باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

في العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله ثم ذكر حديث الباب فقال حدثنا صدقة ابن الفضل - 00:01:06ضَ

قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثنا ابي عن منذر الثوري الربيع بن خسيم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وساق الحديث بطوله كما ذكرناه في المرة - 00:01:27ضَ

السابقة ونحن لا زلنا مع رجال الاسناد وانا انما اعتني بتراجم رجال الاسناد لشيئين مهمين للغاية الشيء الاول خاص والثاني عام اما الخاص فهو لاثبات صحة الحديث وكيف تلقينا احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:51ضَ

ومعلوم ان الخبر يدخله الصدق والكذب لذلك اشترط اهل العلم الا يقبل الا خبر الصادق الضابط اي صاحب العدالة صاحب الدين والضابط اي صاحب الحفظ ايضا فاذا اختل واحد من هذين - 00:02:22ضَ

كان الحكم على الخبر بحسب ما دخله من الخلل وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فهذا اصل في قبول الاخبار ان خبر الساقط العدالة لا يقبل - 00:02:48ضَ

وكذلك عند اهل العلم خبر من لا يضبط الكلام فنحن عندما نقرأ سند البخاري مثلا ونترجم لكل راو من رواة الاسناد حتى تعلم كيف قبلنا الخبر وكيف اودعه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه - 00:03:09ضَ

لاننا نعيش الان حالة من الفوضى العلمية لم تمر بها امتنا قط بحيث صار صار الجهلة هم الذين يتكلمون في اصول العلم وهذا في غياب حشمة اهل العلم والا لو كان لهم حشمة - 00:03:33ضَ

ما استطاع انسان ان يقترب من حريمهم فمعنى ان يتكلم انسان جاهل بقوانين قبول الاخبار وجاهل بدلالات المعاني ايضا كل مؤهلاته انه يمسك قلما ويكتب في جريدة او في مجلة - 00:03:57ضَ

ولا رقيب عليه فيما يكتب لا سيما في الدين فاذا لم يعجبه خبر من الاخبار اعطاه حكما جزافيا عنده لم يعرفه احد من اهل العلم ويحيى ابن سعيد القطان الذي نترجم له وهو احد رجال الاسناد - 00:04:19ضَ

له كلمة جميلة ذكرها الامام الذهبي رحمه الله في اواخر ترجمته من كتابه الماتع سير اعلام النبلاء يقول لا تنظروا الى الكلام حتى تنظروا الى الاسناد فاذا صح الاسناد صح الكلام - 00:04:41ضَ

الذين يعترضون ويتجاوزون سلسلة الرجال. اللي هو احنا بنقف عندهم يتجاوزون سلسلة الرجال ثم يقفون على المتن اي على الكلام ثم يظهرون فيه عللا اما انها علل ومشاكل عرضها اهل العلم افتراضا - 00:05:06ضَ

لا انها كانت موجودة في كثير من من العلل لم تكن موجودة لكن بعض اهل العلم احيانا يفترض علة على الكلام. يقول فان قلت كذا فالجواب كذا فيأتي هؤلاء يأخذون العلة يأخذون الشبهة - 00:05:29ضَ

والعلة التي افترضها اهل العلم فينشرونها على اساس انها علة تقدح في صحة الخبر وتاركين تماما جواب اهل العلم الذين افترضوا هذه العلة في الاصل يعني ما من شبهة تعرض على النص الا يريدونها. ثم يدفعونها بنصوص اخرى او بيعني اصول عندهم - 00:05:48ضَ

اهل العلم فهؤلاء مشكلتهم انهم تجاوزوا سلسلة الرجال واهل العلم يقولون لا يصح الكلام ابدا الا اذا صحن الا اذا صحت عدالة ناقلة لانه ليس كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا - 00:06:14ضَ

لان الحجة في كلام النبي صلى الله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لازما ولا يجوز لاحد ان يتعداها ولا ان يخالفها. بخلاف غيره من الناس لذلك اشترطوا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:39ضَ

شروطا قوية وشروطا ضيقة حتى لا ينسب احد الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وليس كما قلت كل كلام حسن يصلح ان يكون حديثا الذين تحدثوا بالحكمة من بني ادم كسيرون - 00:06:55ضَ

وهناك احاديث اجمع اهل العلم على انها كذب مع ان معناها جميل يعني من الاحاديث التي يتداولها الناس وهي من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وخضراء الذمم - 00:07:12ضَ

قالوا وما خضراء الدمم يا رسول الله قال المرأة الحسناء في المنبت السوء ده كلام جميل خضراء الدمم عبارة عن زهرة وردة جميلة في مستنقع احيانا تمشي كده جنب مستنقع تلاقي آآ يعني من آآ من زهر الربيع يعني ما يثلج صدرك وآآ يحيي بصرك - 00:07:34ضَ

مع انه الوردة دي خرجت من المستنقع فمعنى الكلام انك اذا اردت ان تتزوج تخير اسرة المرأة قبل المرأة ليه لان ابو المرأة سيكون جدا لاولادك وامها كذلك واخوتها اقوال اولادك - 00:08:04ضَ

وهكذا فلما يكون الجد مثلا رجل مطعون عليه في دينه سكير عربيد آآ راجل مختل في تصرفاته اي حاجة زي كده ما هو ده جد الاولاد هيقول لك لا يعجبك جمال المرأة - 00:08:27ضَ

ولا فضل المرأة حتى تنظر الى اسرتها المرأة ليست وحدها انما المرأة باسرتها. ادي معنى الكلام. الكلام ده ممكن نجد له آآ كلاما في بعض الاحاديس الصحيحة ومع جمال يعني هذا الكلام - 00:08:44ضَ

