باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اجمعين اما بعد ولا زال الحديث مع المصنف رحمه الله تعالى في الباب الثالث وهو ما يتعلق بآداب المتعلم وذكر فيه فصولا ثلاثة الفصل الثالث وهو ما يتعلق بآدابه في دروسه وقراءته في الحلقة - 00:00:25ضَ

وما يعتمده فيها مع الشيخ والرفقة قد اخذنا جملة من من الاداب حيث ذكر فيه ثلاثة عشر نوعا من الاداب الادب الاول يتعلق بالحفظ وتقديم الاهم فالاهم او الاهم والمهم وبينا ذلك فيما سبق - 00:00:44ضَ

والثاني اشار فيه الى ان المبتدي او الطالب في اول امره لا يشتغل بي الخلاف بين اهل العلم سواء كان الخلاف العقليات لو كان الخلاف في السمعية تعريف الشرعيات قد عرفنا هذا المراد به ما يتعلق بالطالب المبتدئ اذا كان مع شيخ لا يورد - 00:01:08ضَ

الترجيح بين بين الاقوال وما عدا ذلك فينظر فيه الى الاحتمال هل يحتمل ذهنه ذلك ام لا فان احتمل ذهنه ان ينظر في اقوال اهل العلم فلا شك انه لا بأس وليس ثم محذور يتعلق به - 00:01:29ضَ

وان لم يكن قادرا وعاجزا عن ذلك حينئذ يرجع الى القول والقولين والثالث ذكر فيه ما يتعلق تصحيح المحفوظ اول شيء تقول ما يتعلق المحفوظات. قد بين سابقا انه يحفظ - 00:01:47ضَ

المختصرات عرفنا هذه المختصرات لابد ان تكون مختصرات معتمدة عند اهل العلم. فلا يحفظ طالب العلم اي متن وان اشتهر في زمانه والعبرة وبما كان عليه السابقون. واما المعاصرون فلا عبرة بهم - 00:02:07ضَ

وبين انه يصحح ما يقرأه قبل حفظه تصحيحا متقنا اما على الشيخ او على من ينيبه الشيخ ثم يحفظه بعد ذلك حفظا محكما متقنا. ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا - 00:02:23ضَ

ثم يتعاهده في اوقات يقررها لتكرار مواضيعه. وهذا كله يتعلق بالطالب هذا لا بد ان يكون مستندا فيه طالب العلم على على جدول معين على جدول معين يقيمه مع نفسه فيما يتعلق اولا بالمحفوظات - 00:02:39ضَ

لابد من جمعها وسردها وان يكون له في كل يوم محفوظ وان قل ويستمر على ذلك من الاستمرار والديمومة يثمر فيه ملكة في الحفظ وتيسر له الحفظ وكلما استمر على الحفظ حينئذ صار الحفظ الى قلبه اسرع - 00:02:59ضَ

وقد يبقى لا سيما اذا كان له ما يتعلق بالمراجعة. وعرفنا ان الحفظ المراد به الاعادة يعني يعيد ويكرر مرة ومرتين وخمسين ومئة الى ما شاء الله تعالى باعتبار خاصته. فاذا علم انه يحفظ عند - 00:03:19ضَ

عدد معين حينئذ جعله ميزانا. فاذا وصل الى هذا العدد وقف وان لم يصل فحينئذ يزداد حتى يصل اليه. ثم يجعل له وقتا يتعاهد فيه هذا المحفوظ. يعني كما يحفظ القرآن. كما يحفظ القرآن لابد من مراجعة المحفوظ فيما يتعلق بالقرآن كذلك لابد من مراجعة - 00:03:36ضَ

المحفوظ فيما يتعلق بالمتون المختصرة وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. واذا استمع له غيره كان ارسخ فيه في الحفظ. كالقرآن. لو حفظ وحده واراد ان يراجع وحده قد يكون فيه شيء من من العجز. واذا عرظه - 00:03:56ضَ

على غيره كان امكن فيه المحفوظ باثباته وتثبيته ثم ذكر الرابع ان يبكر بسماع الحديث ولا يهمل. الاشتغال به وبعلومه والنظر في اسناده الى اخر كلامه. بمعنى انه ينظر وفي علم الحديث لانه علم - 00:04:13ضَ

طويل يحتاج الى الى زمن يحتاج الى الى عمر. وكان في السابق الصغير بالسن اذا كان دون العاشرة ونحو ذلك اول ما ينظر في شأنه فيما يتعلق باجلاسه في السماعات - 00:04:34ضَ

السماعات يعني مجالس التحديث من اجل ان يأخذوا السند وان يروي عن هذا العالم لا سيما اذا كان مفارقا يعني كبيرا فيه بالسني ولكن لم ما كان الامر مختلف في الازمنة المتأخرة حينئذ ينظر فيه على التفصيل اللي ذكرناه سابقا ان ينظر فيه علم الحديث بما يحتاجه - 00:04:50ضَ

ويقدم علم الدراية على علم الرواية لان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعاف ما يحتاج الى نظر واذا كان كذلك حديث يقدم دراسة الصحيحين على غيرهما. قد عرفنا ان النظر كذلك يكون باعتبار الاحاديث الجوامع - 00:05:10ضَ

لا سيما كما ذكرنا مثالا للاربعين النووية وهي وان كانت اربعين وقليلة العدد لكنها تحتاج الى نظر فيما يتعلق شروحاتها. واذا كان كذلك فاذا اراد ان يكون ملكة تتعلق بعلم - 00:05:30ضَ

قد عرفنا انه ينظر فيه كيفية التخريج. ويكون حنيذ ملكة باعتبار ممارسة التخريج على وزان اهل العلم السابقين. فينظر كيف خرجوا وكيف نظروا الى اخره. واذا اراد ان يأخذ مدرسة فهو حسن كذلك. بمعنى انه ينظر يختار رجل - 00:05:45ضَ

وعالمة من العلماء الذين تأصلوا واصلوا وكتبوا في علم الحديث سواء كان باعتبار المصطلح او باعتبار التخريج وكذلك اختبار الدراية يأخذ مثل ابن حجر رحمه الله تعالى مدرسة فينظر فيهم مصطلحهم يتعلق بالنزهة والنكت ويتعلق التخريج تلخيص الحبيبة - 00:06:05ضَ

وذلك ويتتبع صنيعه في الفتح ونحو ذلك فيكون عنده مدرسة لئلا تختلط عليه الاراء والاقوال هذا حسن ثم بعد ذلك ينتقل الى المتقدمين واما النظر في ما يتعلق بكتب المتقدمين ابتداء هذا كالشأن فيما يتعلق بكتب المتقدمين في العقيدة والتفسير نحو ذلك - 00:06:28ضَ

قد لا يستطيع ان يفهمه طالب العلم مبتدي اذا كان الذي هو متقدم في العلم لو نظر ابتداء دون ان يكون متأصلا قد يقع في الزلل تم اجمالات وثم ما هو مبني على قاعدة ولا ينصون على هذه القاعدة. واذا كان كذلك ويحتاج الى ان ينظر الى كتب المتأخرين - 00:06:48ضَ

لا على انها نهاية المطاف. وانما ينظر الى كتب المتأخرين باعتبار انها وسيلة الى الوصول الى اتقان علم المتقدم وكل علم من علوم الشريعة فيه مرتبتان. متقدمون او متأخرون. حتى المناطق عنده ماذا؟ المتقدمون والمتأخرون - 00:07:08ضَ

وكذلك ما يتعلق بي بالتفسير وغيره. فلا نجعل المتأخرين انهم ماذا؟ انهم حاجز عن علم المتقدمين. لم يقل احد بان الناظر ينظر في علم المتأخرين ثم يهجر علم المتقدمين هل احد يقول بهذا في علم المصطلح؟ او في غيره من العلوم هذا لا وجود له. لا يوجد عالم البتة يحث الناس على هو في نفسه او يحث الناس على - 00:07:28ضَ

ان ينظروا في كتب في كتب المتأخرين ويكون الهجر التام للمتقدمين هذا لا وجود له كما هو الشأن في ماذا؟ فيما يتعلق الالة ويتعلق بعلم التفسير والمعتقد. فينظر اولا في علوم - 00:07:53ضَ

المتأخرين وما كتبه ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم وكذلك ائمة الدعوة النجدية ثم ينطلق هو بنفسه في كتب السلف وما سطره السلف واما ابتداء لو نظر في كتب المتقدمين قد يزيل ويضل. اذا النظر يكون به بهذا الاعتبار. اذا - 00:08:10ضَ

مما اشاد به رحمه الله تعالى فيما يتعلق هذه المرحلة وهي ان ينظر في علم الحديث رواية ودراية. نقول لا يشغلك النظر في الحديث رواية عن التمعن فيه دراية يعني في فقه الحديث. الاصل ماذا؟ علم الحديث دراية. فيتفقد - 00:08:28ضَ

اولا قبل ان ينظر في علم الرجال ونحو ذلك يتفقه فيما يتعلق بالصحيحين. فاذا تم الصحيحين وبها ونعمة واذا لم يتم حينئذ يشرع اذا تم الصحيحين يشرع فيما يتعلق بالاسانيد والنظر في الرجال. واما اذا لم يتم حينئذ ما الفائدة في ان يتتبع احاديث - 00:08:48ضَ

يعلم ان فيها خلافا لاهل علمه. حينئذ هذا يكون فيه ماذا؟ يكون فيه ترك لما اجمعوا على صحته او كان جماهير اهل العلم على ثم ذهب الى المتنازع فيه هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على خلل في النية فساد في في النية فينظر فيه بهذا الاعتبار - 00:09:07ضَ

ثم ذكر الخامس انه اذا شرح محفوظاته المختصرات وظبط ما فيها من اشكالات وفوائد المهمات انتقل الى بحث المبسوطات مع المطالعة الدائمة يعني يتدرج فيما يتعلق الى البحث في المبسوطات مطلقا. بمعنى انتقل الى مرحلة هي متعلقة - 00:09:27ضَ

