك الزمان حينئذ يكون صالحا في هذا الزمان حتى في مسائل التدريس في مسائل التعامل مع طلبة ونحوهما وذكر رحمه الله تعالى اثني عشر نوعا - 00:01:17ضَ

وشرعنا فيه في الاول فيما يتعلق بالاستعداد لمجلس التدريس كذلك النية ذكر طهارتين تتعلق بي بالظاهرة. واشار اليها بقوله اذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الحدث الخبث حدث يعني الطهارة الصغرى - 00:01:32ضَ

بالوضوء وطهارة كبرى تكون بالغسل وتنظف وعرفنا المراد به بالتنظف كما ذكره اهل الحديث في كتبهم الصلاح كذلك علوم الحديث المراد به تقليم الاظفار وقص الشعر ونحو ذلك هذا التخصيص يحتاج الى - 00:01:56ضَ

الى دليل ليس فيه دليل يتعلق بي بهذا لذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان التقصد تنظيف بهذا الاعتبار يوم الجمعة يحتاج الى دليل خاص يعني تخصيص يوم الجمعة بالتنظف بقص شعر الاظفار يحتاج الى دليل خاص فلا يلتزمه الانسان وانما يأخذ - 00:02:17ضَ

عند الحاجة اذا طال وزاد عن حده المعتاد لا بأس ان يخرج. واما تخصيصه والتزام ذلك انه سنة سواء احتاج او لا هذا يحتاج الى الى دليل وهذا يوم الجمعة - 00:02:40ضَ

وكذلك العيدين. فكيف حينئذ بما يتعلق بالدرس من باب اولى واحرى لذلك الذي يحتاج الى الى دليل خاص لكن كما ذكرت سابقا ان من الاداب التي يذكرها العلمي لابد من عرضها على الكتاب والسنة. وما وافق حينئذ قبل وما خالف - 00:02:56ضَ

ينظر فيه يعني قد يكون بدعة قد لا يصل الى الى حد البدعة معلوم ان خلاف السنة الاصل فيه كقاعدة عامة فيما يتعلق بالشرع. خلاف السنة لا يقال ابتداء انه بدعة - 00:03:16ضَ

وانما اذا التزمه وصار طريقة له حينئذ يوصف بكونه بدعة واما مجرد المخالفة فنقول بانه بانه بدعة ولذلك لو فعل تسبيح او قراءة الفاتحة جماعة بعد صلاة مرة واحدة قل خالف السنة ليس فيه دليل - 00:03:31ضَ

لكن لو التزمه واكثر منه وصار طريقة له علمنا حينئذ انه فعله تعبدا. واذا كان كذلك نصفه بكونه بدعة بين البدعة وبين خلاف السنة. خلاف السنة ان يفعل شيئا لم يرد به الشرع وحينئذ البدعة كذلك - 00:03:52ضَ

لذلك بدعة ما ضابطها؟ عرفها النبي صلى الله عليه وسلم. من عمل عملا ليس عليه امرنا. وهذا قد عمل عملا ليس عليه امرنا. اراد ان يسبح في وقت معين مئة تسبيحة ففعله يقول خالف السنة من اين جئت به بهذا العدد المعين في هذا الزمن المعين؟ خالفت السنة. حينئذ هذا يسمى ماذا - 00:04:12ضَ

يسمى خلاف السنة اذا التزمه واكثر منه حينئذ علمنا انه اراد به تشريحا. لان الاول فيه شبهة انه استحسنه استحسانا ابتداء ولم يعتقد انه تعبد. ولا شك ان التعبد ما يتعلق بالنية هذا امر خفي. يحتاج الى قليل - 00:04:32ضَ

ظاهرة. فلما التزمه علمنا انه قد نوى به التعبد والتقرب الى الله عز وجل وهذا تخصيص. يعني اراد بالتخصيص والتقييد التعبد فاذا كان كذلك نوصفه بكونه او نصيبه بكونه بدعة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:04:52ضَ

لذلك ما يكون كذلك في المقابل الفعل المكروه فعل المكروه كالاذان مثلا الاذان بالتمطيط هذا نقول مكروه عند اهل العلم لو فعله مرة واحدة كله مكروه لكن لو التزمه كما هو في بعض المساجد - 00:05:12ضَ

هذا بدعة هذا بدعة التزام الشيء. الذي يكون خلاف السنة او ما يكون مكروها بالالتزام يصيره بدعته. فان قيل الفقهاء قالوا بانه مكروه قلنا نقيده. مكروه اذا فعله مرة او مرتين - 00:05:29ضَ

اما اذا اعتادهم لا يؤذن الا بالتنطيط والتلحين ونحو ذلك والمراد بالتلحين غير الذي يكون بالطبع يعني على نمط معين كما يقال بالمقامات الان. هل يدخل هذا خلاف السنة اذا فعله مرة - 00:05:45ضَ

اما اذا اعتاده صار بدعة. ولذلك يسأل البعض عن بعض المساجد التي يعتادون هذا التنطيط والتلحين والتطريب. هل يردد معه او لا هل تجيب النداء الجواب لا؟ لا تجيب لماذا؟ لكونه اذانا باطلة - 00:06:00ضَ

لا تحصل به الكفاية. يعني لا يكون شرعيا. واذا كان كذلك انما جاء الاذن به او الاستحباب والتشريح للاجابة للمؤذن فيما اذا كان الاذان مشروعة واما اذا كان الاذان باطلا حينئذ لا يشرع الترديد معه البتة - 00:06:18ضَ

اذا هذا متى نقول اذا اذا كان معتادا له في المكروه وفي خلاف السنة قد يفعله مرة نقول هذا خلاف السنة. قد يفعله مرة نقول هذا فعل مكروها. اما اذا اعتاده حينئذ نقول هذا صار - 00:06:40ضَ

صار بدعة لان الالتزام هذا يجعل الشيء بدعة طريقة. اذا قوله تنظف يحتاج الى دليل واضح بين طيبة. يعني وضع الطيب وهذا له اصل تطيب ووضع الطيب مطلقا هذا من الامور المشروعة. ولبس من احسن ثيابه اللائقة به بين اهله زمانه - 00:06:55ضَ

قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبديل الشريعة كما عرفنا سابقا. يعني يفعل ذلك لا من اجل الناس وانما من اجل تعظيم الشريعة باعتباره هو وباعتبار المتلقي. لان بعض النفوس فيها ضعف - 00:07:19ضَ

اذا رأى المعلم قد اتى به بهيئة نحو ذلك عظمه فاخذ منه واذا كان كذلك هذا مرض ضعف النفس لانه علق تعظيم شيء في الاصل انه ليس ليس محلا له. وانما تعظيم يكون بي بسماعه - 00:07:34ضَ

وحيين وما يتعلق بهما يعني تعظيم الشرع كتابا وسنة هذا الاصل. واما الهيئات واللباس ونحو ذلك هذا الاصل انه لا يتعلق به تعظيم لكن اذا وجد في الناس ضعف لا سيما عامة المسلمين هذا ينظر فيه - 00:07:51ضَ

بهذا الاعتبار فلا بأس ان ان يتزين لهم وليس هذا بالرياء ان يتزين لهم من اجل ابلاغ شريعة الله عز وجل والنص على ذلك غير واحد من من اهل العلم والمقام الذي نحن فيه كذلك. ولذلك ذكر - 00:08:08ضَ

رحمه الله تعالى لعله في النيل في كلامه عن الخطيب يوم الجمعة قال بعض الناس عامة الناس الغوغاء قد لا يستمع للخطيب اذا لم يكن بالزي المعروف عند اهل زمانه. يعني لا يعظم يعني كالبشت في هذا الزمان. فاذا لم يلبس حينئذ لا يلتفت - 00:08:25ضَ

بذاك الاعتبار لا يبجل واذا لبس حينئذ صار مبجلا وهذا من غرائب الزمان. يعني من عجائب الفهوم انه اذا لبس لباسا مبجلة اذا خلعه خلع معه التبجيل. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ضعفه وعدم معرفة الناس - 00:08:45ضَ

بمن يؤخذ عنه العلم ومن لا يؤخذ لانه قد يلبس هذا اللباس ولا يكون من اهل العلم فيبجل كما هو الشأن ذا يظهر في القناة اذا كل من ظهر في القناة معناه ماذا صار من العلماء - 00:09:04ضَ

كل من كتب في صحيفة ايا كانت تلك الصحيفة صار من العلماء. كل من سجل واظهر شيئا صوتيا صار من العلماء. اذا صار عند الناس اختلاط فيما فيما يحكم عليه انه من اهل العلم اولى - 00:09:17ضَ

قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبديل الشريعة. كان مالك رحمه الله تعالى اذا جاءه الناس لطلب الحديث قلنا هذا قيد لطلب الحديث يعني لا لطلب المسائل فكان يفرق بين المسائل وبين بين الحديث. المراد بالحديث الرواية - 00:09:32ضَ

والمسائل المراد بها الفقه مثلا وما يتعلق اذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا شديدة يعني ووضع رداءه على رأسه ثم يجلس على منصة شيء مرتفع ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ. وقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اقتدى به - 00:09:50ضَ

كثير من اهل العلم وقيل انه اقتدى بسعيد بن جبير ولكن ينظر فيه هل هذا اثر عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ام لا حينئذ هل يلتزمه او لا يكون بي بهذا الاعتبار؟ قال ثم يصلي ركعتين الاستخارة ان لم يكن وقت كراهة هذا يحتاج الى - 00:10:15ضَ