الا انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم تفرد به محمد ابن عمر الواقدي ومحمد بن عمر الوقيد هذا كذبه جماعة من اهل العلم كذلك مثلا حديث من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر. يعني الذي يأخذ المال من حرام يذهب ايضا في الحرام - 00:09:03ضَ

وده كلام برضه من ضبط ولكنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بعض الاحاديث القدسية انما يتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطل بها على خلقي ولم يبت مصرا على معصية الحديث الذي - 00:09:26ضَ

يكرره كثير من الناس وهذا ايضا من الاكاذيب لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسبه الى رب العزة تبارك وتعالى وكذلك الحديث الاخر الجميل في مبناه ولكنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب ايضا على رب العزة تبارك وتعالى - 00:09:42ضَ

وهو حديث اني والجن والانس في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري وارزقه ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل وشره الي صاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم. وتبغضون الي بمعاصيهم وهم احوج ما يكونون الي. اهل ذكري اهل محبتي - 00:10:02ضَ

اهله آآ شكري اهل نعمان نعمتي اهل معصيتي لا اقنطه من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا الي انا طبيبهم مبتليهم بالذنوب والمصائب حتى اطهرهم من الذنوب والمعايب - 00:10:22ضَ

والحسنة عندي بعشر امثالها واغفر الى اخر هذا الكلام الذي ايضا يكرره كثير من الناس وهو من الكذب الذي لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك برضه الاحاديث برضه بعض الاحاديث القدسية التي يكررها كثير من الناس عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد. فان سلمت لي - 00:10:39ضَ

فيما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما تريد ولا يكون الا ما اريد هذا ايضا من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رب العزة تبارك وتعالى. الحاصل يعني ان كثيرا من او الجماعة - 00:11:02ضَ

او جماهير الاحاديث الموضوعة في الغالب تجدها مستقيمة المعنى. لماذا ردها اهل العلم؟ ليس كل كلام حسن يصلح ان تنسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا العمدة في قبول الاخبار انما هو الاسناد - 00:11:20ضَ

اذا صح الاسناد فحينئذ تنظر الى دلالة النص دلالة النص لا يستطيع المرء ان يصل اليها الا اذا درس علما. زي اي بني ادم بيدرس علم من العلوم النهاردة لو اي انسان فتح عيادة ولم ياخد بقى مسلا بكالوريوس طب ولم يكن معه شهادة ممارسة المهنة. ده بيدخل السجن على طول - 00:11:36ضَ

اتعمل له قضية ليه لانه غير متخصص وارواح العباد ممكن تتعرض للتلف على يدي هذا الجاهل. كذلك كل علم من العلوم له اصول مرعية. وقد اتفق الناس جميعا على رعاية - 00:11:59ضَ

وعلى احترام التخصص الا في الدين بكل اسف كل انسان خطر له فكرة اعترض على حديث لم يعجبه معنى برغم انه غير دارس انه غير دارس عندنا علم كبير وهو علم اصول الفقه - 00:12:16ضَ

علم اصول الفقه ده هو الذي يسدد المعاني ما لم يدرس الانسان هذا العلم يتخبط يحصل له نوع من التوهان اذا قرأ نصا يعارض نصا اخر في الظاهر وكلاهما صحيح. يبقى انا عندي حتى امشي بقى على قوانين اهل العلم - 00:12:31ضَ

قبل ما اعترض على الخبر انظر الى الاسناد الاول اذا صح الاسناد يبقى انظر الى الخبر اذا لم اجد تأويلا للخبر اتهم نفسي واكله الى عالمه. اقول انا لا ادري ما وجه هذا الخبر. لا اعلمه - 00:12:49ضَ

او لا وجه له عندي. او انا لم افهمه لكن لا اكذبه لا اقول هذا مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز الى اخر الترهات التي نقرأها على صفحات الجرائد والمجلات لهؤلاء الجهلة الذين خرجوا - 00:13:05ضَ

كما قلت في غياب حشمة اهل العلم تكلم هؤلاء وطعنوا على الاحاديث التي اتفق اهل العلم على صحتها سندا والتي اتفقوا على آآ صحة معناها اجمالا يبقى احنا عندما نقف على - 00:13:19ضَ

الاسناد وانا اترجم لرجال الاسناد وبرغم ان انا بشرح في صحيح البخاري. وصحيح البخاري معروف انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل. وان رغم انف الجهلة ده اجماع من اهل العلم - 00:13:34ضَ

واي واحد من هؤلاء اذا اراد ان يتعلم يجي ونعلمه يعرفوا ازاي يقرأ اولا في صحيح البخاري كيف يقرأ قراءة صحيحة ونعرفه ازاي البخاري بوب وازاي البخاري انتقى احاديث الكتاب وبعدين لابد ان يحترم - 00:13:48ضَ

الناس هؤلاء الذين يتكلمون في صحيح البخاري كأنه لم يتعرض احد من الامة قط لهذه الاحاديث قبلهم لو قرأ واحد من هؤلاء كتابا في شرح هذا الحديث او غير هذا الحديث من شراح البخاري - 00:14:02ضَ

لا انكشف له المعنى الذي اعترض عليه. البخاري له تلتميت شرح وحاشية وصحيح مسلم له قرابة مئة شرح يمكن شروح صحيح البخاري التي طبعت كثيرة. يعني يمكن المطبوع الان حوالي آآ تلاتين شرحا وحاشية - 00:14:23ضَ