المختصرات اولا ينظر في المختصرات ثم ينتهي من هذه المرحلة. لان طالب العلم يجب ان يقسم حياته مراحل كل طالب علم لابد ان يقسم حياته الى الى مراحل. وكل مرحلة قد تأخذ سنة تأخذ سنتين باختلاف الطلب العلمي وكيفية طلبه. لكن لابد - 00:09:47ضَ

ان يكون ثم ثم وقت للدراسة على المشايخ ولن يبقى طول عمره يدرس على المشايخ او لا؟ اذا هذه مرحلة مرحلة الدراسة على اهل العلم ومرحلة اخرى يكون قد انتهى وتجاوز هذه المرحلة. متى ينتهي؟ الله اعلم بحالها. ايختلف اختلاف الاشخاص. يختلف اختلاف كذلك ما يدرس - 00:10:06ضَ

او يدرس في المساجد او غيرها. هذه مرحلة. كذلك من المراحل التي ممكن ان تصاحب المرحلة الاولى وهي قراءة المختصرات النظر والبحث النظر والبحث هذا لابد هذا عمدة عند طالب العلم. وهذا من الاسباب التي تجعل طلبة العلم اليوم يتأخرون كثيرا. يعتمد على الدرس فقط يأتي ويمشي ويحضر الى اخره - 00:10:26ضَ

وينظر الى ان الدرس هو الذي سيكون مناطا لي ان ان يتعلم وان يتفقه في الدين هذا غلط ليس بصوام بل لا بد ان يكون له جرد ولابد ان يكون له نظر ولابد - 00:10:46ضَ

لابد ان يكون له بحث نعم لا يكون مستقلا وانما يكون ماذا؟ يكون الاصل ودراسة المتون وحفظها ثم يكون له ماذا؟ طريقة فيه كيفية البحث في الوسطات. ليس مطلقا يعني لا يفتح الباب مطلقا ولا يغلق الباب مطلقا. بل لا بد من وسطيته. والنظر كما ذكرنا سابقا هذه الوسطية نقرنها - 00:10:56ضَ

ذاته فانت تدرس متنا لا بد ان تستوفي اهم شروحه وحينئذ تنظر فيها باعتبار الشروح ولو كان فيها شيء من التعقيد ولو كان فيها شيء من الباص ولو كان فيها شيء من الشرح ولو كان ثم حواش كذلك لا اشكال فيها. لانه لا بد ان - 00:11:20ضَ

يترقى في الطلب والتحصيل ولابد ان تترقى كذلك في تحريك الذهن هذا اهم لانه اذا كان اذا كان باقيا الطالب على فك عباراته سنة وسنتين وثلاثا واربعا هذا لن يكون عنده ماذا؟ لن يكون عنده تحريك للذهن - 00:11:39ضَ

الذهن لابد ان يكون كسبيا. وقد يوجد عند بعض الناس فطريا لكن هذا قليل عزيز. والذي يوسع المدارك هو ماذا؟ هو هو النظر والبحث. نظر واو البحث فاذا وجد درس ما يقتصر فيه المعلم على بعض المسائل ولا يبسط المسائل بسطا لا بد ان يعوض الناظر والطالب - 00:11:55ضَ

هذا فيه ببيته يعني ينظر فيه الشروحات يقتبس منها اما تلخيصا واما حفظا واما مذاكرة الى اخره. فيجعل من هذه هو الاصل شرحا هو الاصل هو الذي يذاكر منه الى اخره ويجعل البقية فرعا. اما بجردها مطلقا واما اذا اشكل عليه شيء يرجع اليه. يرجع اليه هذا الذي - 00:12:15ضَ

ينبغي ان يعتمده. حينئذ يترقى الطالب في العلم. يترقى الطالب العامة ان يكتفي بالمتن فقط. وان يكون مع المعلم والشرح هو الشرح والكتاب هو الكتاب وكل هذا لن يستفيد كثيرا. يستفيد قطعا لكنه سيبقى ماذا؟ سيبقى مرحلة طويلة وهو لم يزد علما الا بما في الكتاب. لانه ليس كالسابق - 00:12:38ضَ

الان النظر هم كذلك كانوا على ذلك لكن النظر هنا باعتبار الطالب وما يدرسه كان في السابق المعلم يجلس كل يوم لعله يجلس من طلوع الشمس الى الى غروبها ويقرأ الطالب - 00:12:58ضَ

في اي وقت مشى. ولذلك يقرأ يجرد البخاري ومسلم والمسند والمصنف بن ابي شيبة وعبد الرزاق كل هذه تجرد على على اهل العلم لكن الان اين تجد لو اردت ان تقرأ البخاري يقرأ البخاري في خمسة عشر عاما - 00:13:11ضَ

يدرس هكذا اذا هل ستبقى خمسة عشر عاما مع البخاري فقط قد تحضر لا اشكال ليس الكلام في الحضور. انما الكلام في ماذا؟ في ضبطه قد تحظر وتكون انت متقدما وتنتهي منه في السنة وتظبط الكتاب لا اشكال فيه. وهذا لا يلزم منه عدم عدم الحظور لا بد من الحظور. لكن لو ارتبطت به باهل العلم - 00:13:28ضَ

هي دي ستبقى عمرك كله ولن ولن تتعلم. نعم لن تتعلم. لن هنا نصف زمخشرية لن تتعلم نصف يعني لا حتى الان نغلق الباب. اذا يجعل ماذا؟ يجعل له مطالعة خاصة. وهو يستمر في طلب العلم - 00:13:47ضَ

والتحصيل ويعرض ما اشكل عليه الى اخره وقد يجمع شرحا على متن وقد يحقق مسائل وقد يكتب بعض الرسائل الصغيرة لا بأس به. كل ذلك لا بأس وهو موجود لو نظرت بكتب اهل العلم التراجم لا سيما التراجم لتجدن هذا مسطرا في في تراجمهم. ولذلك المشاهير كما ذكرت - 00:14:05ضَ

وانتبه وارجع انت بنفسك حتى يطمئن قلبك وتنتقل الى الى اليقين. تنظر في تراجم هؤلاء لا سيما في المرحلة التي وجد فيها المتون. قد لا تجد ذلك في كلام عن الشافعي او - 00:14:25ضَ

احمد او نحو ذلك ما وجدت المتون بعده. لكن لما ولدت المتون في القرن الرابع وما بعده ووجدت الشروح والحواشي فانظر كيف كان اهل العلم كانوا يبدأون من اوائل اعمالهم ثم لا يصلوا الى العشرين الا وهو مفت وله كتب والى اخره - 00:14:40ضَ

كيف حصل ذلك؟ هل هو بفك عبارة وعلى قدر عقله؟ الجواب لا لابد ان ماذا؟ لا بد ان هو ينمي نفسه ولابد ان يربي عقله حينئذ يحصل عنده ارتقاء من ادنى الى الى علوه. وهذا لن يكون ابدا دروس لا تزيد على المتن - 00:14:56ضَ

بكلمات يسيرة لا يمكن ان ان تتسع ان تتسع مدارك طالب العلم الا بالعمق في المسائل والنظر فيها فيتأمل ويربي نفسه على على ذلك. ولا يتهم نفسه بعض الناس ينظر لنفسه كأنه ابله قل لا. انظر لنفسك تفاءل. لا تنظر كما يقول الان سالب وموجب الى اخره وايجابيات - 00:15:16ضَ

نقول انظر نفسك الى ماذا؟ لا لا تغتر لكن لا تمنع نفسك ان تنظر وتبحث وتتأمل لا مانع لا تستعجل اقرأ الصفحة في ساعة ما المانع؟ ما المانع؟ لا بد ان اقرأ الصفحة في في دقائق ونظر او قراءة بصرية ونحو ذلك كل هذا من الهراء - 00:15:41ضَ

فتنظر في الصفحة وتقرأها مرة او مرتين وثلاثة ومسألة وقد يشكل عليك وترجع الى مراجع الى اخره لا بأس بها. انما لا تنفلت البحث بحيث ماذا؟ بعض الناس عندهم هوس بحث - 00:15:59ضَ

اذا بحث مسألة هو يبحث مسألة عقدية ثم يمر به حديث وتتعلق به نفسه. يقول اريد ان اعرف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ فيرجع الى كتب الحديث فيجد خلافا في فلان ثم اريد ان احكم عليه ظعيفة او صحيح هذا موثق او لا. فيخرج الى كتب التراجم فيأتي ترجمة واذا - 00:16:13ضَ

به سيرة فلان فيرجع الى التاريخ. هكذا تسلسل. هذا هذا لا لا لن يستفيده. ويبقى عمره هكذا كلما جاء تنقل من الذواق الذي يتذوق العلم الذي يتذوق العلم كلما مل من علم ولم يتمه ينتقل لا الى علم اخر - 00:16:36ضَ

مل من تفسير ينتقل للاحاديث. عجبه الحديث هكذا الناس يختارون بحسب ما بحسب ما يكون فيه ما ما يشيع عند الناس. فاذا كان الاقبال على الحديث صار مع المحدثين واذا كان الاقبال والدورات والكلام عن العقيدة صار معهم في العقيدة وهكذا صار النقالا صار ولو لم يتم العلم السابق - 00:16:56ضَ

هذا لا لا يصلح ان يكون طالب علم ولن يفلح كما قال اهل العلم السابقون. اذا ينظر فيه بهذا الاعتبار اذا اذا شرح محفوظاته المختصرات وظبط ما فيها من الاشكالات والفوائد المهمات انتقل الى بحث مبسوطات مع المطالعة الدائمة - 00:17:18ضَ

