باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد مرحبا بكم وبشيخنا حفظه الله. ونفعنا بعلمه في الدارين اللهم امين شيخنا احسن الله اليكم سمعنا لكم كلاما - 00:00:01ضَ

بالكلام عن قاعدة الشبهة وكيفية رد الشبهة هلا ذكرتم لنا آآ تلك القاعدة مع ضرب بعض الامثلة لتتضح لنا بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين - 00:00:19ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين جوابا على سؤال الشيخ هيثم وفقه الله وغفر الله له اقول وبالله التوفيق ومنه استمد الفضل والعون وحسن التحقيق - 00:00:37ضَ

اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل العقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ان هناك قاعدة علمية عظيمة اذا اتقنها الانسان فستكون عنده الملكة في رد اي شبهة وان لم يقرأ - 00:00:54ضَ

جوابها سابقا وهي قاعدة فخمة وقد جلست ابحث فيها قرابة العشرين سنة واصبروا الفروع عليها حتى وصلت الى هذه النتيجة التي اكاد اقسم بالله عز وجل على صحتها وهي ان ما من شبهة تثور في ذهن الانسان - 00:01:14ضَ

الا ويقف ورائها احد شيطانين اما شيطان الجمع بين الامور المختلفة او شيطان التفريق بين الامور المتماثلة لا تثور شبهة في الدنيا ايا كان بابها عقيدة او شريعة الا ولا بد وان يكون وراءها - 00:01:38ضَ

احد هذين الشيطانين اما ان تثور الشبهة بسبب تفريق بين امرين متماثلين كان الواجب الجمع بينهما فلو انه جمع بينهما لما ثارت الشبهة ولكن ثارت الشبهة لانه فرق بينهما او لانه - 00:02:07ضَ

جمع بين امرين مختلفين كان الواجب التفريق بينهما فلو انه فرق بينهما لما ثارت الشبهة. ولكنه جمع بين الامرين المختلفين وهذا اكاد اقسم عليه وهو نص هذه القاعدة ان ما من شبهة - 00:02:29ضَ

الا ووراءها تفريق بين متماثلين او جمع بين مختلفين وكسرها ضدها فان كانت الشبهة قائمة على الجمع بين الامرين المختلفين فكسرها اعادة التفريق بينهما وان كانت الشبهة قائمة على التفريق بين الامرين المتماثلين فكسرها اعادة الجمع بينهما - 00:02:49ضَ

فالذي اريده من الطالب اذا سمع الشبهة ان ينتبه لامرين الامر الاول ان يصنف هذه الشبهة هل هي من قبيل الجمع بين الامرين المختلفين او من قبيل التفريق بين الامرين المتماثلين. هذا اول واجب عليك يا طالب العلم - 00:03:17ضَ

اذا اردت ان تكسرها ثم الواجب الثاني ان تسعى في كسرها وكسرها بظدها فان كانت تفريقا فاعد جمعها وان كانت جمعا فاعد تفريقها. وبهذا يتضح لك ان ما من شبهة الا ولابد ان يقف وراءها احد هذين الشيطانين - 00:03:38ضَ

لكن حتى لا يشكل على اخواني الحاضرين والسامعين لابد ان نفرق بين الاشكال والشبهة لا بد ان نفرق بين الاشكال والشبهة فكل شبهة فهي اشكال ولكن ليس كل اشكال شبهة - 00:04:00ضَ

فكلامي ليس عن الاشكالات فان الاشكالات قد تكون لها اسباب كثيرة غير هذا ولكنني اتكلم عن الامرين المشتبهين والشبهة لا تسمى شبهة الا اذا تداخل امران واشتبها فالشبهة لا تكون منفردة بامر واحد - 00:04:20ضَ

بل لاشتباه امرين لاشتباه امرين حصلت الشبهة فالشبهة مأخوذة من المشابهة والمشابهة مأخوذة من المفاعلة والمفاعلة لا تكون الا بين امرين اثنين تسارع اذا هذا تفاعل اذا لا بد من رجلين يتصارعان - 00:04:40ضَ

فلا يمكن ان يتصارع واحد فالشبهة لابد فيها من امرين حصل بينهما اختلاط فان كان الواجب فيهما الجمع فالاختلاط حصل بالتفريق وان كان وان كانا امرين متنافرين فالاشكال حصل بالجمع - 00:04:59ضَ

فكلامي انما هو فيما يسمى شبهة في اختلاط امرين لا فيما يسمى اشكالا فكل شبهة فهي اشكال وليس كل اشكال شبهة. واضح هذا اضرب لكم امثلة كثيرة وبالمناسبة فهي فيها رسالة - 00:05:20ضَ

كتبتها وشرحتها بمئة فرع تطبيقي اسميت هذه الرسالة بتربية الملكة على كشف الشبهة حتى يتربى الطالب على كيفية فهم الشبهة وكيفية كسرها لكن بهذه القاعدة نبدأ بشبهة ابليس لما امره الله عز وجل بالسجود لادم - 00:05:41ضَ

بالنص الصحيح القاطع الذي لا يحتمل اي شيء اسجدوا لادم جاءت شبهة في ذهن ابليس اوجبت له ان يقول انا خير منه خلقتني من نار خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:06:09ضَ

ما هذه الشبهة هذه الشبهة انه جمع بين امرين مختلفين فاراد ان يجمع بينه وبين ادم في منزلة واحدة وهل ادم كابليس ام بينهما فروق لا جرم ان بينهما فروق - 00:06:28ضَ

وهما مختلفان ذاتا فهذا ذاته من طين وهذا ذاته من نار السموم ومختلفين فضلا والله عز وجل خلق ادم بيده ولم يفعل ذلك بابليس واسجد لادم ملائكته ولم يفعل ذلك بابليس - 00:06:49ضَ

واسكنه في جنته ولم يفعل ذلك بابليس فاذا هما ذاتان مختلفتان في الفضائل والصفات والذوات فاراد ابليس ان يجمع بين هذين الذاتين المختلفتين. فلما جمع بين الامرين المختلفين المختلفين ثارت عنده الشبهة فقال انا خير - 00:07:07ضَ

منه خلقتني من نار وخلقته من طين فاذا شبهة ابليس قائمة على الجمع بين الامرين المختلفة اذا لم يتضح هذا نضربه مثالا اخر وهو ان انسانا سألني يوما من الايام - 00:07:27ضَ

فقال هل تهنئ الكفار اذا اشتروا سيارة جديدة؟ فاقول نعم. اهنئه اذا ولد لهم مولود جديد فاقول له لا بأس اذا بنى احدهم بيتا جديدا فأقول لا بأس اهنئه اقول مبارك عليك هذا البيت - 00:07:45ضَ