لصحيح الامام البخاري رحمة الله عليه بالرغم ان انا بنسمع في صحيح البخاري وسنيد البخاري نظيفة ونقاوة الا اننا نقرأ الاسناد ونقف عند بعض رجالات الاسناد وقفة طويلة لاجل هذا السبب الخاص وهو - 00:14:44ضَ

كيفية وصول الحديث كيف وصل الحديث الينا اما السبب العام فانه من المعلوم ان قوة الامة تكون بقدر عافية رجالها وان عظمة الامم تقاس بعظمة افرادها ونحن امة محظوظة العظماء فيها بالملايين - 00:15:04ضَ

الواحد منها لو كان موجودا في امة اخرى من الامم لاتخذوه حبرا ونحن في امس الحاجة الى معرفة هذا المعنى لا سيما في هذه الاونة التي تعيشها الامة وهي تعيش في زمن التيه - 00:15:32ضَ

والسبب في ذلك بعدها عن دينها ابتعدت عن دينها في كل شيء. في كل مناحي الحياة. في الاعتقاد وفي السلوك وفي الاخلاق وفي الفقه حتى الفقه نفسه حصل نوع من تشقيق الكلام - 00:15:53ضَ

ولم يعد الفقه سهلا ولا جميلا بسبب تفريع الكلام واخذ كلام المتأخرين والاعراض عن كلام الائمة المتقدمين في هذه الاونة وفي هذا الوقت الامة تحتاج او ابناء الامة يحتاجون الى معرفة تاريخها - 00:16:09ضَ

ومعرفة عظمة رجالها والانسان في زمان المحن يحتاج الى من يذكره بمآثره وقد حدث هذا لما اوحي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في غار حراء ولما نزل عليه جبريل - 00:16:28ضَ

وقال له اقرأ. قال ما انا بقارئ الى اخر الحديث او الواقعة التي تعرفونها جميعا. ان شاء الله تعالى لما رجع الى خديجة رضي الله عنها قال لها لقد خشيت على نفسي - 00:16:51ضَ

حافظ ابن حجر العسقلاني بيذكر هذه الخشية العلماء يعني آآ اختلفت انظارهم في هذه الخشية الى عشرة اشياء منها الجنون منها المرض منها المس منها اه خشية المرض منها خشية الموت - 00:17:07ضَ

لقد خشيت على نفسي وهو في هذه المحنة قالت له خديجة رضي الله عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا واستدلت على انه لا يخزى بما له من المآثر ومكارم الاخلاق - 00:17:24ضَ

كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فمثل هذا لا يخزى. وهذا جماع مكارم الاخلاق جماع مكارم الاخلاق. اي امة من الامم - 00:17:44ضَ

انما تقاس عظمتها باخلاقها وليس بقوتها الغاشمة لما تكون في امة من الامم فيها كل انواع الامراض بدءا من الشرك بالله عز وجل الى كل الموبقات والفواحش فهذه لو كان لها قوة - 00:18:05ضَ

فهي مخراق لاعب بخلاف الامم التي آآ تقيدها الاخلاق كامة الاسلام لم تعرف امة من الامم بالخلق مثلما عرفت هذه الامة ليه لنبل رجالها وعافية افرادها في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:18:26ضَ

قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين فلما اشتد البلاء على المسلمين في مكة خرج ابو بكر قاصدا الهجرة الى الحبشة فلقيه ابن الدغنة او ابن الدغنة الرواة رواة الحديث - 00:18:51ضَ

يضبطونها بالدغنة اما اهل اللغة فيضبطونها بالدغنة وكان سيد القارة رجلا مطاعا في قومه فلما رأى ابا بكر يتجه نحو الساحل قال الى اين يا ابا بكر فقال اخرجني قومك - 00:19:20ضَ

فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال يا ابا بكر مسلك لا يخرج ولا يخرج انك لتقري الضيف وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق ارجع وانا جار لك - 00:19:43ضَ

فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش واخبرهم ان ابا بكر دخل في جواره الشاهد يقول له وكان رجلا كافرا وابو بكر كان مسلما يعني على غير دينه فيقول له الى اين يا ابا بكر - 00:20:12ضَ

قال اخرجني قومي واريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. قال يا ابا بكر مسلك لا يخرج ولا يخرج لا يخرج من تلقاء نفسه ولا يجوز ان يخرجه احد ليه - 00:20:39ضَ

لان هذا رجل نفعه متعد هذا رجل ينفع الناس يحمل الكل يكسب المعدوم يقري الضيف يعين على نوائب الحق اذا اذا ارض اخرجت مثل هذا فهي ارض خبيثة قال لا تخرج من تلقاء نفسك ولا يجوز ان يخرجك احد - 00:20:58ضَ

لانه اذا خرج اهل الصلاح من بلد من البلدان لم يبقى الا اهل الفسق والفجور ونهايتهم معروفة قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا - 00:21:21ضَ

اذا خرج اهل الصلاح لم يبقى الا اهل الفسق يتبارون في الفسق اهل الصلاح يحولون بين نزول النقم على العباد فلذلك افتى بعض المالكية بان الرجل اذا كان في بلد من البلدان - 00:21:43ضَ

وكان نفعه متعديا الى غيره انه لا يمكن من الخروج من البلد واتكأوا على هذا الحديث كدليل فالأمة قوة اي امة انما تكون بعافية افرادها والعافية مقرونة باتباع الوحي كلما كان المرء متبعا للوحي - 00:22:07ضَ

كان ذا عافية يبقى الامة اذا تحتاج الى معرفة تاريخها ومعرفة تاريخ افرادها لتنهض من كبوتها لا يغرنكم حالة الضعف التي تعيشها الامة اننا امة مجيدة عظيمة نعم نحن نمر بحالة من الضعف والهوان - 00:22:34ضَ