ان كانت الاستخارة هنا لاقدام على درس او لا لا اشكال فيه انه يكون مشروعا اذا اراد ان يدرس في مكان معين وقع في نفسه ريبة او تردد فاستخار لا اشكال فيه له اصل واما الاستخارة في كل درس هذا يحتاج الى الى دليل - 00:10:35ضَ

هذا لم يكن فيه شيء منه من التردد ولا من الريبة ثم قال بعدما بين ما يتعلق بطهارة الظاهر اراد ان يبين ما يتعلق بطهارة الباطن وهو النية التي من اجلها يخرج للتدريس والتعليم. وهذا يستوي فيه كذلك من يخرج لطلب العلم - 00:10:56ضَ

يعني طالب العلم يخرج من بيته من اجل ان يتعلم. لا بد ان تكون النية صالحة لان العلم عبادة. واذا كانت عبادة لابد من ها لابد من الاخلاص كل عبادة لا لا تصح ولا تقبل الا باخلاص. واذا كان كذلك فحينئذ لا يتحرك من بيته الا بنية صحيحة - 00:11:18ضَ

واعظم ما ينويه طالب العلم هو رفع الجهل عن نفسه اولا وثانية عن امته وثالثا حفظا للشريعة للشريعة. هذا الذي ينبغي العناية به. وما عدا ذلك من امور الدنيا الاصل فيه انه لا يكون له اعتبار في النية. لكن لو وجد - 00:11:42ضَ

شيء من ذلك لا يقتضي ان يعزف عن العلم ان يترك العلم بل يجاهد نفسه عل وعسى انه اذا تمكن العلم من قلبه حينئذ هذه اللوثات التي تكون في القلب واما انه يترك العلم لفساد في نيته هذا ليس بمستحسن - 00:12:08ضَ

قال وينوي نشر العلم وتعليمه. يعني ينوي المعلم النية نشر العلم يعني اذاعة العلم وتعليمهم ومر معنا الكلام على هذه الجملة. وقفنا عند قوله وبث الفوائد الشرعية لانه ذكر ثمانية - 00:12:27ضَ

يعني ما ينويه ثمانية اشياء ثمانية اشياء نشر العلم هذا اولا ثانيا بث الفوائد الشرعية هذا ثانية بث الفوائد الشرعية وثالثا تبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها اؤتمن عليه وهذا - 00:12:50ضَ

مر كذلك في فيما سبق وامر ببيانها كما في قوله تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه الناس ولا تكتمونهم. الاية واظهار الصواب والرجوع للحق الصواب يعني فيما يحتمل انه صواب وخطأ. وهذا انما يكون في مسائل الاجتهاد. اما مسائل العقيدة واصول معتقدة الجماعة ليس - 00:13:10ضَ

صواب وخطأ انما كلها حق وكلها مجمع عليها. وكذلك ما يتعلق بالمتواتر والمعلوم من الدين به بالضرورة. قول وبث الفوائد الشرعية. قال ابن مبارك رحمه الله تعالى من بخل بالعلم ابتلي باحدى ثلاث - 00:13:39ضَ

من بخل بالعلم قد يوجد بعض اهل العلم يبخل بالعلم بمعنى انه لا يعطي كل ما ما عنده. لا سيما فيما يتعلق بكيفية اتقان العلم هذا لا لا يبثه كل احد - 00:13:57ضَ

وكيفية ظبط العلم وكيفية قراءة الكتب وكيفية اخذ الفوائد وتقييدها من الكتب. هذه من محاسن ما يتعلمه طالب العلم. لانه كيف يطلب العلم؟ كيف يحفظ؟ كيف يضبط الحفظ؟ كيف يثبت - 00:14:11ضَ

المحفوظات كيف يراجع الى اخره. ثم قواعد الاصول عند اهل العلم ذكرنا كثيرا منها فيما في ممر ولعله يأتي الباب الثالث ان شاء الله تعالى في اداب الم تعلم شيء من ذلك - 00:14:26ضَ

ولكن هذا هذا العلم قد لا يذكره كثير من متصدرين لي للعلم. قال من بخل بالعلم ابتلي باحدى ثلاث اما ان يموت فيذهب علمه مات ما علم اذا دخل علمه معه ماذا - 00:14:38ضَ

قبره لم يبقى بعده علم ينتفع به. كما جاء به في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث او علم او علم ينتفع به مات ودخل معه - 00:14:56ضَ

ما علمه لم يبق بعده على على وجه الارض هذا محروم او ينساه لانه اذا لم يعلم عرفنا ان اهل العلم يسيرون على طريقتين في ظبط العلم اما اما بالتصنيف - 00:15:08ضَ

واما بالتدريس اما هذا او ذاك لن يثبت طالب العلم علمه الا بهاتين الوسيلتين. اما الجمع بينهما واما ان يكتفي بي باحدهما. وانا ارى ان الاشتغال هذا اشد من يعني تمكنه فيه في النفس - 00:15:27ضَ

كان الذي يكتب قد لا يكتب اصلا من محفوظاته. لكن لما تشرح وتتكلم وتعيد هذا يستقر كلما شرح المعلم مسألة استقرت بل بل وزيادة على ذلك ازدادت وضوحا هذا معلوم بالتجارب. انك اذا شرحت مسألة - 00:15:47ضَ

فاذا بها تستقر يعني تبقى في الذهن لا تزول الا ان يشاء الله عز وجل. ثانيا تزداد وضوحا. تزداد لان الفهم ينمو لا شك ان العالم كما ذكرنا مرارا ان العالم - 00:16:07ضَ

بشر يعني فهمه على مراحل. وحفظه على مراحل. بمعنى انه كلما سار مع العلم درجات ازداد بل وازداد فهمه وازداد حفظا وازداد حفظه. واتسعت مداركه وزادت عنده الملكات تفتحت ولذلك الملكات لا توجد الا بالممارسة للعلم لا توجد مبتدئ طالب علم يكون ملك لن يكون ذلك. المتوسط لن يتمكن من ذلك - 00:16:22ضَ

اكثر من يتمكن من انشاء واحياء الملكات العلمية اللي يتعلق بالفنون انما هو المنتهي والعلماء كيف يكون ذلك بالتصنيف وبالتدريس ولا شك ان اكثر ما يعين على احياء وايجاد الملكات هو الفهم. يعني فهم ما تقول - 00:16:52ضَ

لانه ليس لا تظن ان كل من يتكلم في العلم او يقرأ معلوم انه يفهمها هذا قطعا لا سيما في هذا الزمان يوجد من يدرس وهو انما يقرأ بعض المعلومات ويعلق عليها بالمفهوم العامة لكنه اذا جئت عند نظر التحقيق فاذا به لا يفهم ما ما يقول ولا ما يقرأه. فاذا - 00:17:10ضَ

اذا كان كذلك فالذي يعين هو هو المدارس. طالب علم مبتدئ بالمذاكرة يستطيع ان يحيي شيئا كثيرا من ذلك. اذا احياء العلم لن يكون الا بامرين اما تدريس وهذا المقدم لا سيما في هذا الزمان واما التصنيف. اما اما تصنيف كما ذكرنا سابقا انما يصنف ويبحث ويكتب ما ما يحتاج اليه - 00:17:31ضَ

اما ان يموت فيذهب علمه او ينساه. وافة العلم النسيان. يعني الانسان مع مع ملابسته للعلم ينسى كثيرا. وهو يعيش مع العلم. فكيف اذا ابتعد عن العلم؟ وكيف اذا بخل بالعلم - 00:17:55ضَ

هذا من باب اولى واحراه. ولذلك طالب العلم اذا كان هو في واد يعني في عمل او شيء مباين للعلم. هذا عنده اشكالات الذي يعيش مع العلم ليس كغيره اذا او ينساهم - 00:18:11ضَ

او يتبع سلطانا هذي فتنة. يتبع سلطانا يعني يصير ماذا تابعا وراءه يفتي بما بما اراد يعني يكون موظفا عنده كما هو شأنه وافة العالم اذا كان موظفا عند عند السلطان بمعنى انه ماذا؟ ليس ليس المراد انه لا يعمل فيه فيما يحتاجه الناس - 00:18:26ضَ

ونحو ذلك افتاء وانما المراد انه يتعلق بها. يعني يخشى انه ان تكلم بحق او افتى بحق انه يعني او يتبع سلطانه اذا ابن مبارك رحمه الله تعالى يعطي فائدة عظيمة وهي ان ما ان الاصل في العالم انه - 00:18:46ضَ

بالعلم ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في منزلة الجود في مدارج السالكين ان من اعظم الجود هو الجود بي بالعلم هو الجود بي بالعلم. فاذا كان كذلك نقيض الجود هو البخل بالعلم. يعني اذا يكون من ابغض الصفات - 00:19:08ضَ

التي تلبس بها المرأة. ولذلك الانسان لا يبخل حتى في مجالسه الخاصة مع الناس ومع عامتهم. اذا كان طالب علم يحاول انه يعطي ما عنده من لا سيما فيما يتعلق بمسائل العقيدة - 00:19:25ضَ

ونحن الان في معركة في باب التوحيد. وكذلك في مسائل تتعلق بالتوحيد من الشرك وغيره. هناك من يسعى الى احياء قبور عبادة القبور من الصوفية ونحوها. فلابد ان تكون عند الناس حصانة - 00:19:39ضَ