اذا نجوا من الحوادث فاقول نعم اهنئهم فقال لي شبهته وهي اذا كنت تهنئهم في ذلك كله فلما لا تهنئهم باعيادهم اذا كنت تهنئهم بذلك كله فلما لا تهنئهم باعيادهم؟ هذه شبهة - 00:08:02ضَ

لكن هل هي جمع بين امرين مختلفين او تفريق بين امرين متماثلين. الجواب جمع. جمع بدأت تتصور يا شيخ عبد العلي هذه القاعدة اذا فهمتها سوف تستطيع ان تجيب عن اي شبهة. باذن الله عز وجل وتوفيق الله - 00:08:22ضَ

نعم هذه شبهة واصلها تفريق او عفوا اصلها جمع بين امرين مختلفين طيب ما الامران المختلفان انه اراد مني لما هنأتهم بامورهم الدنيوية المحضة؟ اراد مني ان اهنئهم بامرهم الديني المحض - 00:08:40ضَ

فان الاعياد ليست امرا دنيوية وانما هي امر ديني. ولذلك في ايام اعياد المسلمين تظهر شعائر الاسلام من الصلاة والدعاء والذكر والخطبة واللقاء وافشاء السلام والذبح وغير ذلك فاخص خصائص - 00:09:04ضَ

الدين العيد وما يفعل فيه فانا اهنئهم بامورهم الدنيوية المحضة ولكن لا يجوز لي ان اهنئهم في امرهم الديني المحض فهو لما جمع بين ما هو دنيوي محض وبين ما هو ديني محض ثارت عنده ثارت عنده الشبهة - 00:09:23ضَ

وكيف كسرناها لما اعدنا التفريق بين الامرين المختلفين فما من صبغة الا ويقف وراءها جمع بين مختلفين وكسرها اعادة التفريق بينهما او تفريق بين متماثلين وكسرها اعادة الجمع بينهما هذه شبه الدنيا كلها الى ان تقوم الساعة - 00:09:44ضَ

وانا يعني اكاد اقسم بالله العلي العظيم ان هذا هو سبب الشبهة مثال ثالث سألني رجل يوما من الايام سؤالا عن حديثين قال كيف نجمع بينهما قال كيف نجمع بينهما - 00:10:09ضَ

الحديث الاول ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال من مر بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى الناس عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر بجنازة اخرى - 00:10:29ضَ

فاثنى الناس عليها شرا. فقال وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اي الاول اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الثاني اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار - 00:10:49ضَ

انتم شهداء الله في الارض وفي رواية المؤمنون شهداء الله في الارض فهذا دليل على ان ما شهد به المؤمنون فان شهادتهم لا تخطئ لا تخطئ بينما الحديث الثاني يناقض هذا - 00:11:08ضَ

وهي ان رجلا ذا هيئة رثة مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا هذا حري انه ان شفع ان لا يشفع وانك حق الا ينكح - 00:11:27ضَ

فسكت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم مر رجل ذو هيئة حسنة فقال وما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان شفع ان يشفع وانك حي ينكح فقال صلى الله عليه وسلم مخطئا هذه الشهادة - 00:11:44ضَ

قال هذا اي الذي ذهب ذا الهيئة الرثة خير عند الله من ملئ الارض من هذا خطأ شهادتهم فكيف في الحديث الاول يقول انتم شهداء الله في الارض والحديث الثاني يخطئهم في شهادتهم - 00:12:06ضَ

هذه شبهة اليس كذلك لو سألتكم وقلت هل هي من باب الجمع بين الامرين المختلفين او من باب التفريق بين الامرين المتماثلين احسنت واحسنت انها من باب الجمع بين الامرين المختلفين. الان السؤال ما الامران المختلفان؟ الجواب ان الشهادة الاولى شهادة دينية - 00:12:26ضَ

على امر ديني فالجنازة محمولة فلا يمكن ان يشهدوا لصاحبها بكبر بطنه او يشهدوا له بالخيرية لحسبه ونسبه. وانما لما يعلمونه منه من حسن العمل والايمان والتوحيد والعبادة فثناؤهم كان ثنائا دينيا - 00:12:55ضَ

واما الاخر فانهم شهدوا على شيء دنيوي لما رأوه ذا هيئة رثة وهذا امر دنيوي وهذا رأوه ذا هيئة حسنة فهذا امر دنيوي وبناء على ذلك فالشهادة الاولى التي حكم الشارع بانها لا تخطئ - 00:13:17ضَ

هي شهادة المؤمنين لاحد بالخيرية الدينية واما الشهادة التي قد تخطئ فهي الشهادة بالفضل او الخيرية في الامور الدنيوية. فاذا فرقنا بين الشهادتين انكسرت الشبهة. لاننا اعدنا اعدنا المياه الى مجاريها - 00:13:37ضَ

الشبهة حصلت بالخلط بين الامرين المختلفين فاعدنا المياه الى مجاريها وكسرناها فما من شبهة الا وهذا الا وغدا سببها ولم تفهموا الى الان لكن ازيد الامر ايضاحا بضرب امثلة اخرى - 00:13:58ضَ

وهي ان سائلا ايضا سألني عن امر فيه شبهة وهي شبهة قوية قال لي هل الفاضل يغبط المفضول او المفضول هو الذي يغبط الفاضل ايهما يغبط الاخر المفضول هو الذي يغبط الفاضل - 00:14:17ضَ

فلو ان ملكا من ملوك الدنيا دخل بيت احد رعيته فهل سيغبطه على بيته الجواب لا لان ما يوجد في في بيوت الملوك اكثر واجمل واغلى واحسن فاي شيء يدعو الملك يغبط - 00:14:42ضَ

ها يعني احدا من رعيته على بيته سينظر ماذا فالعادة جرت ان المفضول هو الذي يغبط الفاضل. يقول هذا متقرر عندنا فقلت نعم. والاشكال اين قال الاشكال في قول النبي صلى الله عليه وسلم المتحابون - 00:15:00ضَ

في جلال الله ها يا جماعة على منابر من نور يغبطهم من النبيون النبيون يغبطون المتحابين على مرتبتهم وهل مرتبة المحبة في الله اعظم من مرتبة النبوة يوم القيامة؟ الجواب لا - 00:15:22ضَ

اعظم المراتب واعلاها عند الله عز وجل في الدنيا والاخرة مرتبة النبوة والرسالة فالانبياء مرتبتهم افضل من مجرد مرتبة المتحابين في جلال الله. فكان الاصل ان المتحابين هم الذين يغبطون - 00:15:40ضَ