لكن هناك يعني رجعة اه مظفرة مباركة الى هذا الدين مرة اخرى كما نراه في اه زماننا الان. يبقى اذا لما بنتعرض اهل العلم او تراجي مأرواة الحديث نقصد اولا تثبيت الخبر - 00:22:59ضَ

ونبين كيف انتقل الينا هذا الخبر ومن الذين حملوا لنا اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم. الشيء الثاني ان الرجال اذا علموا ان اجدادهم وابائهم كانوا على هذا القدر من العظمة - 00:23:19ضَ

ينهضون حينئذ من كبوتهم. وكما قلت الانسان في حال كبوته اذا ذكر بمآثره نهض وفي هذا ايضا حديث رواه الامام مسلم رحمه الله من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله - 00:23:36ضَ

قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل ابنه عبدالله يقول له يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا - 00:23:55ضَ

جعل يذكر له ما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على عمرو بن العاص رضي الله عنه فلما سمع عمرو ذلك قال تحول وجهه الينا وقال - 00:24:17ضَ

لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته - 00:24:36ضَ

فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم وقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عمر؟ - 00:24:57ضَ

قلت يا رسول الله اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله - 00:25:17ضَ

وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له اي من شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان يسلط بصره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام حياة - 00:25:34ضَ

منه عليه الصلاة والسلام قال فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة الانسان وهو يستقبل الموت لا يدري ما الله عز وجل فاعل به بيحصل له نوع من الانهيار النفسي - 00:26:03ضَ

فيذكر لما ذكره ابنه عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم له انتعشت نفسه والتفت اليهم وتكلم فقال الكلام الذي ذكرته انفا بهذه الامة - 00:26:22ضَ

المجيدة الامة العظيمة اذا نظرت اذا نظر افرادها الى الخلف وجدوا رجالا كما قلت لو وجدوا في الامم الاخرى لجعلوا الواحد منها حبرا بل التلميذ الذي كان يحمل الابريق للشيخ - 00:26:41ضَ

لو وجد عند هؤلاء لاتخذوه حبرا كما اقول دي مهمة التراجم وابو حنيفة رحمه الله كان يقول سيرة القوم احب الي من كثير من الفقه يعني لما نجلس نحن ونتذاكر سير اهل العلم وما واحوالهم واحوالهم ونتذكر ما كانوا يفعلون. هذا ربما - 00:27:00ضَ

كان افضل من كثير من الفقه الذي لا يحتاجه المرء على رأي ابي حنيفة رحمه الله تعالى ونحن يعني آآ في هذا الاسناد آآ في الراوي الثاني. شيخ شيخ البخاري - 00:27:27ضَ

وهو الامام الجليل يحيى ابن سعيد القطان امام اهل البصرة الامام اهل البصرة وقد ذكرنا شيئا من ترجمته واذكر اليوم بعضا من اه ترجمة يحيى ابن سعيد القطان حتى ندخل - 00:27:41ضَ

على امامي هذا الاسناد دون الصحابي طبعا وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمة الله تعالى عليه. واعتقد اننا سنقف مع سفيان وقفة طويلة اه من جملة ما ذكره اهل العلم في ترجمة - 00:28:01ضَ

سفيان في ترجمة يحيى ابن سعيد القطان اه قال ابو حفص الصيرفي واسمه عمرو ابن علي الفلاس وهو احد الائمة الكبار من آآ مشايخ البخاري وغيره. وكان اماما اذا ايضا - 00:28:24ضَ

يعني كان له نفس في نقد رواية الحديث زي سير علماء الحديث النقاد يحيى ابن معين واحد ابن حنبل وابا حاتم الرازي وابي زرعة الرازي وابن عدي والدرقطني الى اخر هؤلاء العلماء - 00:28:45ضَ

كان يقول اه كانوا يقولون ليحيى في مرضه يعافيك الله ان شاء الله فيقول يحيى احبه الي احبه الى الله عز وجل طبعا المعنى ده منتزع من قصة ايوب عليه السلام - 00:29:00ضَ

كما قال الله عز وجل وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اني مسني الضر لم يقل فاشفني انما قال وانت ارحم الراحمين اي انت ارحم بي من نفسي - 00:29:33ضَ

فان كنت قدرت ان استمرار الضر هو الخير بالنسبة لي فليكن كزلك وان كان الشفاء هو الخير بالنسبة لي فانت كما قدرت علي يعني الانسان لا يدري ممكن انسان يكون مريضا - 00:29:56ضَ

ترتد اليه العافية فيعصي الله عز وجل بها يبقى المرض في هذه الحالة كان افضل له من العافية فيقول يحيى ابن سعيد القطان احبه الى الله عز وجل هو الاحب الي - 00:30:17ضَ

هذا المعنى سئل عنه سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى فكان له وجهة نظر اخرى قال عمر بن السكن وقف رجل من اهل بغداد فسأل سفيان بن عيينة فقال له يا ابا محمد - 00:30:35ضَ

ايهما احب اليك قول مطرف بن عبدالله بن الشخير آآ اللهم اني رضيت لي رضيت لنفسي ما رضيته لي ده كلام عمر ابن السكن ليه لسفيان ابن عيين ايهما احب اليك - 00:30:56ضَ

ان تقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر ولى قول اخيه ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي اي القولين احب اليك قول مطرف لان اعافى فاشكر - 00:31:26ضَ

خير من ان ابتلى فاصبر او قول اخيه ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي فسكت سفيان ساعة ثم قال قول مطرف احب الي اللي هو ايه لان اعافى فاشكر - 00:31:49ضَ