يكون عند الناس علم واذا سكت طلاب العلم يدرسون في المجالس العامة ويحضرون الولاء ونحو ذلك وكل ساكت يقول هذا متى يتعلم الناس يجب على طالب العلم انه اذا تعلم انه ان يبث علمه لا سيما في باب التوحيد لانه لا يحتاج الى الى اجازة من عالم. اذا درس - 00:19:54ضَ

الثلاثة وفقه الاصول الثلاثة صار عالما بما ذكره الامام رحمه الله تعالى في ما يتعلق به بالتوحيد والشرك ونحو ذلك والعبادات التي ذكرها بي بادلتها وما يتعلق بالشرك الاكبر اصلا ليس بخلاف - 00:20:14ضَ

تلك الاكبر ليس بخلاف. التوحيد افراد الله تعالى بالعبادة ليس بخلاف. فاذا فهمته حينئذ لابد من من تبليغه. لكن يعتني ان يكون عنده بعض محفوظات لبعض النصوص الشرعية من من الايات من الاحاديث من اجل ان يكون المجلس - 00:20:29ضَ

مبنيا على اية وحديث. من بخل بالعلم ابتلي باحدى ثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينساه او يتبع وقول ربيعة لا ينبغي لاحد يعلم ان عنده شيئا من العلم ان يضيع نفسه - 00:20:45ضَ

لانه اذا بخل ضيع نفسه اما ان يموت ويذهب العلم معه ما بلغ احدا ما علمه ما بقي له طالب يقوم بمقامه لان الطالب اذا بقي بعد بعد شيخه او في حياته حينئذ شيخه قد دله على هدى - 00:21:03ضَ

اذا ما دل تلميذه على هدى الا ولشيخه اجر عظيم ميم من ذلك. اليس كذلك ولذلك اهل العلم من الغباء ان يعتمر من يعتمر ثم يقول هذا ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:19ضَ

هل هو حاصل حاصل للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلك اذا الاجر مكتوب له دون ان تقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم هو بدعة. لكن هذا يدل على ماذا؟ على عدم فقه وضعفهم في الفقه - 00:21:36ضَ

موجود لبعض اهل العلم يذكرون ذلك انه يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثواب الحج وثابت تلاوة ثواب الخاتمة الى اخره. وهذا من البدع. ثم غباء من جهة الاخرى وهي ماذا؟ انه ان الثواب ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان - 00:21:49ضَ

يهدي الثواب فحيريدي بطريقة شرعية. فكل من علم خيرا للناس ودلهم على الخير العظيم لا سيما فيما يتعلق بالفارق بين الاسلام والكفر والتوحيد وا والشرك. هذا اعظم ما ما يعتني به طالب تحقيقا وتعليما. ودعوة لان التوحيد - 00:22:04ضَ

هو الاصل لن تقبل عبادة الا الا بالتوحيد. واذا كان كذلك حينئذ اولى ما يعتني به المعتني تعلما في نفسه وتعليما ودعوة لغيره وان يكون حديث المجالس هو توحيد الله عز وجل. لو فعلوا ما فعل ليس هذا فيه تحريض للناس على الوقوع في المنكرات لكن لو فعلوا ما فعلوا من المنكرات دون الشرك - 00:22:24ضَ

اللهم ال ملائي للجنة ان شاء الله تعالى ملي يجمع لكن ان وقعوا في الشرك الاكبر وتعلقوا بي بالمكفرات والنواقض التي هي معلوم من الدين بالضرورة لكن قد يكون في في خفاء العانة. لقلة من يتكلم فيها. بل صار الذي يتكلم فيها صار مصنفا في طائفة كذا وكذا - 00:22:47ضَ

قول ربيعة لا ينبغي لاحد ان يعلم ان عنده شيئا من العلم علمه الله عز وجل فيعترف ولذلك ليس من تزكية النفس او فيما يكون محظورا شرعيا ان يعلم الانسان ان الله تعالى علمه. يظن بعض الناس انه اذا اعتقد ان الله تعالى فتح عليه في علم كذا وكذا وانه يستطيع ان يبلغ ان هذا فيه تسكين - 00:23:06ضَ

وانما كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان من ظلم النفس ان يدعي لنفسه ما ليس لنفسه ومن ظلم النفس ان يعطيه الله عز وجل فينفيه عن نفسه يعني الذي هو جاهل - 00:23:32ضَ

وقد دعا انه عالم ظلم نفسه لانه سيفتي ويتكلم والى اخره فظلم نفسه. كذلك اذا كان عنده علم فسئل عن العلم قال الله اعلم تتورع من انا حينئذ هو عنده علم وقد يكون زكاه واهل العلم نقول هذا كذلك قد ظلم نفسه - 00:23:50ضَ

اذا ظلم النفس بالاعتبارين. وحينئذ لا يظن الظان انه اذا اذا حفظ متونا تتعلق بالتوحيد الاصول الثلاث قواعد اربعة كشف الشبهات كتاب التوحيد هذا علم عظيم جدا. انت استوعبت الان عقيدة السلف في هذه الكتب المتون. لا سيما اذا درست على وجهه الصحيح - 00:24:08ضَ

اخذتها من من اهلها. حين اذا انت عندك علم عظيم. اذا واجب عليك ماذا؟ الدعوة الى الى هذا العلم. والجمع بين الامرين عادة الناس اليوم الى الى التعلم والتعليم فيما يتعلق بالعقيدة احوج ما يكون اليه في كل زمان. لا سيما مع وجود هذه الفضائيات - 00:24:28ضَ

والمواقع التي تبث الفساد والفكر المنحرف واذا سكت طلاب العلم الذين عندهم الحق وتركوا حينئذ قد ضيعوا انفسهم وضيعوا الخلق. لا ينبغي لاحد يعلم عنده شيئا من العلم ان يضيع نفسه. واذا ضيع نفسه قد لا يأثم - 00:24:47ضَ

اذا وجد غيره يعلم العلم الشرعي وقد يأثم يعني اذا ضيع نفسه يظن الانسان ماذا انه يعني لا يأثم لكن يقول لا قد يأثم. لان الكفاية لم تحصل في هذا الزمان - 00:25:07ضَ

العلم هم قلة الذين يدعون الى الى التوحيد. فاذا سكت طلبة علمه الذين يعرفون الحق حينئذ يقول هذا تضييع للنفس وتضييع الخلق مع الاثم لكن بشرط ان يكون عنده علم صحيح - 00:25:22ضَ

ولا يلزم من ذلك ان يكون منتهيا فيه في العلم. نعم في مسائل الفقه وسائل الحديث تصحيحا وتظعيفا واستنباطا ونحو ذلك هذا لا بد من اهليته واما عقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالتوحيد وبيان الشرك وبيان الايمان وبيان الكفر ونواقض الاسلام ونحو ذلك هذا كله متفق عليه ليس بخلاف الحمد لله - 00:25:38ضَ

لا احد يختلف بين اهل العلم ان من تلبس بشرك فهو مشرك لا لا خلاف فيه لا خلاف فيه عند المتقدمين وان كان الان يوجد فيه خلاف. هل من تعلم السحر وعلمه فيه خلاف؟ الجواب لا. هل من اعرض عن الشرع - 00:25:58ضَ

في كفر خلاف ليس بخلاف. ولذلك العشر النواقض اللي ذكرها امام الدعوة رحمه الله تعالى شيخ الاسلام بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا مجمع عليه لا خلاف فيها بين اهل العلم. اذا اذا - 00:26:12ضَ

وفهم المراد بها وفهم ادلتها وكيف اخذ اهل العلم من هذه الادلة هذه الاحكام وبثها للناس هذا لا اشكال فيه انه من اوجب الواجبات وعن علي بن حرب قال انما حمل حسين ابن علي الجعفي على التحديث كان منكفا - 00:26:22ضَ

عن التحديث بعد ذلك صار يحدث الناس بالحديث. قال انما حمل حسين ابن علي الجعفي على التحديث انه رأى في النوم كأنه في روضة خضراء يعني رأى رؤية رؤيا جزء ميم من الوحي - 00:26:40ضَ

رأى في النوم كأنه في روضة خضراء وفيها كراسي موضوعة راسي موضوعة يعني متعددة على كرسي منها الزائدة. زائدة ابن قدامة يعني احد الرواة الذين بثوا العلم وعلى اخر فضيل كذلك راو اخر ممن بث العلم. وذكر رجالا من اهل الحديث - 00:26:59ضَ

وكرسي منها ليس عليه احد جميع الكراسي عليها ائمة مين؟ من اهل الحديث وكرسي منها ليس عليه احد. قال فاهويت نحوه. فمنعت. اراد ان يجلس على ذا كرسيه الخالي فمنع فقلت هؤلاء اصحابي اجلس معهم. يعني يريد ان يكون ماذا معهم؟ هو من اهل الحديث وهم من اهل حديث لكن هم اشتغلوا - 00:27:20ضَ

تحديث يعني ابلاغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد كف. هؤلاء اصحابي اجلس اليهم. فقيل له ان هؤلاء بذلوا ما استودعوا وانك منعت فاصبح يحدث من اجل هذه الرؤية ولا بأس به باعتبارها في هذا المقام. قال الماوردي رحمه الله تعالى ومن - 00:27:44ضَ