الحزم والقطع بان ثمة حالا لا يتجاوزها اهل العلم هذا كذب على اهل علمه بانهم يمنعون كل طالب وكل من اراد ان ينظر يمنعونه من البحث الدائم والنظر في المبسوطات او انه يبحث ويكتب رسالة صغيرة لمسألة اراد اتقانها ان اهل العلم يزجرون عن ذلك ويمنعون مطلقا - 00:17:40ضَ

هذا كذب وانما العبرة بماذا؟ بما احتمل وما لا يحتمل. ان كان عنده قدرة على البحث وعلى ويصبر على على النظر تتبع المسائل ونحو ذلك ولا يغتر بنفسه ولا يعجب به بنفسه حينئذ لا بأس ان ان يجمع لا بأس ان بل ظرورة له لن يتقن الا بذلك - 00:18:04ضَ

بالبحث والنظر والترخيص. فاذا جاءت مسألة ما او حديث ما اشكل حينئذ تستطيع ان تجمع عليه اوراقا ملخصها ميم من كلام العلم وتكون هذه الاوراق فيها ماذا؟ فيها زبدة كلام اهل العلم لا سيما من كان راسخا في العلمين - 00:18:25ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى قد وقفنا على على السادس عداء على السادس. هناك فائدة ليقيم رحمه الله تعالى ذكرها فيه في المدارج هو يتحدث عن مراتب الجود. ذكر المرتبة الرابعة - 00:18:45ضَ

وهي الجود بالعلم وبذله. الجود بالعلم وبذله. قال وهو من اعلى مراتب الجود. يعني الجود بالمال الذي يظنه الناس انه اعلى ما يتصور في الجود اذا قيل جود وكرم. لا يتصور الا ماذا؟ الا المال. نقول اعظم منهم هذا الجود بالعلم - 00:19:00ضَ

قال وهو من اعلى مراتب الجود. والجود به افضل من الجود بالمال. الجود بالعلم. يعني الزيادة فيما يتعلق ببيان العلم والدعوة والتعليم هذا اعظم من الجود بالمال. لان العلم اشرف من المال - 00:19:19ضَ

اذا كان العلم اشرف من المال فالجود بالعلم اشرف من الجود بالمال. هذه معادلة والناس في الجود به على مرات متفاوتة. وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ الا ينفع به بخيلا ابدا - 00:19:35ضَ

هناك من يبخل بي بالعلم. هناك من يبخل بي بالعلم. ويبخل بي ما يتعلق بطرق طرق تحصيل علمي بمعنى انه لا يبين الطريق الصحيح في تحصيل علمه او موجود حقيقة. بمعنى انه يغار او يخشى ان الناس قد يصلون الى - 00:19:54ضَ

لما وصل اليه فلا ينبه ان هذا الكتاب ضبط واحسن من هذا وهذا فيه فوائد الى اخره فيبخل ولا يكون ناصحا بل يكون غاشا. وهذا لا يجوز شرعا. وهذا يدل على ماذا؟ على ان بركة العلم ممحوقة فيه في هذا الشخص بذاته - 00:20:13ضَ

بمعنى انه يمحق البركة. ولذلك قال وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ الا ينفع به بخيلا ابدا. البخيل بالعلم هذا لا ينتفع به ابدا. قال ومن الجود به ان تبذله لمن يسألك عنه - 00:20:30ضَ

بل تطرحه عليه طرحا. ان تبذله لمن يسأله لمن يسألك عنه. يعني السؤال مسترشد سؤال من اراد ان ينتفع ليس سؤالا متعنت او مختبر هذا لا يجاب اصلا لا يجاب اصلا كما وانما من اراد - 00:20:49ضَ

ان يتعلم ان يستفسر عن دينه فسأله فاجبه. وهذا يعتبر من من الجود. قال رحمه الله تعالى ومن الجود بالعلم ان السائل اذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا - 00:21:09ضَ

لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا نعم اولى هل يجوز كذا وكذا؟ قال نعم لا هذا اختصار في في الفتوى. قد يحتاجه الانسان لكن من الجود ان يبين له ماذا؟ وجه ذلك. وجه وجه ذلك - 00:21:25ضَ

مقتصرا عليها ولقد شاهدت يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد شاهدت من شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك امرا عجيبا كان اذا سئل عن مسألة حكمية ذكر في جوابها مذاهب الائمة الاربعة - 00:21:47ضَ

اذا قدر وما اخذ الخلاف وترجيح القول الراجح. وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون انفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم اعظم من فرحه بمسألته. هذا ان كان يحسن الفهم - 00:22:02ضَ

وهذه فتاويه بين الناس. فمن احب الوقوف عليها رأى ذلك فمن جود الانسان بالعلم انه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها ومتعلقة بل يذكر له نظائرها ومتعلقها وما اخذها. يعني ما تتعلق به ومحل الاخذ - 00:22:22ضَ

بحيث يشفيه ويكفيه قال قد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن المتوضئ بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتة زاده. سألوه عن شيء فاجاب عن شيئين فاجابهم على عن سؤالهم وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الاحيان اليه احوج مما سألوه عنهم. وكانوا اذا سألوه عن - 00:22:43ضَ

الحكم نبههم على علته وحكمته. كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا هذا نبه ماذا؟ اجاب مع زيادة بيان علة الحكم. ولم يكن يخفى عليه صلى الله عليه وسلم نقصان الرطب بجفاف - 00:23:08ضَ

سؤال هنا من اجل ماذا؟ من اجل التقرير لا من اجل انه لا يعلم ذلك. ولكن نبههم على علة الحكم وهذا كثير جدا في اجوبته صلى الله عليه وسلم مثل قوله ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جائحة فلا يحل لك ان تأخذ من مال اخيك شيئا بما يأخذ احدكم - 00:23:28ضَ

قال اخيه بغير حق هذا تعميم وفي لفظ ارأيت ان منع الله الثمرة بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق فصرح بالعلة التي يحرم لاجلها الزامه بالثمن وهي منع الله الثمرة التي ليس للمجتنب فيها صنع. وكان خصومه يعيبونه بذلك. يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى. لما كان يجيب به بذلك كانوا يعيبون - 00:23:48ضَ

وبذلك ويقولون سأله السائل عن طريق مصر مثلا في ذكر له معها طريق مكة والمدينة وخرسان والعراق والهند لانه ذكر ماذا؟ ذكر المذاهب كلها. وهذه هذا يدلك على ما على ان المناهج قد تختلف - 00:24:12ضَ

من شخص الى الى شخص من زمن الى الى زمن من حال الى حال. فاذا اعتبر المعلم ان الطالب قد يستوعب ما يقول فلا اشكال فيه اما وظع حد لا يتجاوزه احد البتة. سواء كان من هذا النوع او من هذا النوع هذا غلط. هذا لم يدري ما ما يقول ولم يعلم ما عليه - 00:24:32ضَ

السابقون قوله بانه لابد ان يكون ثم فك عبارة فقط ومن جاوزه حينئذ قد خالف المنهج فليس بصوام بل هذا منهج وهذا منهج لكن بشرط ان يكون المنهج الذي يكون فيه فك العبارة ان يكون فيه ارتقاء. بمعنى انه قد يأتي صغير السن وكذلك قليل الفهم - 00:24:52ضَ

ما يستطيع ان يلوكه بفمه. فاذا ارتقى بعد ذلك حينئذ يتغير معه هذا الاصل. يتغير معه الشرح وهذا هو الاصل واما ان يبقى عمره كله لا يدرس الا بهذا الطريق هذا لا اصل له - 00:25:12ضَ

قال رحمه الله تعالى واي حاجة بالسائل الى ذلك؟ يعني زيادة على ما سأل عنه. قال ولعمر الله ليس ذلك بعيب وانما العيب الجهل والكبر. يعني ابن القيم رحمه الله تعالى يدافع عنه عن شيخه. ولذلك هو سلك مسلك ابن تيمية رحمه تعالى. كان يسأل - 00:25:28ضَ

بمؤلف كما هو الشأن في الداء والدواء في غير قال الماوردي رحمه الله تعالى ومن اخذ من العلم ما تسهل وترك منه ما تعذر اخذ من العلم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص. اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائب - 00:25:48ضَ

اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا كذلك العلم كله صعب على من جهله. سهل على من علمه. قلت لك قديما وحديثا. العلم لو سألت عنه اقول لك صعب سهل صعب سهل لا اشكال فيه تناقض؟ لا. صعب اذا لم تعرف كيف - 00:26:21ضَ

اطلب العلم سهل اذا عرفته اذا عرفته واجتهدت طبعا لابد من ماذا؟ لا بد من نية وصبر والى اخره قال كذلك العلم كله صعب على من جهله. سهل على من علمه. لان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة - 00:26:45ضَ

في كلام مترجم عنها. اذا لا يظن الظان ان اخذ العلم انما هو يتبع الاسهل الكتاب الذي هو سهل اقرأه والكتاب الذي ليس بسهل اتركه ها هذا ميزان لا ليس الميزان. بل الكتاب الذي هو صعب - 00:27:02ضَ

ابدأ به. هذا ان اردت لنفسك قد نقول لبعض الناس ابدأ بالاسهل. لكن اذا اراد بالفعل طالب العلم ان يكون ان يكون محققا بمعنى الكلمة وعالما فليبدأ بالاصعام. كلما صعب الكتاب فهو حسن. لانه يحرك الذهن. يحرك الذهن فتقبل عليه بكليته - 00:27:22ضَ

وتقف معه كلمة كلمة وجملة جملة ولفظا لفظا. منطوقا ومفهوما منطوقا ومفهوما. هذا يجعل الذهن فيه سيلان. بمعنى انك تفهم مباشرة. وكما يقال تفهمها قبل ان تطير. يعني المعلومة تصلك الى الذهن وتفهمه ليست وهي طائرة كما يقال وانما قبل قبل ان تطير. وهو كذلك اذا اردت تحريك الذهن حينئذ يكون - 00:27:42ضَ