خير من ان ابتلى فاصبر فقال له الرجل كيف وهذا قد رضي لنفسه ما رضيه الله له فقال سفيان اني قرأت كتاب الله عز وجل فوجدت صفة سليمان مع ما كان فيه من العافية - 00:32:15ضَ

نعم العبد انه اواب ووجدت صفة ايوب مع ما كان فيه من البلاء نعم العبد انه اواب قال فلما اعتدلتا وقام الشكر مقام الصبر كان الشكر مع العافية احب الي من الصبر مع البلاء - 00:32:43ضَ

ابن عيينة هذا رجل قرآني يعني له في كلام في تفسير القرآن له كلام عجيب. ربما نأتي على بعضه اذا اتتنا ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى في هذا الكتاب - 00:33:13ضَ

يرى سفيان ابن عيينة ان العافية مع الشكر افضل من البلاء مع الصبر وهذا كما قلت وجهة نظر اخرى بخلاف ما كان يراه يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله تعالى - 00:33:30ضَ

وكان يحيى ابن سعيد على رأس النقاد. نقاد الحديث. يعني لم يكن اماما راويا فقط ان رواة الحديث ممكن يبقى راوي محض ما لوش الا في الرواية وممكن يبقى راوي وناقد - 00:33:49ضَ

وممكن يبقى راوي وفقيه يحيى ابن سيد قطان كان راويا وكان اماما في الجرح والتعديل يعني شعبة ابن الحجاج وهذا شيخ يحيى ابن سعيد الخطاب كان يقول من يعذرني من هذا الاحول - 00:34:05ضَ

لا يرضى قيس ابن الربيع قيس بن الربيع ده اهل العلم تكلموا في حفظه لكن شعبة كان حسن الثناء عليه فيقول من يعذرني من هذا الاحول عشان يحيى بن سعيد القطان كان ايه - 00:34:27ضَ

كان فيه حول من يعذرني من هذا الاحول لا يرضى قيس ابن الربيع يشير الى تشدد يحيى بن سعيد القطان. وقد كان كذلك احنا عندنا نقاد الحديث على ثلاثة مراتب - 00:34:42ضَ

ودي برضو انت ايه تستفيدها وتضعها عندك فيما يتعلق بعلم الحديث آآ نقاد الحديث على سلاسة مراتب عندنا طرفان ووسط عندنا المتشددون وبعدين المتساهلون ثم المتوسطون المتشدد الذي لا يسامح الراوي - 00:34:59ضَ

الغلطة والغلطتين والثلاثة ويمثل هذه الطبقة يحيى ابن سعيد القطان هو احنا بنترجم له الان ابو حاتم الرازي آآ النسائي يحيى ابن معين دول يمثلون طبقة الايه؟ الطبقة الطبقة المتشددة - 00:35:28ضَ

اذا واحد من اهل التشدد والثقراويا فعض عليه بالنواجز وانا لما اقول لك ان نقاد الحديث على ثلاث طبقات. الكلام ده مش آآ مش ترتيب كده بلا فائدة. لا ده هذا الترتيب مبني عليه احكام - 00:35:54ضَ

طبقة المتشددين هم ما بيفوتوش الغلطة ولا الغلطتين ولا التلاتة وقد يجرح الراوي يعني اسامة ابن زيد ابن الليثي يحيى بن سعيد القطان اسقط حديثه كله عشان غلط غلطة غلطة واحدة بس - 00:36:17ضَ

خطأ واحد الرواة قالوا عن وهو قال سمعت مش هو اللي قال سمعت يعني هو ازن سعيد المسيب قال سمعت او رجل قال سمعت سعيدا الرواة كلهم قالوا عن سعيد - 00:36:37ضَ

الا اسامة ابن زيد قال سمعت قال يحيى بن سعيد القطان اشهدكم انني اسقطت حديثه كله بقى يسقط كل حديث اسامة ابن زيد احد الرواة مش صحابي يعني احد الرواة - 00:36:54ضَ

لاجل هذه الغلطة فاذا وثق يحيى بن سعيد رجلا شدة شد على الروضة بايدك بقى ليه لا يوثقون الا صحيح الحديث بخلاف المتساهلين زيد ابن حبان زيد ابن سعد زي العجلي زيد شاهين مثلا - 00:37:10ضَ

دول العلماء يجعلونهم في طبقة المتساهلين طب ده متساهل اذا وثق راويا لا تبني على توثيقه ليه ؟ متساهل الطبقة المتوسطة بقى اللي نفسها هادي ده على رأس الطبقة الامام احمد - 00:37:32ضَ

ابن حنبل وشيخه عبدالرحمن ابن مهدي والامام الدارقطني وابو زرعة الرازي ابن عدي دول الطبقة اللي نفسها هادي يعني ايه ما فيش عندها تشدد ولا غلو لا هنا ولا هنا - 00:37:51ضَ

يبقى يحيى ابن سعيد القطان معدود من ضمن ائمة التشدد في قبول الاخبار وهو وشيخه شعبة ابن الحجاج اول من نقد وتكلما في الرواة في البصرة شعبة طبعا ده هذا امة واحدة. شعبة رحمة الله عليه - 00:38:13ضَ

ويحيى بن سعيد ايضا اخذ من شيخه شعبة واخذ ايضا من شيخه سفيان الثوري امام اهل الكوفة آآ كان يحيى رحمة الله عليه رقيق القلب جدا اذا سمع القرآن ويذكرون - 00:38:35ضَ

انه كما في هذه الرواية آآ التي ذكرها آآ راوي آآ لقبه رستا اللي هو عبدالرحمن ابن عمر يقول سمعت علي بن المديني وعلي بن مديني هذا من شيوخ البخاري ومعدود ايضا من طبقة المتشددة - 00:38:54ضَ