الانبياء وليس الانبياء هم الذين يغبطون المتحابين. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم المتحابون في جلال الله على منابر من نور يغبطهم النبيون الى اخر الحديث هذه شبهة لابد ان ترد الى احد الامرين - 00:15:58ضَ

لا يمكن ان تكون بمعزل عنهما اما شبهة سببها الجمع بين المختلفين او يكون سببه التفريق بين الامرين المتماثلين لما تأملنا وجدنا ان هذه الشبهة سببها الجمع بين الامرين المختلفين - 00:16:24ضَ

السؤال الان ما الامران المختلفان هو في قوله يغبطهم فان الغبطة في لغة العرب تنقسم الى قسمين الى غبطة استحسان والى غبطة تمني تنقسم الغبطة الى قسمين الى غبطة استحسان - 00:16:47ضَ

والى غبطة تمني. والغبطة الواردة في الحديث هاه هي غبطة الاستحسان. فكل من استحسن شيئا فقد غبطه هو لم يتمنه ولكنه استحسنه فلو ان هذا الملك الذي ضربت به المثال انفا - 00:17:09ضَ

استحسن ترتيب اثاث بيت هذا الرجل فنقول غبطه الملك هو لم يتمنى اثاثه ولكنه استحسن حاله فاذا الغبطة الواردة في الحديث انما هي غبطة الاستحسان وليس غبطة وليس غبطة التمني - 00:17:30ضَ

والاشكال والشبهة حصلت لما جمعوا جمعنا بين الغبطتين وجعلناهما غبطة واحدة فحينئذ حصل عندنا الاشكال الخطير ولذلك فيكون معنى الحديث وفقكم الله المتحابون في جلال الله على منابر من نور يستحسن حالهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون - 00:17:51ضَ

ولا نقول يتمنى حالهم بل يستحسن حالهم وظحت الصورة اظربوا امثلة اخرى حتى يتقرر لكم ان ما من شبهة الا ولا بد ان يقف ورائها احد هذين الشيطانين فالموفق من صنف هذه الشبهة ثم انقض عليها بالكسر - 00:18:17ضَ

بضدها لو نظرنا وفقكم الله الى شبهة الشرك كله اوله وما يعاصره وما سيأتي في مستقبل الايام الشرك كله شبهته قائمة على الجمع بين الامرين المختلفين فانهم لما اظفوا لما اظفوا على معبوداتهم - 00:18:40ضَ

شيئا من خصائص الله قاربوا بين الامرين المختلفين فعبدت من دون الله ولذلك اذا جاء القرآن يبطل الشرك هو يعيد التفريق بين الذاتين بينما يعبدون وبين الله. يعيد التفريق بينهما لانه - 00:19:04ضَ

متى ما ابعدت ذات الاله عن ذات المعبودات انتهى الشرك ومتى ما اقتربت الذاتان حصل الشرك فلما اظفوا على معبوداتهم شيئا من خصائص الله عز وجل حصل الشرك. طيب كيف نبطله؟ نعيد - 00:19:20ضَ

ايه نعيد نفرق بين هذين الامرين المختلفين. اسمع الى قول الله عز وجل ويعبدون من دونه ويعبدون من دونه ما لا يملك لهم ايش ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة - 00:19:39ضَ

ولا نشورا اذا الله يملك ذلك ومعبوداتكم لا تملك ذلك. هو من باب التفريق واعادة التفريق بين الامرين المختلفين قال ابراهيم لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع والله يسمع - 00:20:01ضَ

ولا يبصر فمعبوداتك ما تبصر. الله يبصر. بصرا لائقا بجلاله وعظمته. ولا يغني عنك شيئا. الله يغني عنك شيئا فمتى ما ابعدت ذات الله وصفاته عن ذات عن ذوات المخلوقين وصفاتهم انتهى الشرك - 00:20:20ضَ

لانك فرقت بين الامرين المختلفين ومتى ما اقتربت الذاتان بسبب انك تظفي على المخلوق شيئا من صفات الله وخصائصه حصل الشرك. فشبهة الشرك قائمة على ماذا؟ على جمع بين الامرين المختلفين - 00:20:38ضَ

وهذا امر واظح باذن الله عز وجل واضرب امثلة اكثر وهي ان بعض المذاهب البدعية في باب صفات الله عز وجل انما يثبتون لله سبعا صفات فقط جمعها الناظم بقوله له له الحياة - 00:20:58ضَ

والكلام والبصر سمع ارادة وعلم وقتدر. هذه صفات سبع يثبتها هؤلاء. هذه الطائفة واما بقية الصفات فيحرفونها وينكرونها ويعطلونها ويخرجونها عن مدلولاتها الصحيحة اذا عندهم شبهة في هذه الصفات عندهم شبهة في هذه الصفات - 00:21:18ضَ

انا اسألهم سؤالا ما الفرقان؟ ما الفرقان؟ بين الصفات التي اثبتتموها والصفات التي نفيتموها فان باب الصفات القول فيه قول واحد فمن اعطى صفة قولا واعطى الصفة الاخرى قولا اخر فقد فرق بين متما - 00:21:46ضَ

فيلين فشبهة هذه الطائفة قائمة على التفريق بين متماثلين انا اردت ان ارد بهذا المثال حتى لاني ظربت امثلة كثيرة على القسم الاول فقالوا اننا ان الصفات التي اثبتناها لا تقتضي مماثلة الله بخلقه - 00:22:08ضَ

فنقول لهم نفس الجواب على الصفات التي نفوها والصفات التي نفيتموها انتبهوا لو اثبتموها لما استلزم اثباتها مماثلة الله بخلقه فسيقولون نحن نثبت الصفات السبع على الوجه اللائق بالله. فنقول واثبتوا بقية الصفات - 00:22:32ضَ

على الوجه اللائق بالله فما كان جوابهم على سؤالنا دفاعا عن صفاتهم فهو جوابنا عليهم اه دفاعا عن الصفات التي نفوها لان القول في الصفات قول واحد فشبهة هذه الطائفة - 00:22:52ضَ

قائمة على التفريق بين الامرين المتماثلين. فلما فرقوا بين الامرين المتماثلين وقعوا في هذه الطامة الكبيرة هذا يؤكد لنا ان ما من شبهة الا ولا بد ان يقف ورائها احد هذين الشيطانين - 00:23:13ضَ

لكن الموفق من وفقه الله لتمييزها ثم للانقظاظ عليها بالكسر وهذه القاعدة ما كثرت التطبيقات سوف تكون عندك الملكة في الجواب الحاضر مباشرة من الله عز وجل توفيق لان هذه القاعدة - 00:23:33ضَ