لا اشكال فيه. غيرك من الناس اراد الاسهل فاتركه. لانه قد ماذا؟ قد يبدأ بالاصعب او بما فيه صعوبة فيترك العلم قلت لك ليس ثم ميزان يصلح مع الجميع. يصلح مع لكن لابد من تحديد الهدف - 00:28:10ضَ

لابد من تحديد ماذا تريد من العلم؟ هل تريد من العلم ان تعرف فقط الفروض والاعيان وما يتعلق بك ولا ولا تهتم بالناس ودعوة الناس ونحو ذلك. هل تريد ان يكون لك بعد ذلك طلبة علم وتعلم العلم وتنشره؟ هل تريد - 00:28:27ضَ

العلوم ان تدرسها ام بعض العلوم يختلف الهدف الذي تحدده به بهذه الاعتبارات له له اثر فيه في المنهجية. ولذلك لما كان الانسان هكذا مفلوتا دون هدف حصل عنده اضطراب - 00:28:44ضَ

ولا يدري ما الذي يطلب؟ وما الذي يؤخر وما الذي يقدم؟ واي الكتاب انفع الى اخره. فلا يستطيع طالب العلم ان يأخذ كل جزئية من معلم. لن تجد المعلم يعطيه كل جزئية ها الان اقرأوا هذا الكتاب انتقل لاخر لا. لا بد ان يكون عنده فهم وهو الذي يجعل له برنامجا معين. فانت تحدد الهدف ماذا تريد بعد - 00:28:58ضَ

ان تتعلم هذا الذي ينبغي اولا. فاذا حددته حينئذ تستطيع ان تختار ماذا؟ تختار كيف تسير في المنهجية. اذا اردت المنزلة العالية وهي الطبقة او المرتبة الاولى التي قدمها الشوكاني في ادب الطلب. حينئذ لابد من جعل العلم على طرائق الاولين - 00:29:18ضَ

الاسهل الاسهل الاسهل هذا لين تتعلم بل قد لا تكون من الطبقة الرابعة اصلا ليست الطبقة الاولى وانما تنظر في ماذا؟ في العلم وتختار ما هو حسن من حيث التصنيف من حيث التأليف كذلك من حيث سبق العبارات ومن حيث قوة العبارات من حيث قوة المصنف - 00:29:40ضَ

ولو كان صعبا فتنظر فيه وتقدمه على على الاسفل. اذا من اخذ العلم من اخذ من العلم ما تسهل ما هو سهل وترك منه وما تعذر كان كالقناص اذا امتنع. وهذا الذي يريده الان دعاة التجديد في العلوم - 00:30:00ضَ

يريدون ماذا؟ هذا حقيقة المذهب. يقول ما نريد تهذيب اصول الفقه فاذا نظرت في كلامهم وما كتبوا وما يتكلمون. ليس فيه تجديد وانما هو فيه حذف لما صعب عليه هذا هذا حقيقة ما ما يدعون اليه. وكذلك ما يتعلق بالنحو والصرف الى اخره. وجدوا ان الكتب هذه قديمة. فيها صعوبة - 00:30:17ضَ

اليس كذلك؟ وهي صعبة بمعنى انها ماذا؟ اولا ثلاث مجلدات اربع مجلدات تجد مجلدا واحدا في اصول الفقه يكون متوسطا. بل هي مجلد من مجلدين فاكثر هذا يحتاج الى وقت الناس الان شغلت - 00:30:41ضَ

الناس الان شغلت ولذلك كل من تصدر من طلبة العلم قبل ان يتمكن في في العلم شغل مباشرة في ندوات ومؤتمرات وعظو في رابطة والى اخره. وكل يوم في بلد وكل يوم في اجتماع بل كل ساعة. من اجتماع الى اجتماع. قاعد اجتماعات - 00:30:56ضَ

والنتائج لا شيء. فصارت هذه سمة غالبة على على كل من تصدر للعلم وفاته كثير وفاته الكثير. ولذلك اذا وظع درسا في الاسبوع يوما واحدا اتى بعبارات قال هذا هو المنهج الصحيح. ما عنده وقت - 00:31:14ضَ

لابد من التحضير وليس عنده وقت لي للتحضير حينئذ اتوا بالاختصارات وجعلوه المنهج الصحيح. حينئذ نقول لك بان طلب السهل هذا ليس هو المنهج الصحيح. فاذا اردنا ان نهذب علم الاصول حينئذ ما لم يكن له ارتباط باصول الفقه هو الذي - 00:31:31ضَ

يمكن ان يحذف ولا داعي لحذفه اصلا. لكن لو اردنا اما ان الباب او المسائل التي لها علاقة ولو كانت لا ثمرة لها في الفقه لكن لها اعتبار في اصول الفقه هذه تبقى على على اصلها. ولذلك كيف يهذب الموافقات للشاطبي؟ كيف يهذب الفهاج؟ كيف - 00:31:51ضَ

المستصفى هذه لا يمكن ان تهدد تبقى على اصلها. واذا كان كذلك حينئذ يقول هذه تقرأ بكمالها. وكذلك ما يتعلق بالنحو والصرف واو البيان. فالذي يوجد الان من الدعوة الى كون العلوم تحتاج الى تجديد وتهذيب انما ارادوا به ابقاء الاسهل وحذف الاصعب - 00:32:11ضَ

ولذلك ثم معاداة من كل وجه لكل حاشية على وجه الارض في كل علم من العلوم هذا باطل ليس بصوابه بل من الحواشي ما قد لا تفهم الفن على وجهه الا بالنظر فيها - 00:32:31ضَ

فكل علم هذا حتى من المتون الاولية التي تقرأها لابد من حاشيته. فيما يتعلق ب مثلا تقرأ الاجرمية. لابد ان تبحث عن حاشية جيدة حينئذ تنظر فيها ولو في مواضع ليس بشرط ان تقرأها ابتداء وانتهاء. وكذلك ما يتعلق بالورقات وكذلك ما يتعلق بجمع - 00:32:46ضَ

وكذلك ما يتعلق بالنحو والصرف والبيان. لا بد من من حاشيته. لان فيها فوائد لا توجد فيه في غيرها البتة. لا توجد في الشروحات. وهذا امر معلوم اذا حذف الاسهل - 00:33:06ضَ

او ابقاء الاسهل حذف الاصعب هذا ليس بمنهج. اذا اخترته لنفسك فاعلم انك لن تصل الى النتيجة التي ترغبها الا اذا كنت من اصحاب المرتبة الرابعة قال من اخذ من علم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائبا اذ ليس - 00:33:20ضَ

السيارة الصيدة الا ممتنعة. كل الصيد ليس بالسهل. بل هو ممتنع. فاذا ذهب اراد ان يصيد فكله ممتنع. ليس بالسهل. اذا رجع تركه طالب العلم ولو اخذ بي العلم حينئذ يقول هذا لن يفيدك شيء. فالذي يقرأ دائما في النحو وغيره من العلوم. سين جيم هذا لن ينتفع - 00:33:42ضَ

الجواب العلم هكذا سؤال وجواب. قالوا السنة كذلك كذبتم. السنة جاءت بماذا؟ اكثر ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه انما هو ارتجال لخطبة نحو ذلك والاسئلة انما هي معدودة ليست هي بالاصل. فما جاء من النبي صلى الله عليه وسلم في حال يعمل - 00:34:02ضَ

بتمام التأسفي في حال في ذلك الحال نفسه. واما ان يجعل الفرع اصلا والاصل فرعا هذا في انعكاس للسنة النبوية. ليست كلها سين جيم لا ليس بصواب حتى اوضح المسالك جعلوه سين جيم. بل قيل حتى الفتاوى ابن تيمية الاول والثاني هذه كتب علماء - 00:34:22ضَ

يعني بعض الكتب لا لا تحتاج الى تلخيص ولا تهذيب. فتح الباني هذا غلط من اذا اذا هذبهم مهذب. هذا غلط هذا لا يدري ما العلم. تهذبه لمن للمبتدئ من قال المبتدأ يقرأ ابتداء في فتح الباري اذا تهذبه لمن؟ سير على من نبلاء تهذبه لمن؟ للمبتدي قد يقرأه المبتدئ ويفهم اذا كان لا يفهم يذهب - 00:34:44ضَ

المجلات والصحف يقرأ الكتاب هذا لماذا فبعض الكتب لا لا ينبغي ان تهذب. تهذيبها هذا اعتداء على الكتب. ليس بصواب ليس بصواب. فهي تفسير ابن كثير لا يحتاج الى تهذيب - 00:35:04ضَ

يبقى على اعلى اصل هو مختصر ليس بالمطول ليس تفسير ابن جرير الطبري. فلا يقرأه عامة الناس المسلمين وانما يقرأه طالب العلم الذي هو مبتدأ في علم وله يعني اذا اردنا ان نشترط له له قليل من الباعة في العلم. واذا كان قبل ذلك فينظر في - 00:35:17ضَ

ما هو قبل ذلك من من المصنفات كتب سير بن سعد مثلا او نحوه. اما الاصل فلا فلا يهذب قال كذلك العلم كله صعب على من جهله سهل على من علمه لان معانيه التي توصل اليها مستودعة في كلام مترجم عنه. قال الشوكاني - 00:35:37ضَ

رحمه الله تعالى. فالفهم الذي خلقه الله عز وجل للسلف خلق مثله للخلف الفهم الذي خلقه الله عز وجل للسلف خلق مثله للخلف. والعقل الذي ركبه في الاموات ركب مثله في الاحياء - 00:35:54ضَ

عقل الشافعي ميت سبع مات. عقل الامام احمد. ها؟ سم من شئت من العلماء. كذلك موجود في في الاحياء. والكتاب والسنة موجودة بالازمنة المتأخرة كما كانا في الازمنة المتقدمة والتعبد بهما لمن لحق كالتعبد لمن مضى - 00:36:13ضَ