اداب العلماء الا يبخلوا بتعليم ما يحسنون هذا قيد ما يحسنون اذا ما لا يحسنه يكف عنه ما يتكلم فيه. انما يتكلم في ماذا؟ يتكلم فيما فيما يحسنه. يتعلم ولا يشترط في اتقان العلم فيما - 00:28:06ضَ

يحتاجه عامة الناس ان يكون وصل الى الى النهاية. انما الاستنباط والاستقلال بالنفس. هذا الذي ينبغي ان يحذر منه طالب العلم. يعني ان يكون يعتقد في نفسه انه بلغ منزلة لكمال اهليته - 00:28:24ضَ

وكمال فضله ولم يكن كذلك. حينئذ ينبغي ان ينكف ولا يستقل بقول لم يقل به احد من اهل علمه. وانما نحن نحث طلبة العلم بدعوة الله عز وجل فيما هو معلوم من الدين بالضرورة ولا يحتاج الى - 00:28:40ضَ

وانما تتعلم معنى التوحيد ومعنى الشرك ومعنى الايمان ومعنى الكفر ومعنى نواقض الاسلام وتبث ذلك بين الناس هذا لا يحتاج الى الى اجتهاد هذا مما يستوي فيه العامة والخاصة. يعني ليس مما يختص به لا تحتاج الى فتواه. ان تصدر فتوى من جهة كذا وكذا من اجل ان - 00:28:55ضَ

توحيد الله عز وجل قل لا يحتاج. وكذلك من من تلبس بالشرك لا تحتاج الى الى فتوى. هو مشرك وهذا لا خلاف فيه كما ذكرنا سابقا. اذا ثم من العلم ما هو معلوم من الدين بالضرورة هذا من تعلمه وجب عليه ان يعلمه ولا يحتاج الى اجازة ولا الى فتوى - 00:29:15ضَ

الى الى غيره. وهذا لا نعلم فيه خلافا والله تعالى اعلم قال المواردي ومن اداب العلماء الا يبخلوا بتعليم ما يحسنون. اذا ما لا يحسن هذا يبخل به لانه ليس عنده فاقد شيء لا - 00:29:35ضَ

لا يعطي فاقد الشيء لا لا يعطيه ولا يمتنع من افادة ما يعلمون. فان البخل به لؤم وظلم. والمنع منه حسد واثم. حسد قد يكون قد لا يكون قد يمتنع ولا يكون حسنا لكن الاثم - 00:29:51ضَ

لازم له الاثم لازم له. اذا احتاجت الامة الى طالب علم ولو لم يكن متمكنا في العلوم كلها ولم يبذل ما عنده لا سيما في باب المعتقد هذا اثم ولا شك - 00:30:12ضَ

لا سيما في البلدان التي يحتاج الناس فيها الى طلاب العلم. قال فان البخل به لؤم وظلم والمنع منه حسد واثم. وكيف يسوغ لهم البخل بما منحوه جودا من غير بخله. يعني اعطاهم الله عز وجل - 00:30:28ضَ

واوتوه عفوا من غير بذل؟ ام كيف يجوز لهم الشح بما ان بذلوه زاد ونمى العلم اذا بذلته كما ذكرنا سابقا يزداد يعني يزداد فهمك ويزداد حفظك ويزداد الرغبة والهمة فيه بطلب التحصين. وان كتموه تناقص ووهى يعني زال هلاك - 00:30:45ضَ

اتمام العلم من اسباب نسيانه. كما ذكرنا. وبذل العلم من اسباب نماءه. والذي يريد حتى من باب النية لا تكون صالحة اراد ان يزداد علما وحفظا ومحفوظات الى اخره حينئذ يبذل علمه - 00:31:08ضَ

يبذل العلم واذا بذل العلم استقر واذا بخل به ذهب وزال ولو استن بذلك من تقدمهم لما وصل العلم اليهم ولانقرض عنه من قراظهم. لو كان السابقون على هذا المنوال من البخل بالعلم ما - 00:31:24ضَ

العلم الينا البتة. لكن الله عز وجل حفظ الدين. حفظ الدين ولساروا على مرور الايام جهالا. لصاروا على مرور الايام يعني العالم يصير جاهلا على مرور الايام كيف يختلط باهل الدنيا - 00:31:41ضَ

يشتغل مناصب سيشتغل بالتجارات نحوه اذا نسي العلم. وهذا موجود ومستقر وبتقلب الاحوال وتناقصها ارذانا. وقد قال الله تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:31:59ضَ

لتبيننه للناس هذا امر وهذا اخذ ميثاق. وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ما اخذ الله العهد على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ على اهل العلم - 00:32:21ضَ

العهد ان يعلم يعني اوجب على الجاهل ان يطلب العلم. هذا المراد به باخذ العهد يعني امره بذلك واخذ على اهل العلم العهد بماذا؟ انهم ان سئلوا اجابوا كذلك نسأل هذا الذكر ان كنتم لا لا تعلمون. حتى اخذ على اهل العلم العهد ان يعلمه. وقال بعض الحكماء اذا كان من قواعد الحكمة - 00:32:33ضَ

بذل ما ينقصه البذل بذل ما ينقصه البذل يعني المال بظاهره ماذا؟ في الظاهر. انه اذا بذلته نقص صار العكس من قواعد الحكمة. يعني بذل ما يزداد البذل به يعني يزداد العلم بسبب البذل - 00:33:01ضَ

اذا كان من قواعد الحكمة بذل ما ينقصه البذل فاحرى ان يكون من قواعدها. بذل ما يزيده البذل. نعم. بذل ما يزيده البذل قال بعض العلماء كما ان الاستفادة نافلة للمتعلم كذلك الافادة فريضة على المعلم وقد قيل في منثور الحكم - 00:33:23ضَ

من كتم علما فكأنه جاهل. وقال خالد بن صفوان اني لافرح بافادة المتعلم اكثر من فرحي باستفادة من المعلم ثم له بالتعليم نفعان. هكذا قال الموردي. احدهما ما يرجوه من ثواب الله تعالى. اذا علم ينوي ثواب الله تعالى لانه عبادة - 00:33:43ضَ

والعبادة اذا وجد فيها الاخلاص متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ونوى بذلك طلب الثواب اجر وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التعليم صدقة فقال تصدقوا على اخيكم بعلم يرشده - 00:34:05ضَ

ورأي اسدده. وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا وعلموا. فان اجر العالم والمتعلم سواء. قيل وما اجرهما؟ قال مئة مغفرة المئة درجة في الجنة. هكذا اورده المواردي وفيه كلامه. والنفع الثاني اذ النفع الاول ماذا - 00:34:19ضَ

طلب الثواب يعلم طلب لي للثواب. النفع الثاني زيادة العلم واتقان الحفظ زيادة العلم واتقان الحفظ. هذا لا خلاف به. لا خلاف به عند من عرف العلم وكتبوا العلم واوصوا به انه لن يثبت العلم ويزداد الا بالتعليم والتدريس. الا بالتعليم والتدريس وبذله - 00:34:36ضَ

والا فالعلم فيه في نقصان حتى يذهب ويزول حتى يذهب ويزول. زيادة العلم واتقان الحفظ. انظر زيادة العلم. يعني يزداد العلم مسائل. من حيث الوضوح ومن حيث وكذلك اتقان الحفظ يعني يستقر ويثبت. لان الحفظ خوان. الانسان اذا اراد ان يراجع وحده دائما المحفوظات يتعب. ما يستفيد انقطع - 00:35:02ضَ

لكن اذا جعل له تدريسا وجعل له وقتا يبذله حينئذ استقر وثبت. فقد قال الخليل ابن احمد شيخ سيبويه اجعل تعليمك دراسة لعلمك اجعل تعليمك دراسة لعلمك او كذلك. يعني علم - 00:35:28ضَ

وانوي ان هذا التعليم مدارسة هو حاصل هو حاصل لا محالة. ولذلك الذي لا يعلم كيف سيدارس لابد من مذاكرة مع طالب علم هذه مفاسده اعظم. فاذا لم يعلم حينئذ وقع فيه اشكاله. قال اجعل تعليمك دراسة لعلمك واجعل مناظرة المتعلم تنبيها - 00:35:47ضَ

على ما ليس عندك يعني في مقام المناظرة واو المجادلة. وقال ابن المعتز في منثور الحكم النار لا ينقصها ما اخذ منها نار لا ينقصها ما اخذ منها ولكن يخمدها الا تجد حطبا او كذلك - 00:36:10ضَ

كذلك العلم لا يفنيه الاقتباس اذا اعطيت واعطيت واعطيت يفنى او يزداد اذا لا يثنيه الاقتباس ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه. فاياك والبخل بما تعلم. احذر اياك والبخل بما بما تعلم. وقال بعض العلماء علم علمك وتعلم علم غيرك - 00:36:27ضَ

علم علمك وتعلم علم علم غيرك. هذا يدل على ماذا؟ على ان الانسان مهما بذل من علمه كذلك يحتاج الى الى ان يتعلم من لا سيما من من اهل العلم. اذا وبث الفوائد الشرعية هذا ما يحتاجه ثانيا من حيث النية. فينوي نشر العلم - 00:36:52ضَ

وتعليمه وبث الفوائد جمع فائدة شرعية فيما يتعلق به بالشرع يعني باعتبار القصد ان يكون مقصودا وباعتماد الوسيلة لان العلم الشرعي على مرتبتين. المقاصد الذي هو علم الوحيين كتابا وسنة - 00:37:13ضَ