على قلب المدينة برضه محطوط في الطبقة الاولى مع يحيى ابن سعيد القطان وهو من شيوخه يقول كنا مع يحيى ابن سعيد القطان ونحن خارجون من المسجد فلما وقف بباب داره ووقفنا معه انتهى الى رجل يقرأ القرآن - 00:39:15ضَ

فقرأ الرجل واخذ في القراءة قالوا فنظرنا الى يحيى فاذا هو يتغير اي وجهه يتغير من القراءة حتى بلغ القارئ ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين قال فصعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته وكان باب قريب منه فانقلب فاصاب الباب فقار ظهره - 00:39:38ضَ

وسال منه الدم وصرخ النساء وخرجنا فوقفنا بالباب حتى افاق بعد كذا وكذا ثم دخلنا عليه وهو نائم وهو يقول ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات رحمه الله تعالى - 00:40:11ضَ

وذكرت في المرة الماضية ان الامام احمد رحمة الله عليه قال لو قدر رجل على ان يدفع عن نفسه هذا لقدر يحيى لو قدر ان يدفع عن نفسه الصعق والغشي حين يقرأ القرآن لكان يحيى. يشير ان يحيى بسعيد القطان لم يكن ممن يتصنعون ذلك. بل كان رقيق القلب جدا - 00:40:36ضَ

اذا سمع اية اثرت في وده يدل على صحة جهاز الاستقبال عنده اه توفي الامام يحيى ابن سعيد القطان رحمة الله عليه في سنة مية تمانية وتسعين قبل ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي وسفيان ابن عيينة باربعة اشهر - 00:41:01ضَ

يعني مات هو وبعد اربعة اشهر مات او افل نجمان كبيران من نجوم الحديث وهما عبدالرحمن ابن مهدي وسفيان ابن عيينة رحمة الله على الجميع ثم نأتي الى بيت القصيد وهو - 00:41:22ضَ

وترجمة الامام الكبير العلم سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري رحمة الله تعالى عليه ترجمة يحيى ترجمة سفيان الثوري ترجمة كبيرة وآآ يعني آآ طولها الامام الزهبي رحمة الله عليه في كتابه الماتع سير اعلام النبلاء - 00:41:40ضَ

وهذا الكتاب انا اوصي به كل من قدر على شرائه فهو كتاب يجمع بين دفتيه اخبار اهل الفضل من الائمة سواء كانوا في الفقه او في الحديث او في اللغة او كانوا حتى من اهل السياسة او كانوا من اهل الجود والكرم. المهم يعني نبادر - 00:42:06ضَ

الرجال جمعهم الامام الذهبي في هذا الكتاب وان كان ضم ايضا في هذا الكتاب بعض ساقطي العدالة لشهرتهم ايضا لشهرتهم ويعني لي دوران اخبارهم في الناس. وكان يذكرهم بالقدح تارة ويذكر بعض مآثرهم تارة اخرى - 00:42:28ضَ

اه والامام الذهبي له ترجمة مفردة لسفيان الثوري يعني الف كتابا في ترجمة سفيان اه السوري رحمة الله عليه. وانا يعني اتلو او انتقي بعضا من ترجمة الامام ابي عبدالله من كتاب سير اعلام - 00:42:49ضَ

النبلاء للامام الذهبي اه طبعا بيعرف قدر الانسان بثناء اهل اهل الفضل عليهم اذا اجتمع اهل الفض على الثناء على انسان فهو العدل حقا لا سيما اذا كانوا من طبقات اقرانه - 00:43:06ضَ

هنا يقول شعبة ابن الحجاج وشعبة ابن الحجاج من اقران سفيان كان سفيان في الكوفة وكان شعبة في البصرة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد الينا العراق اللهم امين قال شعبة سادة سفيان الناس بالورع والعلم - 00:43:24ضَ

وقال شعبة ايضا سفيان امير المؤمنين في الحديث وامير المؤمنين ده رتبة من الرتب العالية ما كانت تطلق الا على تام الحفظ تام العدالة. وتطلق ايضا على المكثرين. يعني لا يكون تام العدالة تم الضبط - 00:43:47ضَ

عنده مسلا ميت حديث فقط. لا بل كان يجمع الى ذلك الوف الاحاديث كما كان عند سفيان الثوري رحمه الله تعالى وقال ابن عيينة وهو من تلاميذ سفيان الثوري قال ما رأيت رجلا اعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري - 00:44:08ضَ

وقال ابن المبارك الامام المبارك عبدالله صاحب كتاب الزهد وصاحب المسند وصاحب كتاب البر والصلة. قال ما نعت لي احد فرأيته الا وجدته دون نعته الا سفيان الثوري يعني يقول ما وصف لي انسان - 00:44:29ضَ

فلابسته وعاملته الا وجدته دون الوصف الا سفيان الثوري فقد وجدته فوق النعت بكثير وقال شعيب بن حرب رحمه الله اني لاحسب انه يجاء غدا لسفيان الثوري حجة من الله على خلقه. يقول لهم لم تدركوا نبيكم قد رأيتم سفيان - 00:44:53ضَ

اي انه يصير حجة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يبعث على رأس كل مائة في عام لهذه الامة من يجدد لها امر دينها - 00:45:22ضَ

وكان سفيان الثوري مع امامته في الزهد كان اماما في الحفظ حتى قال ابو داوود السجستاني ما اختلف شعبة وسفيان في حديث الا كان الظفر لسفيان وقال يحيى بن سعيد القطان - 00:45:38ضَ