تعظم ملكتها بالاكثار من تطبيقاتها وامثلتها اضرب لكم مثالا اخر الخوارج عندهم شبهة في التكفير فعند الخوارج ثلاث شبه في التكفير هي التي اوجبت لهم كثرة التكفير وانتشار التكفير حتى عرفت بالطائفة التكفيرية - 00:23:55ضَ

التي تكفر اهل القبلة وتجعل ديارهم ديار حرب وتستحل دماءهم واموالهم شبهتهم التكفيرية قائمة على ثلاثة اشياء على الجمع بين الحكم على الفعل والفاعل وهما امران مختلفان فالفعل شيء والفاعل شيء اخر. فلما جمعوا بين الحكم على هذا وعلى هذا وجعلوا الحكم بينهما متلازما - 00:24:29ضَ

حصلت عندهم شبهة التكفير. فلو انهم فرقوا بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل لما ثارت الشبهة. لكن لما جعلوا تلازما ذاتيا بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل ثارت عندهم الشبهة - 00:24:59ضَ

فاي شيء يحكمون به على الفعل فانهم يحكمون به على الفاعل مباشرة من غير نظر في شيء اخر اذا شبهة قائمة على الجمع بين ماذا؟ بين الامرين المختلفين فالحكم على الفعل عند اهل السنة له خصائصه والحكم على الفاعل عند اهل السنة له خصائصه - 00:25:13ضَ

فليس كل شيء حكمنا به على الفعل يلزم ان نحكم به على الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع الا تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة ذلك الرجل الذي انفلتت منه راحلته وعليها طعامه وشرابه حتى ايس منها - 00:25:38ضَ

ثم وجدها ماذا؟ قال بعد ذلك اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة بالنظر الى ذاتها فقط. اهي كلمة كفرية الجواب نعم بالاجماع انها كفر لكن هل تكفيرنا للكلمة استلزم ان نكفر المتكلم؟ الجواب لا. اخطأ من شدة الفرح. فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلمة - 00:25:58ضَ

والفاعل حكما اخر الخوارج يقولون لا اي شيء تحكم به على الفعل فيلزمك ان تحكم به على الفاعل مباشرة من غير فصل هذه الشبهة الاولى عرفنا انها قائمة على ماذا - 00:26:29ضَ

على الجمع بين الامرين المختلفين الشبهة الثانية شبهة ثانية الخوارج عنده القاعدة الخوارج عندهم قاعدة وهي ان الكفر المآل كالكفر الحالي من غير فرق فهم يكفرون بلوازم الاقوال ومآلات الافعال - 00:26:49ضَ

تكفيرا مطلقا فما نكفر به الان نكفر به في المآل فجمعوا بين حكم المآل وحكم الحال مع ان بينهما فرقانا مع ان بينهما فرقانا عظيما فحكم الحال شيء والتكفير بالمآل شيء اخر - 00:27:20ضَ

ولذلك لما جاء اهل السنة والجماعة يردون عليهم فرقوا بين الامرين المختلفين في الرد في قولهم انتبه لازم القول اذا قلت لازم يعني مآل فسواء قلت مآلات او لوازم التعبير واحد. نعم - 00:27:48ضَ

المقصود واحد التكفير قالوا لازم القول اي التكفير بالمآل ليس بقول ليس بلازم لازم القول ليس قولا الا بعد عرضه والتزامه هكذا اهل السنة يقولون اهل السنة يقولون لازموا الشيء - 00:28:11ضَ

ها لازم الاقوال ليس قولا الا بشرطين ان نعرضه على القائل ثم يلتزم به فاذا عرظناه والتزم جعلنا لازمه ومآل قوله قولا له الخوارج ليس عندهم ذلك يقولون كما اننا لا نستفسره في تكفير الحال - 00:28:38ضَ

فكذلك لا نستفسره في تكفير المآل جمعوا بين مختلفين وذلك لان الانسان قد يتفوه ببعض الكلمات والالفاظ قد يتفوه ببعض الكلمات والالفاظ التي لا يدري عن لوازمها ولا يستوعبها ولكن متى ما ان تعرض عليه مباشرة يرفضها ويقول لا والله ما قصدتها - 00:28:59ضَ

ولم يدر هذا في بالي ابدا استغفر الله من هذا القول واعوذ بالله من هذا اللازم انا لا ارضى به فليس كل انسان يكون ملما بقوله منطوقا ومضمونا ولوازم ذاك هو الله عز وجل - 00:29:29ضَ

هو الذي اذا قال القول يكون علمه العلم العام فهو يعرف منطوق قوله وما يتضمنه ولواء. لكن انا وانت والثاني والثالث قد نقول اقوالا لا ندري عن لوازمنا وقد نتصرف تصرفات لا ندري عن لوازمها - 00:29:47ضَ

فكيف تكفرني بشيء انا لم اقصده ولم انوه ولم يدر لي على بال ولم يطرأ لي في خيال فاهل السنة في التكفير بالمآلات عندهم عدل وهي ان الانسان قد يقول قولا لا يدري عنه - 00:30:06ضَ

لوازمه فلا بد ان نعرظ لوازمه عليه فاذا عرظناها وعلم بها فاما ان يلتزمها فحينئذ نحكم عليه بها واما ان يرفضها فحينئذ نعرف انه لم يكن يقصد هذه اللوازم والذي لا يقصد الكفر - 00:30:23ضَ

لا يكفر لان من شروط تكفير المعين القصد الى الكفر. فاذا كان قالها مخطئا او غير قاصد فان الله عز وجل قد رفع عن هذه الامة الاصالة والاغلال فاذا شبهة الخوارج الثانية ايضا قامت على الجمع بين - 00:30:40ضَ

الامرين المختلفين شبهة تكفيرية هذا اصل الشبهة وهي لابد ان تكون الشبهة مردودة الى احد هذين الشيطانين الشبهة الثالثة عند الخوارج ان الخوارج يلزمون الغير بنتائج التكفير الاجتهادي يلزمون الغير - 00:30:59ضَ

بنتائج التكفير الاجتهادي فيجعلون تكفيرهم لاجتهاد كالكفر كالتك التكفير المنصوص عليه يجعلون اقوالهم في باب التكفير كالنصوص فكل من تسول له نفسه ان يخالفهم في تكفيرهم الاجتهاد فيكون مآله انه معهم انه مع من كفروه كافر معهم - 00:31:27ضَ

مع من كفروه وهذا ايضا جمع بين امرين مختلفين وهي ان التكفير المنصوص عليه شيء والتكفير المجمع عليه شيء لكن يقابله التكفير الاجتهاد هذا له حكم خاص. فهم جمعوا بين المنصوص عليه وبين المكان اجتهادا - 00:31:55ضَ