وكل ما يعين على فهم الوحيين وهو مأمور به. يعني علم اللغة مثلا من اصنافها وانواعها نحوا وصرفا وبيانا وكذلك ما يتعلق باصول الفقه هو في الاصل ليس ليس هو علم الوحيين هو خارج مفكر ولذلك لغة العرب قبل قبل مبعث النبي صلى الله عليه - 00:37:31ضَ

صحيح اذا ما جاء بها الوحي حينئذ يقول كل ما يعين على فهم الكتاب والسنة فهو واجب بناء على القاعدة الصحيحة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب من هنا كما قال الطوفي وغيره من اهل المنصور وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن القيم ان اهل العلم قالوا بان علم لسان العرب واجب من - 00:37:51ضَ

كيف قالوا بانه واجب؟ هل امر الله عز وجل به نص صلى لكن من حيث المعنى نعم. لانه امر بتدبر القرآن. وامر بتعقل القرآن. وقال نزل بلسان عربي مبين. فالذي - 00:38:14ضَ

لا يفهم لن يمتثل التدبر صحيح كيف يتدبر؟ لابد ان يتعلم لسان العرب. فحينئذ كل ما لا يتم فهم الكتاب الا به فهو واجب. ومن ذلك لسان العرب ذلك اصول الفقه مما يحتاجه. وهذان او هذه القاعدة ثبت بها وجوب علمين. ما يتعلق بلسان العرب نحو - 00:38:31ضَ

وبيانه وما يتعلق بي باصول الفقه. لان الاستنباط من الكتاب والسنة واجب واجب على العلماء كيف يستنبطون بعقولهم واهوائهم؟ العقل ليس مصدر مصادر التشريع صحيح هل هو مصدر؟ ليس من مصدرنا العقل ليس مصدرا من مصدر تشريعي وحينئذ مصدر التشريع محصور كتابا وسنة ودل على الاجماع والقياس يعني في ضمن - 00:38:54ضَ

سنن الاجماع المتيقن ليس كل اجماع. وكذلك القياس الصحيح. اذا هما داخلان في الكتاب والسنة. بل بعضهم قال شيء واحد وهو الكتاب لان السنة وحجيتها لان السنة وحجيتها ثبتت بماذا؟ بالكتاب. فهو دليل واحد. لكن المشهورة عند اهل العلم الكتاب والسنة. حينئذ كيف يفهم - 00:39:18ضَ

كيف نستنبط عندنا قواعد؟ هذي القواعد المبثوثة فيما يسمى بعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه هو قواعد وضعت لكيفية الاستنباط يكون ماذا لئلا يكون الامر مرسلا اذا لم ينضبط بالشرع واللغة وحينئذ نقول كل واحد سيدعي انه قد استنبط ميم من الكتاب والسنة - 00:39:39ضَ

ويوافق هواه واهل البدع على على هذا المنوال. حينئذ لابد من ضبط ذلك واتفقوا على هذا العلم الجليل الذي من جهله الشرع كلهم من جهله جهل الشرع كله. قال وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها كما في الاية - 00:40:02ضَ

وللزيادة من العلم. يعني فيه ماذا؟ فيه الزيادة من العلم. بمعنى انه لو نوى ان يزداد علما هذا لا يؤثر في نيته. لو لو نوى ان يدارس قد يقول قائل اذا انا اريد اريد ان اثبت علمي. حينئذ نقول ضع معه - 00:40:22ضَ

نشر العلم ولا بأس انك تنوي المحافظة على العلم لان المحافظة على العلم من مقاصد الشرع كذلك. العالم الاصل ان يحفظ علمه وان يصونه عن عن الزوال وان بالاسباب التي لا تكون سببا في في النسيان - 00:40:39ضَ

اذا كان كذلك هذا صار من المقاصد الشرعية. فاذا نواه بتدريسه وتعليمه وخطبة الناس ومحاضراتهم ونحو ذلك. نوى انه يثبت العلم هذا لا يكون منافيا للشرع والله اعلم. واظهار الصواب والرجوع للحق يعني قد يأتي معترض - 00:40:57ضَ

بدرس او بعده قد يأتي السؤال فيه تنبيه على ان ثمة غلط ثمة غلطا ونحو ذلك حينئذ يرجع من خطأ لا الا الصواب لكن عرفنا هذا ليس هذا محله فيما يقبل الصواب والخطأ - 00:41:16ضَ

وهو في مسائل وقع فيها النزاع بين بين العلم. لان باب المعتقد هذا محفوظ مجمع عليه. اصول المعتقد مجمع عليه انما وقع نزاع فيما يتعلق بالعلميات في مسائل معدودة يسيرة وقع فيها نزاع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم اي تعد قد لا تصل الى عشرة - 00:41:32ضَ

خمسة عشر واما الاصول فهي متفق عليها. لا خلاف فيها البتة. ولذلك لا يقال عقيدة ما لك وعقيدة الشافعي وعقيدة احمد مثلا لانهم اتفقوا على ماذا؟ على العقائد. وانما يقال قول ابن عباس في كذا وقول عمر في كذا المسائل المتعلقة بي بالفروع - 00:41:52ضَ

اذا الحق او قول اظهار الصواب والرجوع للحق ليس على اطلاقه وانما هو فيما يتعلق لماذا؟ بالمسائل التي فيها صواب وفيها فيها خطأ. اذا كان من الخلاف الذي يكون سائغا او الخلاف الذي لا يكون سائغا ويكون الدليل معلوما. اما العقيدة - 00:42:12ضَ

الا اذا كان اشعريا انا صاحب عقيدة وجاء يناظره من هو سني فرجع من البدعة الى السنة هذا لا اشكال فيه. هذا لا لا بأس به بل هو واجب عليه. ان يرجع الى اهل الحق الى الى الحق. قال والاجتماع على ذكر الله تعالى - 00:42:29ضَ

هذا كذلك جاء فيه النص الحديث في في مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة ذكرهم الله في من؟ عنده فلو نوى هذا كذلك لا اشكال فيه - 00:42:46ضَ

لكن شاء عند بعض الناس ان طالب العلم يحضر المجالس من اجل هذه النية. قل لها هذه نية ليست هي الاصل انما يحظو من اجل ماذا؟ اجل ان يتعلم ان يفقه الكتاب والسنة. واما ان يقال لهما قوموا مغفورا لكم هذا ليس هو المقصد - 00:43:03ضَ

ويحظو كل ما هب ودب يحظر كتابا ليس له من اجل انه يقال له قوموا مغفورا ليس بصوابه هذا يشع عند بعض طلبة العلم انه يحظر من اجل في بركة المجلس قل لا - 00:43:21ضَ

الاصل بطالب علم ان يحضر من اجل ان يتعلم. من اجل ان يرفع الجهل. فاذا كان الدرس اعلى منه في المستوى فلا يحضر. هذا الاصل فيه الا اذا كان ثم غرض اخر. واما التأصيل العلمي قلنا لا يحضر طالب العلم الا درسا يليق يليق به. اما ما لا يليق به فلا يحضر من اجل - 00:43:33ضَ

هذه هي النية لان الاصل ان انه يحضر من اجل ان يرفع الجهل عن عن نفسه. قال والسلام على اخوانهم المسلمين يعني يلتقي بهم المسلمين ومر معنا فيما يتعلق بالابتداء به بالسلام والجواب والدعاء للسلف الصالحين يعني من مصنفين وغيرهم قال المصنف رحمه الله تعالى او في السند او نحو - 00:43:53ضَ

كذلك التردي على الصحابة ومر معنا كذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ما يتعلق بالادب الاول وهو ادب يتعلق بظاهره من الطهارتين ونحو ذلك ويتعلق ذلك ببيان النية. ببيان النية. فينوي حينئذ رفع الجهل - 00:44:13ضَ

عن غيره وحفظه. اعظم ما ما يكون حفظ الشريعة. حفظ الشريعة لانه صيانة الشرع من اكد الواجبات التي هي على اهل علم. يصون الشرع ان يدخل فيه ما ليس منه. وهو مقدم على صيانة اعراض - 00:44:35ضَ

العلماء انتبه هذا مما يلتبس على بعض طلبة العلم انه اذا اريد ان يبين حق قد وقع عالم في زلة ونحوها حينئذ يقال كيف هذا فيه طعن في العالم قل ليس طعنا انت بين امرين اما ان تطعن في الشرع واما ان تطعن في العالم هذا او ذاك - 00:44:53ضَ

انت بين بين امرين اما ان تطعن في الشرع ان تنسب اليه ما ليس منه يأتي ببدعة فتسكت لماذا؟ لان لا ترد على هذا. اذا نسب الى الشرع ولا يهمك. لا يعنيك هكذا هذا الواقع. قل هذا باطل. وانما - 00:45:13ضَ

الواجب ان يذب عن الشرع ان يصان الشرع الا ينسب اليه ولو ان يقال بان هذه سنة وليست بسنة الا فيما فيه خلاف سائغ. اما ما لا ما لا خلاف فيه خلافا سائغا فيرد عليه حتى في نسبة سنة. فكيف بما يتعلق بالبدع والضلالات والكفريات؟ وهذا الباب من اولى واحرى. يعني - 00:45:29ضَ