اللي هو احنا كنا بنتكلم في ترجمته منذ قليل لا اقدم على شعبة احدا واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان وقال رجل مرة لشعبة وقد روى حديثا قال خالفك سفيان قال له دمغتني - 00:46:00ضَ

دمغتني اي اقمت علي الحجة وابطلت روايتي وطبعا آآ كما قلت ان آآ شعبة من اقران سفيان وانت عارف الاقران بيحصل ما بينهم من الحسد والغمض ما هو معلوم كما قال ابن عباس لا العلماء في تغايرهم - 00:46:21ضَ

اشد من التيوس في زروبها شف لما التيس مع التيس يكون في زريبة واحدة ينطحوا بعض والكلام ده يقول ان العلماء في تغايرهم يكونون اشد من التيوس في زروبها. ومعروف ان ان المعاصرة حرمان - 00:46:45ضَ

تلاقي اهل الناس المتعاصرين يقدح بعضهم في بعض. ليه بسبب العلو؟ وده عايز يعلو على ده وبسبب الكبر. وبسبب التقدم وحظ الى اخره فانت اذا رأيت اقران سفيان يشهدون له بالفضل فكفاك بهذا. اه التلميذ ممكن يثني على شيخه طبعا - 00:47:04ضَ

انه فتح عينيه عليه لكن القرين يصعب او يعني نادر انك انت ترى القرناء يزكي بعضهم بعضا الا اذا كانوا من اهل الانصاف واهل الفضل قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله - 00:47:24ضَ

اتدري من الامام؟ يقول للمروزي اتدري من الامام؟ الامام سفيان الثوري لا يتقدمه احد في قلبي طيب كيف بلغ سفيان هذا اسمع قال ابو قطن قال لي شعبة ان سفيان ساد الناس بالورع والعلم - 00:47:42ضَ

وقال قبيصة ابن عقبة ما جلست مع سفيان مجلسا الا ذكرت الموت وما رأيت احدا كان اكثر ذكرا للموت من سفيان ويقول يوسف ابن اسباط قال لي سفيان بعد العشاء ناولني المطهرة. المطهرة اللي هي ايه؟ اللي فيها ماء الوضوء حتى يتوضأ - 00:48:11ضَ

ناولني المطهرة لاتوضأ فناولته فاخذها بيمينه ووضعها عن يساره على ووضع يده على يساره وضع يده اليسرى على خده متفكرا ونمت ثم قمت لصلاة الفجر فاذا المطهرة في يده كما هي - 00:48:38ضَ

فقلت له هذا الفجر قد طلع فقال لم ازل منذ ناولتني المطهرة اتفكر في الاخرة حتى الساعة يعني سفيان لما اخذ المطهرة يتوضأ غلبت عليه فكرة الاخرة فنسي تماما ان ان المطهرة بين يديه - 00:49:03ضَ

وجلس يتفكر في هذا كان سفيان الثوري رحمه الله كما قال قبيصة ابن عقبة من اكثر الناس ذكرا للموت ذكر الموت هو علاج كل مشاكل الدنيا وانا اقول لاي اثنين - 00:49:26ضَ

تخاصما وجرجر احدهما الاخر الى المحكمة لو زكرتما الموت ما بغى احد على احد ولا اكل احد مال احد كان يحيى بن سعيد القطان يقول كان سفيان الثوري اذا ذكر الموت لا ننتفع به اياما - 00:49:45ضَ

تظل اياما طويلة ما ننتفع به من شدة حزنه ومن شدة تفكره. ويقول يحيى بن سعيد قطان كان احيانا سفيان وهو جالس بيننا يقوم يجري ويقول النار النار ولم يكن سفيان يتصنع ذلك - 00:50:09ضَ

فذكر الموت كما قلت فيه حل لكل المشاكل ولا يعمر حياته بذكر الموت الا اهل الايمان بكل اسف يعني في بيوتنا اه لما يأتي الانسان ليذكر الموت امام مسلا امرأتي او امام امه او امام ابيه او الكلام ده - 00:50:29ضَ

وعايز يوصي بس يا جماعة انا لو مت مت مت مت بعد الشر تف من بقك يومي قبل يومك هذه اجل مضروبة مش عارف اقول كلمتين انا خلوني اقول كلمتين - 00:50:53ضَ

انا يا جماعة لو مت اعملوا كزا وكزا وكزا وكزا لأ حتى ذكر الموت في بيوت اهل الالتزام برضو قليل قليل وما فيش حد بيسمع بيحب زكر الموت. لأ انظر الى ما قال رب العالمين - 00:51:08ضَ

تبارك وتعالى قال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد في الدنيا الحيدة اصل الحيدة ان تترك الجادة وتسلك بنيات الطريق يسيب الطريق اللاحم الطويل المتسع ده الظاهر وتسلك ايه - 00:51:27ضَ

الطرق الجانبية. ده اصل الحايدة والحاد اي ترك ذلك ما كنت منه تحيد اي كنت طيلة حياتك تهرب من ذكر الموت. فقد جاءك الذي كنت تحيد منه سفيان ابن سفيان الثوري - 00:51:51ضَ

كان من اكثر الناس ذكرا للموت فما كان يبغي ولا كان يطغى وكان اذا حدث بحديث كان يستحضر النية فيه وهو القائل ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي كان يعني اذا اراد ان يحدث كان يستحضر نية صالحة في هذا في التحديث. زي ما هنذكر بعض اطايب كلامه ان شاء الله تعالى - 00:52:11ضَ

بعد ذلك فيعني آآ ذكر الموت بيسقط كثير من المشاكل من على المحاكم الارضية يعني النهاردة مسلا انا سمعت منذ عدة سنوات وزير العدل يقول ان المحاكم تقريبا بيكون في بتدور فيها احداشر مليون - 00:52:39ضَ