فلو ان انسانا لم يكفر فرعون لكفرته. لان تكفير فرعون قد نص القرآن عليه تعيينا لو لم اكفر هامان ها؟ لوقعت في شيء عظيم لماذا؟ لان تكفيرهامان منصوص عليه بعينه - 00:32:19ضَ

لو لم اكفر ابا لهب وابا جهل وعقبة ابن ابي معيط والوليد ابن المغيرة وغيرهم ممن نص الدليل الشرعي الصحيح المتواتر على كفر صاحبه فحين اذ نقول انت كافر لكن الخوارج ظنوا ان تكفيراتهم الاجتهادية - 00:32:38ضَ

كالتكفيرات المنصوص عليها. عليها. فلما جمعوا بينما كان اجتهادا او بينما كان نصا حصلت عندهم الشبهة. فاذا كفروا حاكما او عالما او مسلما اخر فكل من لم يتفق او يوافقهم في هذا التكفير فانهم مباشرة - 00:33:01ضَ

يكفرونه لماذا لماذا يكفرونه لانهم جمعوا بين هذين الامرين. فيأتينا قاعدة عند اهل السنة مبنية على التفريق بين هذين الامرين المختلفين فيقولون كل من نص الدليل على عينه او واقع على كفره اجماع - 00:33:21ضَ

فيكفر من لم يكفره واما من كان تكفيره اجتهادا ها فلا يدخل في هذا. ولذلك الشيخ محمد رحمه الله اعني محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام قال - 00:33:48ضَ

ومن النواقض من شك في كذا في كفر المشركين او صحح مذهبهم او او او توقف في تكفيرهم مثلا او نحو هذه العبارة هذا الناقض لا يدخل فيه من ثبت كفره بالاجتهاد. الجهاد - 00:34:01ضَ

اجماعا فان الاجتهاد في التكفير لا يلزم الا دائرتك انت يا من كفرت لكن كوني انا اخالفك في تكفيرك واخالفك في اجتهادك فلا يسوغ لك ذلك ان تنصب علي بماذا؟ بالتكفير - 00:34:20ضَ

فيبقى الاختلاف الاجتهادي في باب التكفير ها نقول فيه كل منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده اياك ان تعامل تكفيرك الاجتهاد كمعاملة التكفير المنصوص عليه. فتلزمني باجتهادك كما تلزمني بالنص. لا النص - 00:34:36ضَ

شيء واجتهادك شيء. النص لا يخطئ لكن اجتهادك يخطئ. النص معصوم ومن عند حكيم حميد مجيد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لكن انت اجتهادك قابل للصواب والخطأ ولست بمعصوم فيه - 00:34:55ضَ

فانا ملزم باتباع النص ولكن لست ملزما باتباع اجتهادك فالتكفير المنصوص عليه هو الذي يكفر من لم يقبله والتكفير المجمع عليه هو التكفير الذي ها يكفر من لم يلتزمه. واما التكفير الاجتهادي فلا يكفر من لم - 00:35:13ضَ

فاذا هما جمعوا بين ماذا وماذا بين امرين مختلفين هذا اقسم عليه وقد كنت مترددا في الاقسام حتى تتضح لكم القاعدة. والا فانا اقسم بان ما من شبهة في الدنيا - 00:35:34ضَ

ايا كان بابها فقهيا او عقديا او سلوكيا اجتماعيا الا ولا بد ان يكون سببها تفريق بين متماثلين وكسرها في اعادة الجمع او جمع بين مخطئ ليفين وكسرها اعادة التفريق - 00:35:53ضَ

واصبر ترى واقرأ هذه القاعدة هذه الرسالة سوف تجد فيها كما هائلا من الفروع التطبيقية التي تدلك على صحة هذا الاستنتاج وصحة هذه القاعدة اضرب لكم امثلة اكثر حتى يتضح الامر - 00:36:11ضَ

ذهب بعض اهل العلم الى جواز التبرك باثار الصالحين والاولياء فقالوا لا بأس ان تشرب من المكان الذي شرب منه ولي صالح او ان تأكل من ما يلي درب الولي الصالح في الطعام - 00:36:29ضَ

او ان تأخذ شيئا من عرقه او ان تأخذ شيئا من اثاره ذهب بعض اهل العلم غفر الله لنا ولهم. ورفع لنا ولهم الدرجة. وتجاوز عنا وعنهم هذه السيئة او الخطيئة او الزلة - 00:36:51ضَ

بان ذلك جائز فسألناهم اين الدليل لان التبرك مبني على الادلة كما تقرر عند اهل السنة فاعطونا ادلة ما ادلتهم قالوا لقد كان الصحابة يتبركون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ

فقد كانوا يتبركون بعرقه بنخامته بثياء به بشعره بفضلة اه طهوره او طهوره كل ذلك ثابت في الاحاديث المتواترة الصحيحة فقالوا اذا يجوز لنا ان نتبرك بالاولياء والصالحين فان سيد الاولياء والصالحين هو رسول الله. فاذا جاز ذلك في حقه فيجوز في حق الاولياء والصالحين من بعده - 00:37:27ضَ

هذه شبهة ليس كذلك لكن ما مبدأها؟ وما تصنيفها احسنت يا شيخ عبد العلي جمع بين مختلف وذلك لان هذا الامر جاز في حق رسول الله لا لانه صالح فقط - 00:37:59ضَ

ولا لانه ولي من اولياء الله فقط لا بل لانه رسول الله ولانه خاتم النبيين ولانه اكرم وافضل الخلق عند الله عز وجل ولانه صاحب المقام المحمود وصاحب الحوض المورود الى غير ذلك من خصائصه التي لا يشركه - 00:38:14ضَ

احد من احد من امته من بعده وهل احد يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الخصائص؟ الجواب لا فاذا رسول الله غير الاولياء والصالحين هو يتفوق عليهم بالنبوة بالرسالة بعلو المنزلة عند الله. بالمقام المحمود والحوظ المورود وغير ذلك - 00:38:37ضَ

بدليل ان اعظم الاولياء والصالحين في هذه الامة بعد نبيها من ابو بكر رضي الله عنه ومع ذلك اثبت رسول الله ان فيه وفي اهله بركة قال ما هي باول بركاتكم - 00:39:01ضَ

يا ال ابي بكر فابو بكر فيه بركة ولكن هل كان الصحابة يتعاملون مع بركة ابي بكر كما كانوا يتعاملون مع بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا - 00:39:18ضَ

هل كانوا يتبركون بفضلة طهور ابي بكر؟ لا. بثياب ابي بكر؟ لا بوضوء ابي بكر؟ لا بعرق ابي بكر بشعر ابي بكر بنخامة ابي بكر؟ الجواب لا. ولم؟ مع انه - 00:39:34ضَ