تكاد واوجب. فصيانة الشرع مقدمة على صيانة العالم. العالم لست مأمورا اصلا به باتباعه. انما انت مأمور بماذا باتباع الشرع. اليس كذلك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ما قال اتبعوا فلانا ولا فلانا. ولما ذهب الاربعة ولا العشرة ولا زيدا ولا عبيدا. انما اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اذا - 00:45:52ضَ

اعطاك الله عز وجل علما وعرفت كيف تميز بين الحق والباطل والحق ابلج وواضح وبين لا سيما في باب المعتقد حينئذ الواجب عليك كتابي والسنة. واما اتباع العلماء هذا مقيد. مقيد بانهم ان وافقوا. حينئذ تكون متبعا لدليله. لا لذات قوله - 00:46:16ضَ

فان اخطأ حينئذ يرد عليه من اجل صيانة الشرع وما يشاع بانه لا يرد وهذا فيه تقليل من العلماء هذا في طعن في العلماء هذا من البدع هذا القول من البدع يعتبر من المخالف للشرع وقد يصل به والعياذ بالله الى الى المروق عن الاسلام قد يصل به ليس هو الاصل لكن هذا يعتبر الاصل فيه انه - 00:46:36ضَ

من البدع صيانة الشرع مقدمة ثم قال رحمه الله تعالى في الادب الثاني وهو ادب تعلق به بخروجه من البيت ووصوله الى مجلس التدريس وماذا يصنع الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى قال اذا خرج من بيته من بيته - 00:46:58ضَ

او غيره المهم اذا اذا خرج دعا بالدعاء الصحيح حكم بصحته مع كونه فيه شيئا من من الضعف عند بعض اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني دعاء الخروج من البيت - 00:47:17ضَ

اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الى هنا انتهى الحديث ثم زاد المصنف دعاء اشتهر عند اهل العلم وليس بمرفوع - 00:47:31ضَ

عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك. هذه الجمل الثلاث ليست من الحديث. عز جارك وجل ثناؤك ولا اله الا وانما ذكر بعضهم انه لا بأس ان يزاد على الحديث بما اثر عن بعض السلف - 00:47:46ضَ

يعني الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق المقيدات كالخروج من البيت الدخول الى اخره وكذلك الاستفتاح. بعض اهل العلم اجتهد. فزاد بعض بعض الالفاظ. لا سيما اذا كانت واردة عن عن - 00:48:05ضَ

الصحابة ومن بعدهم. ولكن هذا اجتهاد الله اعلم ليس فيه ليس بمحله. بل الصواب انه اذا حفظ النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه معين مذكور فلا يزاد عليه حرف واحد - 00:48:20ضَ

لان هذا الدعاء انما يذكر تعبدا اذا زيد عليه فقد تعبدنا بما لم يتعبدنا الله عز وجل به. والاصل فيه التوقيف الاصل منع ولا يتعبد بحرف واحد الا بما جاء به به النص. ولذلك اذا شك - 00:48:34ضَ

وتردد في ثبوت دعاء معين توقف حتى يثبت. لان الاصل المنع وليس اذا شك فيستمر احيانا لا يبني على هذه القاعدة. اذا شك هل هذا وارد ام ام لا ووقع في نفسه شكك - 00:48:52ضَ

هل ثبت ام لا؟ ماذا يصنع وقد يحتاج الى شهر حتى يبحث او يسأل ماذا يصنع؟ الواجب عليه ان يتوقف. يعني لا يقول هذا الذكر انما يتوقف لماذا؟ لان الاصل هو الكف والمنع. الاصل الحظر عبادات توقيفية. بمعنى انه لا يجوز له ان يتعبد - 00:49:07ضَ

لا بصلاة ولا بصوم ولا ذكر ولا غير ذلك. لا يتقرب الله عز وجل في التعبدات المحضة النبي بنص واضح بين فاذا لم يكن توقف. اذا قوله عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك هذا يسقط عند من؟ صححه الحديث. ثم - 00:49:28ضَ

بسم الله وبالله حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. الى هنا انتهى الحديث. العلي العظيم اللهم ثبت جلالك. وادم الحق على لسانه هذه زيادة والوجه فيها كالوجه فيما فيما سبق يعني زاده بعض اهل العلم - 00:49:44ضَ

بناء على انه عثر عن عن بعض السلف. عثر عن بعض اي قيل اثر عن ابن مسعود ابن عباس وغيره من الصحابة يقول هذا اجتهاد هذا هذا اجتهاد وهنا يرد اشكال اذا اذا اذا قلنا الاصل العبادات توقيفية - 00:50:02ضَ

وقال بان قول الصحابي حجة الهزيمة وماذا ان يزيدهم هم لا يلتزمون هذا لكن يلزمهم ان من قال بان قول الصحابي حجة لزمه ان ان يزيد على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:18ضَ

ولزمه كذلك ان يخصص العام بقول الصحابي وان يقيد المطلق بقول الصحابي بل يلزمه ان ينسخ لكن اكثرهم لا يقولون بذلك لكن هذا لازم له. لماذا؟ لانك اذا قلت بانه حجة شرعية يعني ماذا؟ يعني يثبت بها الحكم الشرعي - 00:50:32ضَ

يعني تنسيبه الى الله عز وجل كما تقول قال صلى الله عليه وسلم تقول قال ابن عباس اذا تثبت الحكم الشرعي تثبت الحكم الشرعي بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا خلاف به - 00:50:51ضَ

لانه حجة بنفسه. كذلك جعلت قول ابن عباس حجة بنفسه مستقلا بذاته. اذا تثبت به الاحكام الشرعية كما تثبت باية وحديث. هذا الاصل فيه. لكن اكثرهم لا يقولون بذلك انما قلة من اهل الاصول الذين قالوا بان قول الصحابي حجة - 00:51:04ضَ

التزموا ذلك. واما الاكثر فلا يقولون اذا متى متى يقال؟ وما فائدة ان يقال بان قول الصحابي حجة؟ هذا محل اشكاله. ونحن نقول الصواب الصحابي ليس ليس بحجة الا اذا انتقل من وصف قول الصحابي لان قول الصحابي هنا مفرد - 00:51:24ضَ

فرق بين مسألتين. قول الصحابي مفرد يعني منسوب اليه وفرق بين ان ينسب قول الصحابي اليه كمفرد كعالم كصحابي وبين ان ينسب الى جميع الصحابة. لانه اذا قال قولا وسكت الجميع وانتشر وصار - 00:51:43ضَ

وصف الاجماع السكوت منصبا عليه انتقل من كونه قول صحابي الى ماذا؟ الى كونه اجماعا فرق بين مسألتين. الاجماع السكوت لا شك انه حجة بل لا يكاد ان يعرف اجماع الا وهو من هذا القبيل. ومن انكر الاجماع سكوته او طعن فيه او قال بانه ظني - 00:52:03ضَ

لا تثبت به حجة وهو كثير عند اهل الاصول فقد طعن في جميع الاجماعات لا وجود له الا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة كوجوب الصلوات الخمس هذا يعلم العامة والخاصة - 00:52:23ضَ

ولا يختص بي بالعلماء. لكن الاجماع الذي يمكن ان يسند الى الصحابة هو الاجماع السكوتي ومن اثبت الاجماع النطق ان يتكلم. كل صحابي بحكم شرعي نقول ائت بمثال واحد ان الصحابة تكلموا في هذه المسألة لو اردنا ان نجمل الصحابة كلهم انهم نطقوا بوجوب الصلوات الخمس لما استطعنا - 00:52:37ضَ

لما استطعنا في وجوب الصلوات الخمس فكيف بما دون من من المسائل؟ اذا ليس عندنا اجماع الا الاجماع السكوتي ولذلك نقرر المسائل التي تنسب الى الصحابة اجماعا بهذا الاعتبار. فاذا ثبت عندك قول للصحابي في مسألة ما ولم يكن هذا القول مخالف - 00:53:00ضَ

لنصل لاية او حديث لانه اذا خالف النص حتى عند من يقول بحجية قول الصحابي لا يعتبر حجة وانما متى يعتبر حجة اذا لم يخالف نصا؟ اذا محل وفاقه بين القائلين بانه حجة او ليس به بحجة اذا قال الصحابي قولا ولا - 00:53:20ضَ

يخالف نصه. فان خالف النص حينئذ لا يلتفت اليه البتة لا يلتفت اليه البت وهذا لا بأس به كما ذكرنا سابقا. حفظ الشريعة مقدم محبة الصحابة وتعظيم الصحابة وجدال الصحابة لا شك انه اصل من معتقد السنة والجماعة - 00:53:39ضَ

لكن لا يلزم من ذلك ماذا؟ لا يلزم ان نعبده من دون الله عز وجل. لا يلزم ان نجعله في مرتبة النبوة والرسالة. اذا لا يلزم ان نجعله كذلك. هذا لا اشكال فيه. ينبغي ان يكون من المتفق عليه. اذا اذا قيل لا نقبل قول الصحابة ليس طعنا فيه. اذا قيل نرد قول ابن عباس في هذا - 00:53:53ضَ

لا بأس به اذا خالف نصا وهذا جرى عليه اهل العلم كثيرا لكن قد لا يصرحون ادبا مع الصحابة رضي الله تعالى عنه لا سيما الكبار منهم لا يصرحون بان نرد وكذا الى اخره لان هذا فيه شيء من الجرأة على الصحة لكن في مقام التعليم نقول ذلك من باب من باب الايضاح من باب الايضاح والا الطالب يتأدب - 00:54:13ضَ