يعني الاحكام هو يريد ماذا؟ يريد الا تغلق ذهنك مطلقا الا تكون تابعا مطلقا. ولا سيما بعد ان يكون له ماذا؟ ان يكون له شيء فيه بالعلم. فالعقل هو العقل والفهم والفهم والكتاب والسنة - 00:36:35ضَ

هم الكتاب والسنة. والكتب المصنفة على الكتاب والسنة موجودة. اذا ماذا بقي؟ بقي ان تحرك هذا. حرك الذهن. وان يكون على طريقة في من اخذ العلم من السابقين. حينئذ تستنبط وتنظر في الادلة وترجح دون تقليد ودون ان تتقيد باحد البتة. والعقل الذي - 00:36:51ضَ

عند ابن تيمية هو العقل الذي عندك هذا الاصل. وان كان الله عز وجل فتح عليه به بعلم لا لم يفتح عليك فالسؤال موجود. دعاء قال رحمه الله تعالى وعلم لغة العرب موجود في الدفاتر عند المتأخرين على وجه لا يشذ منه شيء بعد ان كان المتقدمون يأخذونه عن الرواة حرفا حرفا - 00:37:11ضَ

يعني يأخذونه بماذا؟ شق الانفس لابد ان يرحل ولابد ان يسافر ولابد ان يلتقي بكبار الائمة ونحو ذلك. لكن انت وجود بين بين يديه. كل العلم الذي عند الاصمعي موجود. وكل العلم الذي عند الكساء موجود وعند سيبويه موجود بين يديك تجعله في دفاتر - 00:37:35ضَ

لا يحتاج الى ان ترحل ولا ان تسافر. نعمة او لا؟ هذه نعمة. ماذا بقي؟ بقي فتح الكتاب. قال رحمه الله تعالى ويستفيدون من اربابهم كلمة كلمة وكذلك تفسير الكتاب العزيز. موجود في التفاسير التي دونها السلف الخلف - 00:37:55ضَ

بعد ان كان الواحد منهم يرحل في تفسير اية من كتاب الله تعالى الى الاقطار الشاسعة. وكذلك الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في الدفاتر التي جمعها الاول للاخر بعد ان كان الواحد منهم يرحل في طلب الحديث الواحد للبلاد البعيدة. الحمد لله. هذا كله من نعمة الله تعالى. وهكذا - 00:38:12ضَ

العلوم التي يستعان بها على فهم الكتاب والسنة. فالوقوف على الحق والاطلاع على ما شرعه الله للعباد قد سهله الله على متأخرين ويسره على وجه لا يحتاجون فيه من العناية والتعب الا بعض ما كان يحتاجه من قبلهم - 00:38:32ضَ

اولى كل هذا الكلام حق. بمعنى ان العلم صار عندك صار عندك بين يديك بل صار من وسائل العلم قد لا تحتاج ان تدفع ريالا واحدا في شراء الكتاب انما تدفع فيه النت فقط - 00:38:52ضَ

فتحمل ما شئت من من الكتب. اذا هذا من تيسير الله تعالى. ماذا بقي؟ بقي التعلم والفهم الصحيح بقي التعلم والفهم الصحيح. قال المصنف رحمه الله تعالى السادس من الاداب ان يلزم الطالب يعني حلقة شيخه في التدريس والاقراء - 00:39:10ضَ

اللزوم بمعنى الزام بمعنى المداومة. والمحافظة بل وجميع مجالسه اذا امكن فانه لا يزيده الا خيرا ووتحصيلا. يعني ملازمة الدروس هذا اولا ملازمة الدرس الذي تدرسه هذا اولى ماء ما يكون. بمعنى انه لا يحضر يوما ويترك اياما. هذا يؤثر عليه او لا؟ هذا يؤثر - 00:39:34ضَ

اولا يؤثر عليه من جهة الهمة الطالب الذي يتغيب عن الحلقة الدرس اذا لم يحضر قد لا سيما في الزمن هذا قد يستمع واذا كان لا يستمع حينئذ تضعف عنده - 00:40:02ضَ

مما لماذا؟ لانه سيبقى عنده درس او درسان او كلما حضر درس لابد ان يعقبه بماذا؟ بدرس لم يحضره. يحصل ماذا عنده خلل في دراسة الكتاب كاملا يحصل فيه خلل باعتبار ترتيب المعلومات لا سيما اذا لم يكن قد استمع - 00:40:14ضَ

الدرس الذي قد فاته او نظر فيه ما كتب ان كان ثم من؟ من يكتبه. ان يلزم حلقة شيخه في التدريس والاقراء. هذا في درسه الاعظم من ذلك وجميع مجالسه اذا امكن لا ينتقي هذا احضره وهذا لا احضره هذا الاصل فيجتمع عنده ما - 00:40:34ضَ

يرتمي عنده علم شيخه كل لماذا؟ لانه قد يفصل في موضع ويجمل في موضع اخر فاذا كنت تحظر الدرس الذي قد فصل فيه فاتك ماذا الاجمال الذي هو التلخيص؟ واذا كنت بالعكس فاتك كذلك التفصيل. اذا الجمع بين الدروس هو الاصل - 00:40:54ضَ

قال اذا امكن اذا اذا امكن اذا لم يمكن وعجز عن ذلك فحينئذ يكون ساقطا عنه فانه اي حضوره والتزامه فانه اي حضوره والتزامه لي جميع حلقاتي الدرس لا يزيده الا خيرا وتحصيلا وادبا وتفضيلا. كما قال علي رضي الله تعالى عنه في - 00:41:14ضَ

المتقدم ولا يشبع من طول صحبته فانما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء هذا الاصل يعني ما الفائدة التي يمكن ان تشفي غليلك؟ وما اكثر الفوائد في الدروس؟ كل درس لا يخلو عن عن فوائد بل الاصل في الدرس ان يكون كله ماذا؟ كله - 00:41:34ضَ

قال ويجتهد على مواظبة خدمته والمسارعة اليها فان ذلك يكسبه شرفا وتبجيلا وقد مر ولا يقتصر في على سماع درسه فقط اذا امكنه فان ذلك علامة قصور الهمة وعدم الفلاح وبطء التنبه يعني لا يقتصر على - 00:41:54ضَ

دون المذاكرة لان هذا لا فائدة فيه وان كان فيه فائدة باعتبار ذاته لكن اذا كان الهدف هو ظبط العلم عن اذن لا بد من ماذا؟ لا بد من اظافة - 00:42:14ضَ

المذاكرة وحفظ الشرح الى حضور الدرس. فلا يكفي ان يحضر فقط. ولذلك قال ولا يقتصر في الحلقة على سماع درسه فقط سماع فقط يعني هذا يسير لو كان العلم فقط بمجرد السماع يمكن ان يحصل العامة كله من يستمعه حينئذ اذا خرجوا بقيت - 00:42:27ضَ

او بعضها في الذهن وبعضها ليس هذا هو العلم ليس هذا هو العلم اذا امكنهم فان ذلك اي الاقتصار على السماع فقط علامة قصور الهمة علامة قصور الهمة والهمة لا بد ان تكون مرتبطة بماذا؟ بكل - 00:42:49ضَ

لما يتعلق بالدرس حفظا للفهم حفظا للمتن فهم للمتن ملازمة للدرس مذاكرة معاهدة للمحفوظ والمفهوم يعني لك ان تقسم الدرس الى محفوظ ومفهوم. المحفوظ هو المتن بذاته باعتباره لفظا. والمفهوم باعتبار ماذا؟ باعتبار الشرح - 00:43:05ضَ

حين ان لا بد من الجمع بين امرين والا تكون حافظا لكتاب ثم لا تدرك معانيه علامة قصور الهمة وعدم الفلاح لانه لن يفلح باعتبار ماذا؟ انه لن لن يظبط العلم وهو كذلك لا يظبط العلم الا بالمذاكرة والحفظ ليس متعلقا بالمتون فقط بل كذلك - 00:43:29ضَ

بالشروحات وتذاكر وتبقى معك المعلومات اكثر واكثر. وبطء التنبه بطء التنبه يعني تنبه الذهن لانه اذا كان مجرد سماع قد لا يرتقي عنده الذهن. كيف ينمي ذهنه؟ هذا لا بد ان تضعه معك قيد - 00:43:49ضَ

لطلب العلم منهجية الذهن لابد ان يتحرك لو بقي الانسان دائما يستمع يستمع فقط دون بحث ودون تأمل وتدبر. يصير عنده اغلاق في الذهن الذي لا يطلب العلم. الذي لا يطلب العلم عنده اغلاق في الحفظ وفي الفهم - 00:44:07ضَ

دائما هكذا. واذا كان مع الحفظ حينئذ ينقدح في الذهن ماذا؟ حركة تتعلق به بالحفظ. واذا كان يحفظ ويحفظ دائما ولا يهتم بالتدبر في المعاني كذلك يكون عنده اغلاق يكون عنده ماذا؟ يكون عنده اغلاق في باعتبار المفهوم ولابد ان يجمع بين الامرين لابد هو كل انسان - 00:44:23ضَ

هذه فطرة هذا خلق الله عز وجل. كل انسان قد لا يستوي عنده الحفظ والفهم بل يكن احدهما اغلب على الاخر فاذا غلب الحفظ على الفهم لا بد ان ينمي لا بد ان ينمي الفهم لان الفهم هو الاصل - 00:44:45ضَ

لو فاتك الحفظ وبقي معك الفهم ولك جرد وتكرار للكتب قد تستوعب حينئذ الفن وتكون احسن من ذاك الذي يحفظ. ولذلك قلت لك المسائل هذه ليس فيها ضابط على كل احد. وانما هي ضوابط عامة فقط. وقد يختص زيد من الناس بمعنى لا يوجد عنده - 00:45:01ضَ

عند غيره. ولذلك قد يوجد بعضهم يضبط النحو ضبطا جيدا. وقد وجدت بعضهم هكذا ولا يحفظ على الفية. والذي يحفظ الالفية ضعيف في النحو. انا اعرف بعض الاشخاص يحفظ الالفية لكنه ضعيف - 00:45:21ضَ