الاولياء والصالحين والصحابة اكمل الامة فهما ومعرفة بمقاصد الشريعة. فلما لم يفعلوه في حق اعظم ولي بعد الرسول اعظم صالح بعد الرسول. اعظم الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لم لم يفعلوه - 00:39:51ضَ

الجواب لانهم لا يجمعون بين مختلفين اذ المتقرر عندهم ان البركة في النبي صلى الله عليه وسلم انما هي بركة لرسالته لنبوته لعلو منزلته وافضليته وعظم عند الله عز وجل مما لا يلحق به احد من الامة ابدا - 00:40:07ضَ

والبركة التي خلقها الله فيه هي البركة الذاتية المنتقلة. واما البركة في ابي بكر فهي البركة المعنوية اللازمة فلا تجمع بين مختلفين. فلما جمعوا في باب البركة بين المختلفين قالوا بجواز التبرك باثار الاولياء - 00:40:27ضَ

هاه قالوا بجواز التبرك باثار الاولياء والصالحين واعظم من هذا حتى نختصر المجال نقف قول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين هذا منافي للعدل الله عز وجل ابى في حكمته ان يجمع بين امرين مختلفين - 00:40:45ضَ

فالشبهة لا تثور الا اذا جمعت بل ان المشركين قالوا ماذا قالوا انما البيع مثل الربا قالوا كما ان البيع حلال فالربا لا يعدو ان يكون بيعا من البيوعات فرد الله عليهم بالتفريق - 00:41:12ضَ

فقال واحل الله البيع وحرم الربا فاذا كانت الشبهة جمعا ففرق واذا كانت الشبهة تفريقا فاجمع ولعلك ولعل القاعدة اتضحت لكم لكن انا اوصيكم يا طلبة العلم بكثرة التطبيقات متى ما سمعت شبهة فجرب نفسك - 00:41:33ضَ

او اطلع على هذه الرسالة التي كتبتها ثم في عشرة فروع سوف يتضح لك المنهج وفي الفرع الحادي عشر اقرأ الشبهة واغلق جواب الشبهة بيدك. ثم جرب انت فان وافقتني فاحمد الله وان خالفتني او اخطأت مثلا الطريق فحاول ان في الفرع الثاني عشر وهكذا - 00:41:55ضَ

فاظنك لو دربت نفسك على مئة فرع انت تكتشف الشبهة وتصنفها وتكسرها باجتهادك سوف تكون عندك الملكة العظيمة جدا ان شاء الله في كشف اي شبهة تذكر الشبه اللي ذكرتم امس - 00:42:17ضَ

لما قلت ان كثيرا من الناس يرفض تسمية الكرة الارضية بانها كوكب فيقولون لا هي اسمها ارض بل لماذا نسميها كوكب فقلت لك هم جمعوا بين مختلفين وهي انتساب الارض الى المجموعة - 00:42:34ضَ

الشمسية والى انتساب من عليها لها فهي بالنسبة لمن عليها لغى ارض. وبالنسبة لانتسابها للمجموعة الشمسية كوكب وهكذا. نعم هذا هو الذي يحصل فيه اختلاط كثير. فاما ان تثور الشبهة بسبب الجمع بين الامرين المختلفين وكسرها - 00:42:49ضَ

كسرها اعادة التفريق واما ان تثور الشبهة بسبب التفريق بين المتماثلين وكسرها وكسرها اعادة الجمع واقسم بالله على ذلك وانا انتظركم اما ان توافقوني بعد البحث او تخالفوني وانا اتحدى باذن الله آآ وليس تحديا قويا وانما تحد يعني - 00:43:12ضَ

مناسبة لعقليتي والعلمية الظعيفة ان ما من شبهة تأتي بها الي الا وابين لك ان ان سببها اما كذا واما كذا واكسرها امامك ان شاء الله عندك ايه شفنا بعض اهل العلم احسن الله اليكم جاء الى العرائس او العاب الاطفال الحديثة. هم. فقال ان هذه محرمة والذي هو مباح فقط هو ما كان في - 00:43:34ضَ

العهد النبوي الاشياء اليسيرة هذي. هم. فهل هذه تكون بالتفريق بين المتماثلين ان هو هو بنى هو بنى كلامه هذا على شبهة. وهي ان هناك تفريق بين متماثلين انتبهوا لابد ان نفرق بين اختلاف المقاصد - 00:43:57ضَ

واختلاف الوسائل وهي الشبهة التي جعلت صاحبنا هذا يقول هذا الكلام لابد ان نفرق بين اختلاف الوسائل واختلاف المقاصد. ونتفق على قاعدة ان اختلاف الوسائل لا يفضي لا يفضي الى اختلاف المقاصد - 00:44:14ضَ

وان اختلاف المقاصد يفضي الى اختلاف الاحكام فالذي يفضي الى اختلاف الاحكام ما هو اختلاف المسائل ولا المقاصد؟ اختلاف المقاصد فاذا اختلفت المقاصد اختلفت الاحكام واما اذا اختلفت الوسائل فلا تختلف الاحكام - 00:44:33ضَ

فالوسائل فاختلاف الوسائل اقل من ان تختلف به الاحكام واما اذا اختلفت المقاصد اختلفت الاحكام. فهمتم هذا؟ اضرب لكم امثلة بعد ان يتقرر لكم ان ما كان حراما يبقى حراما - 00:44:54ضَ

وان اختلفت وسيلة ايجاده وانما كان حلالا يبقى حلالا وان اختلفت وسيلة ايجاده لان اختلاف الوسيلة في الامر الحرام لا تخرج التحريم عن لا تخرج الامر المحرم عن تحريمه واختلاف وسيلة الامر الحلال لا تخرجوا الحل عن حليته - 00:45:12ضَ

فيبقى الحرام حراما وان اختلفت وسيلته ويبقى الحلال حلالا وان اختلفت وسيلته. ماشي؟ لاننا نتفق جميعا على ان اختلاف الوسائل لا تختلف به الأحكام وان اختلاف المقاصد تختلف به الأحكام - 00:45:36ضَ

مدري واضح الى الان؟ طيب اضرب لكم مثال خفيف لقد كانت الخمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تصنع من مواد معينة من البدع من العسل او من التمر من نحو ذلك يعني - 00:45:52ضَ

لكن صناعتها في هذا الزمان صارت تتدخل فيها مواد كيميائية لا شأن لها بهذه الامور فاختلفت وسائل انتاج الخمر فهل اختلاف الوسيلة تجعل الخمر حلالا؟ الجواب لا لان اختلاف وسائل الامر المحرم لا يخرج المحرم عن تحريمه لان اختلاف الوسائل لا يخرج الاحكام عن - 00:46:08ضَ