اهل العلم ومع الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا اذا اثر عن الصحابي دعاء رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وزاد عليه لفظا نقول المرفوع هو الذي نتعبد به. وما زاده هذا ان كان اجماعا - 00:54:33ضَ

لا اشكال فيه له حكم الرفع والا توقفنا نعود الى الى الحديث عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم انا نعوذ بك من ان نذل او نضل او نظلم او نظلم - 00:54:52ضَ

او نجهل او يجهل علينا. حديث رواه احمد والترمذي والنسائي. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية ابي داوود ابن ماجة قالت ام سلمة ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط - 00:55:11ضَ

الا رفع طرفه بصره الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك حديث اللواء السابقة انا نعوذ بك وفي هذه الرواية اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي - 00:55:27ضَ

وفي رواية النسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته السابقة اذا خرج من بيته ونعم من بيته هذا مفرد مضاف حينئذ يكون عامة من بيتها وبيت غيرها. قال بسم الله - 00:55:44ضَ

ربي اعوذ بك من ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله - 00:55:59ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. الى هنا وقف يقال له حسبك هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان اخرجه الترمذي وفي رواية ابي داود قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينئذ - 00:56:20ضَ

هديت وكفيت ووقيت ويتنحى له الشيطان فيقول شيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة بسم الله اي خرجت او استعين به وبذكره في حكمه وامره وقضاءه وقدره. فالباع حينئذ تكون بماذا؟ تكون للاستعانة. الاستعانة بالله عز وجل - 00:56:39ضَ

توكلت على الله اي اعتمدت عليه في في جميع اموري. اللهم انا نعوذ بك من ان نذل اي عن الحق. نذل عن عن الحق او بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل - 00:57:05ضَ

القدم دلت من غير قصد هذا الاصل اذا زلة القدم غير قصد والزلة هذه باعتبار الشرع يعني الوقوف في المعصية الاصل فيها انها من غير قصد وفيه زيادة في بعض الروايات او نزل - 00:57:25ضَ

او نزل من الاذلال يعني معلوما ومجهولا. او نضل من الضلالة اي عن الهدى وبالمصابيح زيادة او نضل. يعني الصيغة ان نضل بانفسنا او نضل يعني بفعل فاعل. يضلنا احد او نظلم يعني نحن احدا - 00:57:44ضَ

او نظلم اي من احد او نجهل على بناء المعروف يعني مسند لا الى فعل او نجى اي امور الدين او نجهل حقوق الله او نجهل حقوق الناس او نزهل معرفة الله او المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او ان نفعل بالناس - 00:58:04ضَ

فعل الجهال من الايذاء وايصال الضرر اليه وهو عام لان القاعدة عند اهل الاصول ان المتعلق اذا حذف افاده العموم افاد العموم نجهل نجهل ماذا؟ كل شيء كل شيء يوصف بكونه قد يجهى. حينئذ نقول هذا فاد افاد العموم او يجهل عليهم غير الصيغة اي يفعل الناس بنا افعال الجهال - 00:58:24ضَ

من ايصال الضلل الينا. لان الضرر وفعل الاذية لا تصدر في الاصل الا عن عن جاهل قال الطيبي الزلة السيئة بلا قصد. السعادة النبي صلى الله عليه وسلم من ان يصدر عنه ذنب بغير قصد او بقصد - 00:58:49ضَ

هو عام ومن ان يظلم الناس في المعاملات او يؤذيهم في المخالطات او يجهل ان يفعل بالناس فعل الجهال من الايذاء قولها ام سلمة ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي وفي رواية كما سبق من بيته يعني اعم. قط والا رفع طرفه بسكون الرأي نظر الى السماء فقال - 00:59:06ضَ

اللهم اني اعوذ بك ان اضله. قال طيبي ان الانسان اذا خرج من منزله لابد ان يعاشر الناس لابد من المخالطة ويزاول الامر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل. يعني الاضلال والضلال هذا باعتبار الدين - 00:59:27ضَ

واما يكون في امر الدنيا فاما بجريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة اما ان يجهل او يجهل فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز ورعي مطابقة - 00:59:51ضَ

المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين يعني نكافئهم على جهل بماذا؟ بالجهل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه. هذا الاصل قصاص - 01:00:10ضَ

فعل مثل بالمثل وقوله صلى الله عليه وسلم قال ويعضد هذا التأويل الحديث الاتي وقوله هديت هذا مطابق لقوله ماذا؟ او اضل هديت وضال اذا لا يضلك احد وقول كفيت - 01:00:29ضَ

لقوله اظلم او اظلم وقول وقيت لقوله ان نجهل او يجهل علينا. هذا ما يتعلق به بالنص المرفوع. واما قوله عز جارك اي غلب مستديرك وصار عزيزا كل من التجأ اليك وعز اليك وجل اي عظم ثناؤك هذا يحتاج - 01:00:47ضَ

بالاضافة الى الفاعل والمفعول يحتمل ان يكون المثني غيره او ذاته. فيكون حينئذ كقوله كما اثنيت انت كما اثنيت على نفسك. واما قول لا اله غيرك وهو كلمة التوحيد قوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس اذا خرج الرجل المراد به الجنس - 01:01:07ضَ

يصدق عليه حينئذ على ما رأى خرج الرجل كذلك المرأة الا فلا مفهوم له من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينئذ ايناديه ملك يا عبد الله هديت اي طريق الحق - 01:01:25ضَ

وكفيت اي همك ووقيت اي حفظت من الاعداء. قال ابن حجر رحمه الله تعالى وفي رواية حميت قبل الثلاثة والله اعلم. واشار الطبي الى ان في الكلام لفا ونشرا مرتبا - 01:01:42ضَ

حيث قال هدي يعني بواسطة التبرك بسم الله وكفي مهماته بواسطة التوكل وبقي بواسطة قوله لا حول ولا قوة الا بالله او معنى يعني جعل الحديث الثاني موافقا لين الاول - 01:01:55ضَ

وقد روى الترمذي من حديث ابي هريرة بمعناه اي اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك هداه الله وارشده واعانه في الامور الدينية دنيوية واذا توكل على الله كفاه الله تعالى ان يكون حينئذ الله عز وجل حسبه - 01:02:13ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقاه الله من شر الشيطان فلا يسلط عليه. لا حول ولا قوة قوة الا بالله. فتنحى له الشيطان ان يبتعد عنه ابليس - 01:02:29ضَ

او شيطانه الخاص به. يعني الموكل به ويتنحى له عن الطريق ويقول له اين المتنحي شيطان اخر تسلية للاول او تعجبا من تعرضه كيف وفي نسخة وكيف لك برجل اي باظلال رجل يعني يقول الشيطان لشيطان اخر - 01:02:44ضَ

كيف لك برجل اي باظلال رجل قد هدي وكفي ووقي؟ يعني وقاه الله عز وجل. اذا حفظه الله عز وجل لا سبيل لك لا شياطين الجن ولا لشياطين الانس اليه من سبيل. لكن يتوكل على الله عز وجل. يكون حسبه الله عز وجل. قد هدي وكفي ووقي اي من - 01:03:04ضَ

الشياطين اجمعين ببركة هذه الكلمات فانك لا تقدر عليها. قال الطيبي هذه تسلية اي كيف يتيسر لك الاغواء ملتبسا برجل الى اخره اي معذور في ترك اغوائه والتنحي عنه. فقولك فقوله لك متعلق بي تيسر وبرجل حاء. فان قلت - 01:03:25ضَ

بما علم الشيطان انه هدي وكفي ووقي كيف عرف والله اعلم هذا الجواب الصحيح. الله اعلم. اذا صح الحديث وعلم الشيطان بكون هذا العبد اذا قال هذا الذكر فقد كفاه الله عز وجل. حينئذ كيف علم هل اوحى الله اليه؟ هل اخبره - 01:03:51ضَ

ايا كانت وسيلة لم تأتي بالنص فالله اعلم مثل هذه الامور الغيبية الاصل فيها ماذا؟ نسبة العلم الى الله عز وجل والتوقف لكن مع ذلك كما علمنا سابقا ان العلم قد يحشرون انفسهم في بعض المسائل التي ليست لهم ولو كانوا علماء. يسألونك عن الروح قول الروح من امر ربك - 01:04:13ضَ

تجد ثلاثين صفحة في التفاسير يذكرون تعاريف للروح. قال الغزالي قال الرازي الى اخره. هذا يعتبر من ماذا من التدخل في شيء لا لا يعنيه ولا تقفوا ما ليس لك به علم. والعالم مخاطب بهذه الاية بل كل مسلم. مخاطب بهذه - 01:04:33ضَ

الشيء الذي قد اخفاه الله عز وجل عن العباد واعلمهم انهم لا يعلمون بذلك فالاصل الكف عنهم فمن العلم الكف ومن العلم الطلب صح ولا يعني اذا لم يأذن الله عز وجل لك ان تبحث في هذه المسألة منعك - 01:04:51ضَ

حينئذ تقول ماذا لابد من البحث التوب الى اتقان العلم بالعمل به. ولذلك بعضهم يرى انه يتعلم السحر اجتهد بعضهم كالرازي وغيره يتعلم السحر من اجل ان يتقيه انظر ابليس كيف - 01:05:08ضَ