وذاك لا يحفظ الفيل لكنه اتقن اوضح المسالك. ويقرأ فيه صباح مساء حينئذ هذا ظبط وذاك لم لم يظبط. العبرة بماذا؟ بادراك حقائق الفني. هذا حصل له بالنظر والفهم وذاك لم يحصل له به بالحفظ - 00:45:33ضَ

حينئذ لابد من الجمع بين امرين. نقول ماذا؟ لا تقل احفظ ولا افهم او افهم ولا احفظ. وانما نقول اجمع بين الامرين. لكن لو تعذر عند شخص ان يحفظ الالفية لن يفوته علم النحو لن يفوته. لكن بشرط ان يديم النظر في كتاب متوسط فما زاد - 00:45:48ضَ

واذا خطيرة اوضح المسالك مثلا لان اوضح المسالك نثر الالفية وهو كذلك نثر الانفية في شرحه على على قطر لكنه باختصار يعني حذف ابواب المتأخرة وحذف بعض الابواب ولكنه نثرها الله اعلم. حينئذ اذا ادمن النظر في هذا الكتاب وقرأه مئات المرات ليس مرة - 00:46:08ضَ

مرتين. يكون معه صباح مساء. يقرأ المجلد ويعيد قبل ان ينتقل للثاني. بل يقرأ الباب ويعيده مرة ومرتين وخمسين قبل ان ينتقل الى الباب الثاني. هذا يستوعب نحو استيعابا جيدا. واذا اخذ معه تعليقا او شرحا او قرأه على العلم اجاد وافاد. اذا قد يستفيد بفهمه ما لا يستفيد ذاك الذي - 00:46:27ضَ

احفظوا اذا هذا موجود ومدرك وواقع. اذا وظع قاعد انه لن من لم يحفظ لن يفلح في العلم ليس بصواب. لكن نقول الاصل من اجل ترغيب طلبة العلم وبيان المنهج الصحيح لا سيما ان الاكثر بل قد يكون جل طلبة العلم وجل الناس عموما الاكثر انه ماذا؟ لو - 00:46:47ضَ

ارادوا ان يحفظوا لحفظوه. او لا؟ هذا الاصل. حينئذ لا يعدل. ولا يقول انا لا احفظ ويجعل امامه عقبات ونحو ذلك بل يستعين بالله تعالى ونحن نكتم هذه المعلومة عن طلبة العلم - 00:47:07ضَ

هذه المعلومة لا تقال بمعنى انه من الاشياء التي قد لا يحدث بها كل طلبة علم. لماذا؟ لانه قد يقول اذا لا داعي حفظا في اتعب نفسي لماذا؟ اذا الاقنع اوضح المسالك مرارا هذا قد لا لا يستطيعه كل احد يعني قراءته ضبطه مئة مرة ليس بالعام - 00:47:20ضَ

ليس بالامر الهين ليس بالامر الهين قال رحمه الله تعالى وبطء التنبه اذا مذاكرة الدرس هذه تحث على ماذا؟ تحث على التعقل والفهم وهذا هو الذي يحرك الذهن. هذا الذي يحرك الذهن. قال بل يعتني بسائل - 00:47:40ضَ

في الدروس المشروحة يعني اذا كان للمعلم عدة دروس فلا يستغني بدرس عن درس يحضرها كلها ولا يستغني بدرس وان امكن ان يذاكر الجميع فهو حسن وان لم يمكن حينئذ ما امكنه ان يذاكره او ما استشار فيه شيخه فقدمه فهو فهو المقدم مع استماعه لسائر الدروس. مع - 00:48:00ضَ

الحضور. قال بل يعتني بسائر الدروس المشروحة ظبطا وتعليقا ونقلا. تبي ضبطا وتعليقا يعني يكتب ويعلق على على المتن وعلى شرح ونقلا ان احتمل ذهنه ذلك. فالمدار حينئذ على احتمال الذهن. الذي يحتمل - 00:48:25ضَ

والذي لا يحتمل. فالسؤال حينئذ فيه اعتبار الشرح والتوسع ونحو ذلك. هل يحتمل ذهنه ام لا الذي لا يحتمل عند المتقدمين والكتاب هذا مؤلف لهم. الذي لا يحتمل وصغير السن - 00:48:47ضَ

يعني دون العشرة اما من بلغ ومعه عقله وكان يدرس في جامعة هذا الاصل فيه انه يحتمل هذا الاصل حينئذ لا يأتي اتي يقول لا انا لا احتمل الا اذا كان عنده ضعف في الفهم والعقل. حينئذ لا مانع ان يأخذ دورة في تنمية فهم - 00:49:03ضَ

هذا الاصل حينئذ اذا نمى فهمه هذا يستطيع ان ينميه في ماذا؟ في شهر ان يقرأ ويديم النظر في كتب تتعلق بالعقليات. لو درس جيد نعم صحيح لانه يحرك الذهن. فاذا درس او اخذ متنا في اصول الفقه كذلك لا لا اشكال فيه. من اجل تحريك الذهن. ولذلك بعض المسائل يذكرها اهل العلم - 00:49:21ضَ

من اجل تحريك الذهن اذن بمعنى انه يكون قادحا. قال ان احتمل ذهنه ذلك فان لم يحتمل حينئذ بقي على انه يأخذ ما ما يستطيعه يأخذ ماء ما يستطيعه. ويشارك اصحابها - 00:49:44ضَ

وهذا المراد بالمشاركة ماذا؟ انه قد يكون له درس هو الذي يقرأ بنفسه على المعلم قلت لكم مرارا هذه في مدارس سابقة قد لا يكون لها وجود الا في بعض البلدان الان يجلس المعلم ويأتي الطالب ويقرأ الكتاب الذي يختاره. ثم يقوم ويأتي طالب اخر. حينئذ الطالب الاول له ان يشارك - 00:50:02ضَ

الطالب الثاني انا اريد ان اقرأ كتاب التوحيد. وهناك طالب يقرأ الاجرومية. حينئذ كتابي ما هو كتاب التوحيد. لا مانع ان استفيد من درس اخر فاجلس مع من يدرس الازرمية وثم طالب ثالث يدرس مثلا المنطق فجلست معه. اذا يستفيد او لا يستفيد يستفيد - 00:50:22ضَ

يستطيع ان ان احتمل ذهنه ان يدرك جميع هذه الدروس فهو حسن وان لم يحتمل حينئذ يبقى على على درسه. يبقى على على درسه. قال ويشارك اصحابها حتى كأن كل حتى كأن - 00:50:42ضَ

كل درس منها له. هذا بناء على ما ذكرت لك. كأنه درس. انا صاحب الدرس الاول اقرأه بنفسي. الدرس الثاني في الاصل ليس لي وانما هو لغيري فاجلس معه كأنه كأنه لي. هذا الذي عاناه. حتى كأن كل درس منها له. ولعمله يقول المصنف - 00:50:58ضَ

تعالى ولعملي ان الامر لك ذلك للحريص للحريص يعني الذي عنده حرص انما يجعل كل درس كأنما هو له. فان عجز اه علقوا على على العجز فان عجز عن ضبط جميعها اعتنى بالاهم فالاهم منها. واضح هذا؟ هذا باعتبار ما ما يتعلق بالدروس المتنوعة - 00:51:18ضَ

فيحظر الجميع ان كان المعلم واحدا واما الظبط والحفظ فباعتبار الجميع ان ان امكن فان عجز حينئذ يقدم الاهم على على المهم. وينبغي ان يتذاكر مواظب مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد. هنا انتقل الى الى المذاكرة. والمذاكرة هذه لا بد منها - 00:51:44ضَ

لابد منها مذاكرة العلم مع غيرك ان وجد هذا لا بد منه لانه العلم لن يثبت الا بذلك. بل قد لا يتحقق فهم المسائل الا بذلك. ان تستمع لغيرك ويستمع غيرك لك - 00:52:10ضَ

حينئذ تصحح المعلومة وكذلك تثبت المعلومة وترسخ به بالذهن ويزداد فهمها وعمق ادراك معانيه فان لم تجد حينئذ ليس لك الا ان تدارس نفسك بنفسك. تنزل من نفسك شخصا اخر فتشرح له - 00:52:26ضَ

هذا الذي ينبغي ان يكون اما هذا واما واما ذاك. قال وينبغي ان يتذاكر مواظب مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والظوابط قواعد ويردان. انظر ذكر لك ماذا؟ ذكر لك الظوابط والفوائد والقواعد وغير ذلك. فكل درس لابد ان يشتمل على على هذه الفوائد - 00:52:46ضَ

وان يعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم. ماذا قال في مسألة كذا؟ ماذا استدل على مسألة كذا. ماذا رجح الى اخره فان في المذاكرة نفعا عظيما. فان في المذاكرة نفعا عظيما - 00:53:06ضَ

لذلك مذاكرة مفعلة من الذكر كل منهما يذكر او الذكر. كل منهما يذكر للاخر ما رسخ في ذهنه ان الشيخ قد قاله. قال وينبغي المذاكرة في ذلك عند عند القيام من مجلسه. قبل تفرق اذهانه - 00:53:22ضَ

لانه اذا ذهب ونام واستيقظ قد لا يجد شيئا. كل المعلومات ذهبت. صحيح ام لا اذا يذاكر متى؟ بعد الدرس مباشرة. لان المعلومات قريبة عهد. ولذلك قلت لك سابقا ان الذي يعتمد على القراءة فقط دون دون حفظ - 00:53:41ضَ

هذه المعلومات تبقى زمنا معينا اذا كان يقرأ فقط يجرد درأ التعارض ومنهج السنة والفتاوى. هذه المعلومات تبقى وقتا يسيرا وكأن ابن تيمية ذكر هذه المسألة كذا وكأنه كأن والعلم كله صار وهذا صار ذنا. صار ظنا. حينئذ لا يبقى - 00:53:58ضَ