في ثوبها الشرعي مثال اخر لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفل على الراحلة في السفر التي هي ناقة ونحوها. كان يتنفل على الناقة على ناقته القصواء لكن اختلفت الوسائل الان ولا لا - 00:46:30ضَ

لكن يبقى الجواز على حاله فكل كل الة سفر تقطع الطريق فيسن لك ان تتنفل عليه اولا تختلف الوسائل وسائل النقل؟ بلى ولكن اختلاف الوسائل لا تختلف به الاحكام انت معي ولا لا - 00:46:51ضَ

وكذلك قريب منها يا شيخ هيثم مسألة التصوير التصوير الفوتوغرافي بالالة الصورة صورة ولكن وسيلة انتاجها اختلفت فقد كان الناس في السابق انما يخرجون الصور بالنحت ولكنها محرمة لا لانها منحوتة وانما لانها - 00:47:11ضَ

صورة ثم تطور ابن ادم حتى صار يمسك ريشة القلم وصار يرسم الصورة رسما لا نحتا وتبقى الصورة حراما لا لانها مرسومة وانما لانها صورة فالنحت ليس وسيلة للتحريم ولكن نتيجة الوسيلة - 00:47:33ضَ

اه ان غسكر فهي لم تحرم لانها منحوتة وانما حرمت لانها صورة ولم تحرم الثانية لانها مرسومة وانما لانها صورة تطور الناس في اصدار الصور حتى وصلوا الى ضغطة الزر - 00:47:55ضَ

توجيه الكاميرا وضغطة الزر. طب والذي يخرج ما هو؟ صورة ولكن الوسيلة اختلفت هي حبس ظل نعم لكن صورة هي عكس؟ الجواب نعم ولكن صورة هي نفس ما في الحقيقة فنقول نعم ولكنها - 00:48:13ضَ

صورة بل اذا كانت تحمل المضاهاة المطلقة فهي اولى بالتحريم من المنحوتة التي لا تحمل الا بعض المضاهاة. فاذا كانت بعض المضاهاة المنحوتة اوجب تحريمها وبعض المضاهاة في المرسومة اوجب تحريمها. فكيف في الصورة الفوتوغرافية التي فيها المضاهاة - 00:48:31ضَ

الكاملة بكل التفاصيل واضح هذا ومثالها هذا الذي ذكرته وهي ان الشارع اجاز في فترة الطفولة مسائل اللعب لذوات الارواح لا بأس لا لانها صورة وانما مراعاة للمرحلة العمرية ولذلك نحن نجيزها للطفل او الطفلة ما داما صغيرين لكن اذا كبر صارت - 00:48:51ضَ

مع انها هنا لم تتغير هي ولكن تغيرت مرحلة العمر الناس كانوا في السابق انما مخترعاتهم قصاراها ان يصنعوا تلك اللعب من العهن المحاط بشيء من الخرق الموضوع عليه عودين وهكذا. هذا ما تفضل به - 00:49:23ضَ

مخترعاتهم لكن لا يزال الامر يتطور حتى صاروا يصنعون صورة للاطفال تحمل نفس الصفات. بل ربما تبكي. بل ربما تقول بابا وماما. بل ربما ترضع الحليب ويصوره ولكن المرحلة العمرية العمرية لا تزال - 00:49:43ضَ

فالذي اختلف المقصود او الوسيلة الوسيلة فانا عندي ان الصورة على ان صور الاطفال على حالتها الراهنة لا بأس بها جائزة. لانها مجرد اختلاف وسائل وقد تقرب لنا سابقا ام ان اختلاف الوسائل لا يفضي الى اختلاف - 00:50:03ضَ

الاحكام فهذا الرجل خلط بين اختلاف الوسائل واختلاف المقاصد. فجعل اختلاف الوسائل يفضي الى اختلاف الاحكام وهذا خطأ. بل اختلاف الوسائل لا يفضي الى اختلاف الاحكام. فيبقى حراما وان اختلفت وسيلته ويبقى المباح مباحا وان اختلفت وسيلة ايجاده ولكن الذي يختلف به الحكم هو اختلاف المقاصد فلما جمع - 00:50:21ضَ

مختلفين ثارت عنده الشبهة لا لا هذا ما اباهل عليه هذا ما اقسم بالله عز وجل عليه بان ما من شبهة تثور الا ويقف وراءها احد شيطانين اما الجمع بين الامرين المختلفين - 00:50:46ضَ

واما التفريق بين الامرين المتماثل. اصبروها انتم عندك شي يا هيثم عندك شي اخر اللي بيطولها علينا هيثم ها؟ كملها ولا في مساعدتين شيخنا اللي هي التسمية على الكلب المعلم - 00:51:06ضَ

والمسألة الاخرى اللي هي مسألة الاداب فرق بين بعض اهل العلم في الوجوب التسمية في بعض الاداب وبعض الاداب. هذا هو هذه مسألة مهمة وهي مبنية على شبهة ايضا وصورتها وفقكم الله - 00:51:22ضَ

ان بعض المذاهب الفقهية رفع الله قدر العلماء جميعا وغفر الله لنا ولهم في الدارين وجزاهم الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته قالوا بان التسمية تسقط سهوا - 00:51:37ضَ

على الحيوان المقدور على تذكيته فلو انك اضجعت الحيوان المقدور على تذكيته ثم نسيت التسمية وذكيت فانت مغتفر نسيانك هذا بينما شددوا في ترك التسمية على الحيوان المعجوز عن تذكيته وهو الصيد - 00:51:59ضَ

فقالوا لو انه ارسل كلبه او رمى بندقيته ولم يسم فان الصيد حرام لانه لم يذكر عليه اسم الله الان تأتيك القاعدة وهي ان باب التسمية من ابواب المأمورات والمتقرر عندنا ان باب المأمورات لا يسقط - 00:52:20ضَ

ها لا يسقط بماذا؟ لا يسقط بالجهل والنسيان فلو ان الانسان صلى بلا طهارة ناسيا فما حكم صلاته؟ باطلة. باطلة ولو انه صلى بلا نية ناسيا فما حكم صلاته؟ باطلة - 00:52:44ضَ

ولو انه ترك استقبال القبلة ناسيا فما حكم صلاته؟ باطلة. ولو انه صلى بلا ستر عورة ناسيا ما حكم صلاته؟ باطلة. فباب المأمورات هكذا شأنه فباب المأمورات كله ايا كان نوع هذا المأمور - 00:53:02ضَ

لا يسقط بالجهل والنسيان لا يسقط بالنسيان والتسمية عند الذبح من باب المأمورات ولا من باب التروك؟ من باب المأمورات. فاذا لا تسقط بالجهل والنسيان بغض النظر عن نوع التذكير - 00:53:22ضَ