اوصل هذه الشبهة هذا القياس الابليسي الذي مر معنا. هذا قياس ابليس هذا فهم ابليس. ان يتعلم الكفر من اجل ماذا؟ من اجل ان لا يقع بالله عز وجل وكيف حينئذ تصون نفسك عن الوقوع فيه والكفر؟ اجتهادات لا لا اصل لها. ولذلك نحن نقول العالم العالم السلفي الاصل ليس للبدع عالم - 01:05:25ضَ

السلفي الاصل فيه الاحترام والتبجيل والتقدير لكن لا يصل الى حد التقديس ورفعه عن مرتبة له مرتبة وضعه الله عز وجل فيها يحترم ويقدر قوله ويجلل اخره لكن لا يصل انه كلما تكلم كلاما صار حاكما على الشرع. وكلما فعل فعلا صار حاكما - 01:05:47ضَ

قل لا هذا ليست اليه. هذه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي قوله يكون شرعا هو محمد ابن عبد الله فقط واحد محمد رسول الله واذا والذي يكون فعله شرعا هو محمد ابن عبد الله. اما ما عداه من اهل العلم فلا. وهذا ليس فيه طعن كما ذكرنا فيه العلماء. انما يوزنون بالشرع. وهذا قد - 01:06:07ضَ

يفهم منه بعض من قصر علمه وفهمه انه من طعن في العلماء. اذا قلت هذا هذه فتوى باطلة لا سيما في هذا الزمان. الفتوى باطل لا تصح قال انت طعنت بالعلماء. انت لا تحترم ولا تجل العلماء. قل بين لنا ما هو اجلال العلماء في الشرع - 01:06:31ضَ

هل له مرتبة كمرتبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل اخشى انه يجعله طعن في العلماء قد طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. حينئذ يجعلك كافر مرتد عن الاسلام وهذا باطل - 01:06:49ضَ

قال هنا قلت لعله من هبوط الانوار النازلة عليه او من الحجب الكائنة لديه. واما قول ابن حجر علم من الامر العام ان كل من دعا هذا الدعاء المرغبة من حضرته صلى الله عليه وسلم استجيب له في غير ظاهر. يعني ابن حجر رأى انه علم من جهة اخرى - 01:07:01ضَ

وهي ان هذا الدعاء مستجاب. قل ما الذي ادراك انه مستجاب؟ ليس كل دعاء يكون ماذا؟ يكون مستجاب. على كل كيف عرف؟ الله اعلم. قل لا ندري ما خبر النبي اخبرنا - 01:07:21ضَ

انه يقول ذلك وما اخبرنا كيف كيف يعني كيف كيف وصل اليه العلم؟ كما نقول ماذا؟ اخبرنا الباري جل وعلا انه استوى فنقول السوا هو العلو الانتفاع. لكن كيف استوى؟ نقول ماذا؟ الله اعلم - 01:07:34ضَ

لماذا نقول الله اعلم وقد قلنا الاستواء معناه كذا؟ نقول لانه اخبرنا بالاستواء ولم يخبرنا بماذا؟ كيف استوى كذلك هنا اخبرنا بماذا؟ ان الشيطان يقول كذا وكذا وكذا وكيت وكيت لكن لم يخبرنا كيف وصل اليه هذا هذا العلم فالله اعلم. والحديث رواه ابو داوود - 01:07:52ضَ

تمامه وروى الترمذي الى قوله له الى قوله له الشيطان الى اخره رواه النسائي وابن حبان وابن السني قال ويديم ذكر الله تعالى الى ان يصل الى مجلس التدريس يعني يخرج من بيته ويقول هذا الذكر ثم يستمر في ذكر الله - 01:08:10ضَ

تعال الى ان يصل الى مجلس التدريس وهذا يحتاج الى ماذا لا شك ان الذكر وديمومة الذكر هذه واردة النصوص فيها. يعني الذاكرون الله تعالى والذاكرات معناه انه يديم الذكر مطلقا لكن - 01:08:28ضَ

تخصيصهم من مكان الى مكان يحتاج الى الى نص هلال نصا يعني جعل حديث مثلا او السنة انه يلبي من الميقات حتى يستمر الى ان ان الى ان يطوف بالبيت والى ان يرمي - 01:08:44ضَ

دمرت في الحج هذا جاء تخصيص لكن مثل هذا يحتاجه لعله قياسا على على هذا النوع. اذا هذا التخصيص يحتاج اليه الى دليل والادلة تبقى عامة ولا تخصص بي بحالي. قال ويديم ان يستمر ذكر الله تعالى وعمم ذكر الله يعني بالاستغفار والتسبيح والتهليل والتحميد الى ان يصل الى مجلس التدريب - 01:08:59ضَ

ولد السدريس اعم من؟ من المسجد. قد يكون في المسجد قد يكون في غير لا سيما في الزمان الماضي. كان ثم مدارس ثم مكتبات يكون فيها التعليم فاذا وصل اليه - 01:09:20ضَ

الى مجلس التدريس سلم على من حضر وهذا له اصوله كما مر معنا في السلام. وصلى ركعتين ان لم يكن وقت كراهة ان كان في المسجد وتحية مسجد لكن ان كان في غيره - 01:09:32ضَ

يحتاج الى الى دليل. يعني اذا وصل الى مكتبة قبل ان يجلس صلى ركعتين. قل ما الدليل هذا يحتاج الى الى دليل الله اعلم هذا لا ليس فان كان مسجدا يعني مكان التدريس كان في المسجد - 01:09:46ضَ

تأكدت مطلقا مطلقا قول العلماء مطلقا هذه الكلمة مجملة هذه الكلمة مجملة كلما مر معك لفظ مطلقا هذه كلمة مجملة يحتاج الى تفسير. وتفسيرها ما قبلها او ما بعدها يعني تنظر في تفسيرها في كلام سابق او في كلام اللاحق. وهنا قال صلى ركعتين ان لم يكن وقت كراهة. فان - 01:10:00ضَ

كان وقت كراهة لا يصلي ركعتين. لا يصلي ركعتين. اذا اذا جاء في مجلس ليس هو مسجدا. صلى ركعتين بشرط مقيد ان لم يكن واقتكرها ومعلوم من وقت كرهها فان كان في مسجد تأكدت اي هاتان الركعتان. لانها صار لها وصف اخر - 01:10:28ضَ

في الاولى لا تسمى تحية مسجد قطعا. ولو سميت فهي بدعة. وفي الثاني هي تحية تحية مسجد. لكن قال مطلقة بمعنى انها تصلي سواء كانت في وقت كراهة او لا - 01:10:51ضَ

اذا عرفنا التقييد هنا الاطلاق بالمقيد السابق. فلما قيد المسألة السابقة بكونها ان لم تكن وقت كراهة حينئذ قوله مطلقا اراد به رفع القيد حينئذ وقت الكراهة مع تحية المسجد بناء على ان المصنف شافعي رحمه الله تعالى وعندهم ان ذوات الاسباب تصلى مطلقا - 01:11:05ضَ

مطلقا عرفنا ان الصواب ان تحية المسجد في اوقات النهي محرمة وليست مكروهة وانها لا تقيد بكونها ذات سبب او اولى على كل هذا هذا مذهب. ثم يدعو الله تعالى بالتوفيق للصواب والاعانة على العمل والتدريس. والعصمة من الخطأ والزلل - 01:11:26ضَ

قد يقع الزلل قد يقع خلط في مسائل فيدعو الله عز وجل. يعني بعد الصلاة ولم يذكر هل يدعو وهو رافع يديه ام لا؟ والله اعلم على على حاله. قال ويجلس مستقبلا القبلة - 01:11:46ضَ

ان امكن يعني يكون مجلس التدريس مستقبلا القبلة وهذا بناه على اصل عام عندهم ان كل عبادة الاصل فيها ان مستقبل القبلة وهذا ليس ليس بصواب. الصحيح ان الاصل السواء - 01:12:01ضَ

جهة القبلة مع غيرها الا ما جاء النص فيه من حيث اجابة واشتراط كالصلوات وغيرها فيما جاء به النص وما عدا ذلك فيبقى على الاصل. واما حديث اشرف المجالس ما استقبل به القبلة هل علي رواه الطبراني - 01:12:18ضَ

عن ابن عباس وهو ضعيف رواه باسناد واهن بل قيل موضوع. قال النووي كمن الصلاح لم نجد له اصلا. اذا اشرف المجالس من استقبل به القبلة هذا لا لا يثبت. فقوله يجلس - 01:12:35ضَ

القبلة ان امكن فان لم يمكن لا بأس ان يستدبر القبلة. ولا بأس ان يكون في الشرق او او في الغرب. بوقار يعني يجلس بوقار وسكينة وتواضع وخشوع متربع او غير ذلك مما لم يكره من الجلسة. يعني يجلس مع هذه الاوصاف - 01:12:48ضَ

مذكورة ومرة بيانها فيما فيما سبق. متربعا او غيره. يعني يجلس باي جلسة تربع او غير ذلك وانما يتجنب الصفات التي جاء النصب بكراهتها من جهة الشرع او لم تكن محمودة من جهة العرف - 01:13:08ضَ

اعتبار العرف في مثل هذه لا شك انه من؟ من المستحسنات. يعني لا يجلس جلسة تكون منبوذة ومطروحة من جهة الشرع. وكذلك من جهة العرف ثم قال ولا يجلس مقعيا ولا مستوفزا الى اخر كلامه يأتي بحثه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:13:26ضَ

اجمعين - 01:13:46ضَ