اول شيء المذاكرة اذا لم تكن مباشرة بعد بعد درس الشيخ حينئذ تبقى كهذه الحالة. انما هي معلومات ثقافة كذا ولا يرسخها بالنظر اما بشخص اخر يجلس معه اما بكتاب اذا وجد يرجع الى كتاب معين او كتب كفاه ذلك. لكن يبقى ماذا - 00:54:20ضَ

يبقى صحة الفهم هذا اذا عرظه على طالب علم جيد فهو حسن. والا استعان بالله تعالى وبقي مع نفسي. قال وينبغي المذاكرة في ذلك عند القيام من مجلسه. يعني مجلس الشيخ قبل تفرق اذهانه وتشتت - 00:54:42ضَ

خواطرهم وشذوذ بعظ ما سمعوه يعني ذهابه عن افهامهم ثم يتذاكرونه في بعظ الاوقات يعني في اوقات اخرى فيجعلون ماذا؟ يجعلون وقتين وقتا يكون لازما بعد الدرس. ووقتا اخر بعد وقت - 00:54:59ضَ

اخر بمعنى يجعل مضروبا في زمن اخر. قال الخطيب وافضل مذاكرتي مذاكرة الليل. مذاكرة الليل. وكان جماعة من السلف يبتدئون المذاكرة من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا اذان الصبح - 00:55:17ضَ

اذان الصبح وهذا قد يقع لبعض العلم ذكر الامام احمد وابو غيره وهو ينظر ماذا؟ اي لا اذان الصبح تركوا قيام الليل من اجل ماذا؟ من اجل فان لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه. الحمد لله ليست بدعة. ذاكر نفسه بنفسه. بمعنى انه - 00:55:35ضَ

اشرحوا وهذا من احسن ما تظبط به العلم. يعني اذا حفظت نظما حفظت نثرا وذكرت الشرح حينئذ تجلس وتطوي الكتابة ولا تنظر فيه. وتسرح هكذا مين؟ من حفظك. حينئذ هو الذي يبين لك هل انت ظبطت الفهم - 00:55:55ضَ

ام لا ضبطت الشرح ام لا؟ فان لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بي بنفسه وكرر معنى ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره كانه جعل ماذا؟ جعل ان - 00:56:15ضَ

هنا باعتباري جريان اللفظ على القلب بمعنى انه قد لا ينطق وانما يأتي بالمعاني. لكن هذا فيه قصور هذا فيه شيء من القصور وانما يأتي باللفظ مع مع المعنى. بمعنى انه يسمع نفسه. ولذلك الحفظ اذا كان بصوت مرتفع قليلا - 00:56:31ضَ

يسمع نفسه هذا احسن من الحفظ الذي يحرك شفتيه فقط لانه يجتمع فيه ماذا؟ يجتمع فيه اذا كان ينظر للكتاب. يستمع فيه الكلام والنظر والسمع. وهذا اكد بخلاف الذي يحفظ ويحرك - 00:56:52ضَ

ركبتيه فقط. اذا اسمعت نفسك حينئذ السماع له اثر في في الحفظ. وكذلك ما يتعلق به بالمذاكرة. يتعلق به بالمذاكرة قال ليعلق ذلك على خاطره فان تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء وهو كذلك لكن احسن منه - 00:57:06ضَ

ان يجتمع معهم هذا التكرار بالمعنى والخواطر على القلب وكذلك باللفظ. ولا بأس ان ان يتكلم ولو قيل بانه يكلم نفسه لا بأس به لو قيل عنك مجنون لا بأس به. هذا في سبيل طلب العلم وتحصينه ولا اشكال فيه. وقل ان يفلح - 00:57:25ضَ

فمن اقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده يعني مجرد حضور الدروس فقط. ولا يرجع ويذاكر. هذا قل ان ان قد يستفيد لا شك انه يستفيد ماذا؟ قد يعلق بذهنه حكم - 00:57:45ضَ

فيعمل به مباشرة في الصلاة ونحوها. لكن هل هل هذا المسلك يجعله طالب علم بحيث يستطيع ان يبلغ العلم فيعلم بعد معلمه الجواب له هذا المراد ولا ليس المراد انه لن لن يستفيد مطلقا - 00:58:02ضَ

اي حكم شرعي ذا؟ عندما هل هذا سيكون وارثا للمعلم؟ الجواب لا. قال رحمه الله تعالى. السابع اذا حضر مجلس الشيخ سلم على الحاضرين بصوت يسمع جميعهم وخاص الشيخ بزيادة تحية واكرام. يعني ادب الحضور لا الى الحلقة - 00:58:18ضَ

ادب الحضور الى اذا حضر مجلس الشيخين سلم على الحاضرين بصوت يسمع جميعهم يعني الطلاب وخاصة الشيخ بزيادة تحية واكرام. هذا اذا كان مقبلا على حلقة والشيخ قد سبقه بمعنى ماذا؟ انه يتصور في ماذا؟ في المدارس التي يكون كل طالب يقرأ بنفسه. حينئذ يكون له نوبة لكن لم يأتي وقتها - 00:58:36ضَ

ولا اشكال فيه فيأتي ويجد المعلم ويجد ماذا؟ الطلاب فيسلم حنيذ سلاما عاما على كل من في المجلس و يخص المعلم لي بزيادة تحية واكرامه. يعني له حق عليه ليس كغيره. وكذلك يسلم اذا انصرف اذا انتهى ومشى - 00:59:02ضَ

يسلم حينئذ ليست هذه ليست الاولى باحق من من الاخرى. كما جاء في الحديث الصحيح اذا جاء احدكم مجلس فليسلم فان رجع فليسلم فان الاخرى باحق من؟ من الاولى ويسلم عند الاقبال وعند الدخول ويسلم عند عند الخروج - 00:59:22ضَ

قالوا عد بعضهم حلق العلم في حال اخذهم فيه من المواضع التي لا يسلم فيها يعني ثمن مواضع ذكرها بعض الفقهاء بعضها اجتهادات سيمباب المشغول لا يصام هذا هذا يقرأ ويتلو القرآن فلا يسلم عليه - 00:59:38ضَ

مع ان النصوص ماذا؟ النصوص عامة افشوا السلام. وكل من دخل مسجدا فالاصل انه يسلم. ولو كان المسلم عليه مشغولا. ولذلك جاء في السنة ان المصلي كذلك نسلم عليه وليس ثم شغل كان كالصلاة. لكن بعض اهل العلم من قبيل الاجتهاد نظروا ان ثم بعض الاحوال التي اذا - 00:59:57ضَ

دخل الداخل فلا يسلم ولا يسلم عليه. منها ماذا؟ حلق العلم. فاذا كان المعلم يشرح والطالب يستمع حينئذ اذا جاء شخص قال السلام عليكم ازعجهم واشغلهم في ذلك لانه يتعين على على المعلم ان يرد السلام اذا قطعهم. وبعض الناس اذا كان معلما اذا اذا انقطع قد - 01:00:17ضَ

عن ماذا؟ عن المعلومة يحصل له تشتيت وكذلك للطالب. اذا قالوا من قبيل الاجتهاد قالوا اذا دخل على حلقة وفيها معلم يدرس طالب يستمع حينئذ لا يحسن القاء السلام. لكن هذا اجتهاد في مقابلة النصوص. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام هذا عام - 01:00:38ضَ

واذا كان عاما حينئذ يبقى على عمومه ولا يخاص الا به بدليل. يحتاج الى الى نظام. واذا كان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عليه فيجيب - 01:00:58ضَ

تارة في الصلاة كما هو مذهب اهل الحديث. من دون الصلاة من باب اولى واحرى وعد بعضهم حلق العلم في حال اخذهم فيه. يعني في شروعهم. اما قبله وبعده هذا خارج عن مناط الحكم. في حال اخذهم فيه من - 01:01:08ضَ

التي لا يسلم فيها وهذا خلاف ما عليه العمل يعني جعل هذا قولا مرجوحا وهذا المذكور خلاف ما عليه العمل والعرف العمل اراد به ما يتعلق بالسنة. لان الادلة عامة فيبقى على على عمومه. واما العرف ما تعارف عليه العلمي. وكانوا لا - 01:01:24ضَ

في ان الطالب اذا دخل والشرح والشيخ يشرح انه ماذا؟ انه يسلم لا اشكال فيه لكن يتجه ذلك في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه وتكراره. فاستثنى بعد رد ويحتاج الى دليل - 01:01:48ضَ

هو قال ماذا؟ رد القاعدة العامة بكون خلاف العمل والعرف. ثم استثنى قال ليتجه يعني يكون متجها من باب التنزل ان في شخص واحد مشتغل بحفظ درس وتكراره. كما قال بعضهم اذا دخل المسجد وشخص يقرأ القرآن فلا يسلم عليه. والصواب انه يسلم عليه - 01:02:04ضَ

النصوص وليس تمام مخصص ويبقى على على اصل. اذا ما ذكره عن استثناء بعضهم ليس بوجهين. قال واذا سلم فلا يتخطى لقبر الحاضرين الى قرب الشيخ من لم تكن منزلته كذلك. يعني من المقربين. من المقربين - 01:02:24ضَ

اذا كانت حلقة الشيخ على مراتب وكل واحد له موضعه فاقرب ما يكون الى الشيخ هم المقربون هذا الاصل فاذا كان متأخرا وسلم فلا يتخطى الرقاب من اجل ان يصل الى مكانته الى مكان متقدم الا اذا كان له مزية خاصة. حينئذ لا اشكال في استثنائه - 01:02:43ضَ

قال بل يجلس حيث انتهى به المجلس كما ورد في الحديث قلنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي يعني ينتهي به المجلس الحديث رواه ابو داوود الترمذي من حديث جابر وسمرة - 01:03:03ضَ