اتذكية حيوان مقدور عليه او غير مقدور عليه؟ وبناء على ذلك فالقول الاقرب في هذه المسألة هو ان نعيد الامرين المتماثل لان بالجمع الفقهاء فرقوا بين الامرين المتماثلين التسمية على هذا تسقط والتسمية على هذا لا تسقط. مع ان الباب باب تسمية - 00:53:37ضَ

تفرقوا بين متماثلين فنعيد الدفة ونقول متروكة التسمية تحرم مطلقا حتى ولو نسينا واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لعموم قول الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فايش - 00:53:57ضَ

فكل واضح هذا فاذا ترك الانسان التسمية نسيانا فذبيحته لا تحل سواء اكانت من الذبائح المقدور على تذكيتها او من الذبائح غير المقدور على تذكيتها اذا شبهتهم هذه مبنية على ماذا - 00:54:19ضَ

التفريق بين المتماثلين ثم اعدنا الجمع هذا هو القول الصحيح اما المسألة التي ذكرتها انت وهي مسألة ان بعض اهل العلم رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين وغفر لنا ولهم - 00:54:39ضَ

جعل قبورنا وقبورهم روضة من رياض الجنة وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر فرقوا في باب الامر والنهي فقالوا اذا كان الامر الشرعي في عبادات فهو يفيد الوجوب - 00:54:55ضَ

واذا كان الامر الشرعي في اداب فهو يفيد الاستحباب وهذا تفريق بين امرين متماثلين فانه ليس عندنا فرقا نفرق به بينما كان ادبا لا تعبد فيه او عبادة لا ادب فيها. فالتعبدات عبادات عفوا - 00:55:12ضَ

تعبدات اداب والاداب عبادات بل اننا نجد ان الشارع يأمر ببعض الاداب والعلماء يقولون للوجوب. سم الله للوجوب مع انه ادب كل بيمينك للوجوب مع انه ادب فليس هناك فرقان يفرق لنا بينما كان تعبدا وبين ما كان ادبا - 00:55:36ضَ

فالادب عبادة والعبادة ادب. بل لا خير في تعبد لا يتأدب الانسان به ولا خير في ادب لا يتعبد الانسان به انتم والاوامر التي دلت على ان الامر يفيد الوجوب وردت مطلقة عامة غير مفرقة بين اداب و - 00:56:00ضَ

عبادات والاصل بقاء الاطلاق على اطلاقه فحين اذ شبهتهم قائمة على التفريق بين الامرين المتماثلين فنعيد الدفة مرة اخرى لنجمع بين باب الاوامر كلها ونقول فيه بان الامر ايا كان بابه تعبدا او عبادة - 00:56:20ضَ

كله يفيد الوجوب الا اذا ورد له الصارف. وما نقوله في النهي نقوله في عفوا ما نقوله في الامر نقوله في النهي هناك من اهل العلم رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين من قال. اذا كان الامر في النهي في تعبد فيفيد التحريم واذا كان النهي في ادب فيفيد - 00:56:41ضَ

الكراهة. ولكن ليس هناك دليل يدل على هذا فالاصل اننا نعيد دفة باب النهي ونجعل القول فيه قولا واحدا فباب الامر كله باب الامر كله يفيد الوجوب الا لصادف من غير تفريق بين ادب وعبادة. وباب النهي - 00:57:01ضَ

ها يفيد التحريم من الا لصارف من غير تفريق بين ادب وعبادة هذي قاعدة طيبة هذه قاعدة جميلة وهي ان ما من شبهة تثور الا وسببها احد هذين الامرين. لعلنا نقف عند هذا الحد - 00:57:23ضَ

واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل خير. كان عندك شيء بعد مثال اخير طيب تفضل شيخ ناصر رأيك في بعض اهل العلم في مسألة ستر المرأة وجهها في الحج بالنقاب او بغيره - 00:57:40ضَ

فبعضهم قال ان وجه المرأة تلك البدن مم. فهل هذه شبهة ثارت نعم هذه شبهة ايضا هذه شبهة ومبناها على الجمع بين المختلفين وهي ان من الفقهاء من يوجبون على المرأة ان تكشف - 00:57:54ضَ

وجهها معللين ذلك بان وجه المرأة بوجه المرأة كرأس الرجل وجه المرأة كرأس الرجل. فكما ان الرجل في الاحرام لا يجوز له تغطية رأسه باي غطاء. فكذلك المرأة في الاحرام لا يجوز تغطية وجهها باي غطاء - 00:58:11ضَ

وهذا جمع بين مختلفين والا فالصواب ان وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه فيحرم على المرأة نوع من انواع الغطاء فقط وهو النقاب ولكن يجب عليها ان تغطيه بغطاء اخر - 00:58:28ضَ

لا يسمى نقابا لغة ولا ولا عرفا كما ان بدن الرجل يحرم عليه المخيط لكن هل تحريم المخيط يقتضي ان يمشي الرجل عاريا؟ او يجب عليه ان يستره بما ليس بمخيط - 00:58:45ضَ

هكذا فاذا وجه المرأة كبدن الرجل وليس كرأسه وليس كراسي ويدل على ذلك حديث عائشة كان الركبان يمرون علينا ونحن محرمات مع النبي وسلم فاذا حاذونا ها سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفنا لانه تغطية الوجه لا تجب مطلقا وانما تجب حال حضور - 00:58:59ضَ

الرجال الاجانب يكفينا هذا على كل حال ارجعوا الى هذه الرسالة وفقكم الله واقرؤوها ففيها خير كثير ان شاء الله وسوف تستفيدون واقرؤوها بهذه الطريقة. وهي انك تغطي الجواب ثم تجيب انت وتجتهد - 00:59:22ضَ

فان اصبت فالحمد لله وان اخطأت فلعلك تصيب فيما بعده. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا جواب سؤالك اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ما قلنا وان يجعلنا واياكم من المخلصين ظاهرا وباطنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:36ضَ

اه وفي الختام نشكر شيخنا الشيخ وليد حفظه الله على ما قدمه لنا من هذه القاعدة الطيبة المباركة والتي بعد هذا السرد الطيب المبارك اتضحت لنا كثيرا من هذه الاشكالات وهذه الشبهات والتي بهذه القاعدة باذن الله شيخنا احسن الله اليكم نستطيع - 00:59:55ضَ

اه ان نرد وان نبين كل هذه الشبه التي ترد علينا بين الجمع بين بين المختلفات او التفريق بين المتماثلات فجزاكم الله وعنا وعن المسلمين خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:12ضَ