قال فان صرح له الشيخ والحاضرون بالتقدم او كانت منزلته او كان يعلم ايثار الشيخ والجماعة لذلك فلا بأس يعني ان اذا كان ثم علة تقتضي انه لا مانع ان يتقدم فلا اشكال فيه. قال ولا يقيم احدا من مجلسه وهو كذلك وهذا منهي عنه - 01:03:19ضَ

يعني تأتي وقد سبقك طالب علم وتقول قم من مجلسك وتجلس مكانه هذا باطل هذا قال ولا يقيم احدا من مجلسه ولا يقيم احدا من مجلسه او يزاحمه قصدا فان اثره قدمه الغيم - 01:03:39ضَ

فان اثره الغير مجلسه لم يقبل الا ان يكون في ذلك مصلحة يعرفها القوم وينتفعون بها من بعثه مع الشيخ لقربه منهم. يعني لو قال لو قام شخص قال اجلسونا لا يقبل - 01:04:03ضَ

الا في حالة واحدة اذا كان له ماذا؟ مزية معاملة مع الشيخ كأن يسأل سؤالا ينتفع به الناس. او الشيخ لعلمه ان هذا الطالب متمكن فيناقشه من اجل ان يستفيد الطلبة. ان كان ثم منفع - 01:04:16ضَ

فلا بأس. قال ولا يقيم احدا من مجلسه او يزاحمه قصدا. فان اثره الغير مجلسه لم يقبل هذا الاصل ان يكون في ذلك مصلحة يعرفها القوم. يعني الطلبة الحاضرون وينتفعون بها - 01:04:31ضَ

من ماذا؟ من بحثه مع الشيخ لقربه منه يعني بحثه مناقشته مع الشيخ او لكونه كبير السن او كثير الفظيلة والصلاح. يعني صاحب فضل وصلاح يعني اذ لا بأس ان ان يتقدم. ولا ينبغي لاحد ان - 01:04:49ضَ

بقربه من الشيخ الا لمن هو اولى بذلك لسنه او علمه او صلاحه. كلما قرب الطالب من المعلم كان افيد بالاستماع لا سيما فيما اذا كان لا يصله الصوت لانه في السابق ليس هناك مكبرات لكن الان مثلا يسمع في في كل مكان في ارجاء المسجد - 01:05:05ضَ

فاذا كان لم يكن ثم ما يصله الصوت لا شك انه قد يصل اليه الصوت ضعيفا فاذا كان كذلك فاذا كان كذلك حينئذ يتعين عليه ان يتقدم الى مكان يكون قريبا من من الشيخين. قال - 01:05:25ضَ

ولا ينبغي لاحد ان يؤثر بقربه من الشيخ. يعني لا يقدم غيره على نفسه. الايثار هنا عندهم ماذا تعتبر ممنوعا الايثار هنا بالقرب لان هذه قربى يعتبر انت فيه في عبادة في طلب علم وهذا وسيلة لتحقيق العلم واذا كان وسيلة - 01:05:41ضَ

لتحقيق العلم يعني تحقيق عبادة صار عبادة في نفسي. ولا ينبغي لاحد ان يؤثر بقربه من الشيخ. يعني يكون قريبا من الشيك فيقدم غيره عليه الا لمن هو اولى بذلك. اما لسن او علم او صلاح. فلا بأس ان ان يترك المكان لي - 01:05:59ضَ

بل يحرص على القرب من الشيخ اذا لم يرتفع في المجلس على من هو افضل منه. كان ثم ترتيب لي للطلبة المتقدم المتأخر الذي هو متمكن الى اخره. هذه انتهى زمنه الان - 01:06:19ضَ

واذا كان الشيخ في صدر مكان فافضل الجماعة احق بما على يمينه ويساره. اذا كان ثم حلقة ولذلك يقال حلقة بمعنى ماذا؟ كحلقة التحويل كن معلما كذا وهذا عن يميني وشمالي ثم حلق دائرة - 01:06:34ضَ

هذا الاصل. فاذا جاء احد يجلس في الحلقة نفسها هذا الاصل او لا يعني لا يتوسط ولا يجلس صفا ثانيا هذا الاصل هكذا كانوا واذا كان الشيخ في صدر مكان فافضل الجماعة احق بما على يمينه ويساره - 01:06:49ضَ

وان كان على طرف صفة يعني مكان عالصفة مكان عالتكى عليه او نحوها فالمبجلون مع الحائط على الذين يتكئون على على الحائط ومع طرفها قبالته. يعني كان ثم ترتيب لي لهذه الحلقات لا وجود لها. لا وجود لها الان. لا سيما فيما يتعلق - 01:07:07ضَ

بانفصال المعلم عن الطلبة في الحلقة. يعني لا يكون بالصورة التي كانت قديما. الحلقة التي تكون وينبغي رفقاء في درس واحد او دروس ان يجتمعوا في جهة واحدة ليكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرح. يعني اذا كانوا مجموعة اذا كانوا - 01:07:27ضَ

مجموعة حينئذ يكونون ماذا؟ قبالة الشيخ لا يتفرقون في المسجد من اجل ماذا؟ انه ينظر يمنى ويسرة. لانه يفوت على نفسه ماذا نظر الشيخ؟ ونظر الشيخ للطالب هذا مهم. ونظر الطالب كذلك للشيخ مهم. لانه يعين - 01:07:47ضَ

وعلاء على الفهمي قال وينبغي للرفقاء في درس واحد او دروس ان يجتمعوا في جهة واحدة ليكون نظر الشيخ اليهم جميعا عند الشرح ولا يخص بعضهم في ذلك دون بعض يعني يكون توزيعا للنظر - 01:08:02ضَ

وقد جرت العادة في مجالس التدريس بجلوس المتميزين قبالة وجه المدرس. هذا عادة قديمة والمبجلين من معيد او زائل عن يمينه ويساره يعني ايه المتميز من الطلبة يجلس امام قبالة - 01:08:22ضَ

المدرس واما المعيد الذي يعيد الدرس بعد شيخه كان ثم معيد. هذه لو وجدت فهي حسنة لانه قد يقول ماذا؟ قد يكون الدرس فيه شيء من الصعوبة فيأتي طالب مجيد - 01:08:40ضَ

يعيد الدرس بعد ذلك علاء على الطلاب. وهذا حسن نعينه على الفهم واشبه ما يكون به بالمذاكرة من معيد او زائل عن يمينه ويساره. اذا هذا الادب اراد به ماذا؟ حضور الطالب عند المعلم في مجلسه. واهم ما يكون ما يتعلق - 01:08:53ضَ

بالسلام. قال رحمه الله تعالى الثامن ان يتأدب مع حاضر مجلس الشيخ. يعني اقرانه اقرأني وقد يكون ثم من هو زائر ان يتأدب مع حاضر مجلس حاضري مجلس الشيخ على الاضافة. كذلك؟ حاضرين - 01:09:09ضَ

النون للاظافة محاضر مجلس الشيخ فانه ادب معه واحترام لمجلسه وهم رفقاؤه يعني الادب ادب مع قرينه هذا من باب احترام المعلم لان هذا الطالب جاء الا من اجل ماذا؟ ان يحصل العلم. فمن ادب الطالب مع معلمه واحترامه واجلاله له ان يحترم من - 01:09:31ضَ

ان يحترم الرفقاء قال واحترام لمجلسه وهم رفقاؤه فيوقر اصحابه ويحترم كبراءه. اما كبار في السن فلا بد من احترامه. ثم ثم من هو قرين له في سنه. يعني اذا لابد من التوقير - 01:09:56ضَ

قال ويحترم كبراءه واقرانه ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة. وسط الحلقة كما صورت لك سابقا هو المراد الادارة عنئذ لا يجلس في وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة كما في مجالس التحديث. فانها تكون في مكان ضيق عن - 01:10:13ضَ

نحتاج الناس الى ان يتقدم بعضهم على بعض لان بعضهم يرى ان ان الشخص اذا اعطى ظهره لغيره من المسلمين انه داخل بقوله ولا تدابروا ولا ولا تدابروا. ولذلك جرى العرف عند اهل العلم قدماء ان الحلقة تكون على هذا النحو - 01:10:33ضَ

وهذا هو السر في ماذا؟ في كونهم لا يجتمعون كاجتماع نحن هنا متأخرون قال ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام احد الا لضرورة. كما في مجالس التحديث وكما اذا كان ماذا؟ كما اذا كان هو الشائع - 01:10:53ضَ

ان يكون كذلك فماذا يصنع الانسان؟ اذا لم يكن ثم حلقة ماذا يصنع؟ هذا كمن يريد الجمعة وليس ثم عدد لا امام ولا مؤذن ماذا يصنع؟ سقطت عنه الجمعة اذا لم يكن الا واحد شخص واتى المسجد وليس ثم من - 01:11:09ضَ

اما احد لا اناس ولا خطيب ولا مؤذن. سقطت عنه الجمعة قال رحمه الله تعالى ولا يفرق بين رفيقين ولا بين متصاحبين الا باذنهما معا ولا فوق من هو اولى منه. وينبغي يعني باعتبار القرب من الشيخين. وينبغي للحاضرين اذا جاء القادم ان يرحبوا به. ويوسعوا له - 01:11:30ضَ

مسحوا لاجله ويكرموه بما يكرم به مثلهم واذا فسح له في المجلس وكان حرجا يعني ضيق انضم نفسه. ولا يتوسع يعني كالتربع ونحوه. ولا يعطي احد منهم جنبه ولا ظهرهم - 01:11:56ضَ

ويتحفظ من ذلك ويتعهد عند بحث الشيخ له ولا يجنح على جاره او يجعل مرفقه قائما في جنبه او يخرج بقية الحلقة بتقدم او تأخر. الى اخر كلامه كما سيأتي ان شاء الله تعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:12ضَ

على اله وصحبه اجمعين - 01:12:36ضَ