قضية المحاكم احداشر مليون قضية انا اعتقد ان ذكرى الموت وان ذكرى الاخرة اسقط اضعاف هذا العدد عن كاهل المحاكم الارضية الانسان بيظلم يقول له منك لله لو انا فوضت امري الى الله. او انا ساترك هذا الى الاخرة - 00:52:58ضَ

كثير من الناس يفعل هذا فهذه ايضا يعني قضايا اسقطت عن كاهل القضاة في المحاكم الارضية فالذي جعل سفيان يسود هو شيء كهذا وهو ذكر ذكره الموت رحمة الله تعالى عليه - 00:53:18ضَ

اه يقول سفيان لان اخلف عشرة عشرة الاف درهم يحاسبني الله عز وجل عليها احب الي من ان احتاج الى الناس وهذا الكلام نرد به على الذين آآ كانوا يمتهنون اصحاب الاموال اذا انفقوها على وجهها - 00:53:37ضَ

ويقولون ان هؤلاء من ارباب الدنيا ويفضلون الفقر ويفضلون الحاجة. نقول هذا الكلام كلام غير مستقيم عسفيان الثوري الذي يضرب به المثل في الزهد والتجافي عن الدنيا يقول هذا الكلام - 00:54:08ضَ

يقول لان اخلف وراء ميراثا يعني عشرات الاف درهم يحاسبني الله عليها. اي الدرهم ده جبته منين يحاسبني الله عليها خير من ان احتاج الى الناس لان الحاجة ذل ايا كانت - 00:54:25ضَ

الحاجة ذل وهذا الذل طبعا بيتفاوت لكن كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في كلامه الماتع يقول استغن عمن شئت تكن نظيره واحسن الى من شئت تكن اميرة - 00:54:50ضَ

واستغني عن واحتج الى من شئت تكن اسيرة تلت كلمات احسن الى من شئت تكن اميرة واستغني عمن شئت تكن نظيرة واحتج الى من شئت تكن اسيرة انت فقير ما احتجت الى درهم - 00:55:20ضَ

ان الفقر ليس كما يتصور بعض الناس الا يكون في يديك شيء لا مش هو ده الفقر ممكن يبقى فيه انسان عنده ملايين وعنده مليارات وفقير ليه لانه يحتاج محتاج - 00:55:46ضَ

طول ما هو داخل في سلك الحاجة طول ما هو فقير لكنه لو استغنى ولو لم يكن عنده فلس فهذا هو الغني حقا يبقى الغنى الا تحتاج. الفقر ان تحتاج - 00:56:06ضَ

شوف اه مر بعض الامراء ارسل الى الخليل ابن احمد الفراهيدي يقول له الا تحتاج الى شيء الخليل ابن احمد ده لو لو لو اتت مناسبة اذكر لكم شيئا من ترجمته - 00:56:27ضَ

لرأيتم عقلا كبيرا جدا اول من صنف المعاجم العربية هو الخليل ابن احمد الفراهيدي هو شيخ سيبويه والنضر بن شميل وهذه الطبقة اكل تلاميذه الدنيا بعلمه اما هو فكان فقيرا - 00:56:50ضَ

الامير بعت له رسالة بيقول له ايه الا تحتاج الى شيء فشوف رد بقى العلماء قال له اني مستغن عنك بالذي اغناك عني اي وهو الله عز وجل اي كما انك لا تحتاج الي - 00:57:10ضَ

انا لا احتاج اليك اني مستغن عنك بالذي اغناك عني وكان فقيرا مقلا في الوقت الذي كان تلاميذه يأكلون الدنيا بعلمه اذا طول ما اللسان محتاج نفسه في حاجة طول ما هو فقير - 00:57:37ضَ

وهذا هو منصوص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس كثرة العرض اي كثرة الاموال. او الاموال على اختلاف صنوفها - 00:57:57ضَ

الاعراض يعني الشيء الشئ المحسوس الشيء الملموس ليس هذا هو الغنى ان يكون عندك مال كثير بل الغنى ان تكون مستغنيا. لا تحتاج الى شيء فسفيان الثوري يقول انا اذا تركت مالا - 00:58:20ضَ

تسأل عنه بين يدي الله عز وجل وانا انما اخزته من حلال احب الي من ان احتاج الى الناس لان الحاجة الى الناس ذل ومن لطيف ما يذكره بعض اهل العلم في مثل هذا المعنى يقول ان اهل الجنة - 00:58:37ضَ

لا يسألون ربهم ما يريدون في الجنة بل اذا تمنى الواحد الشيء يجده امامه اذا خطر بباله ان يأكل شيئا او ان يشرب شيئا او ان يلبس شيئا مثلا يجد هذا امامه بلا سؤال - 00:58:56ضَ

لان هذا انما يكون من تمام العز ويقول سفيان الثوري معللا ذلك. يقول كان المال فيما مضى يكره فاما اليوم فانه فاما اليوم فانه ترس المؤمن الترسل وكأنه كأنه بيقاتل به - 00:59:17ضَ

اي ان الانسان انما يكون في امس الحاجة الى المال ليحفظ ماء وجهه ونظر اليه رجل وهو في السوق وفي يده دنانير فقال يا ابا عبدالله امثلك يمسك بهذه يعني انت سفيان الثوري اللي هو الزاهد العابد معك فلوس يعني وداخل السوق وبتشتري والكلام ده - 00:59:41ضَ

فقال له اسكت لولاها لتمندل بنا الملوك بنا الملوك يعني جعلونا كالمنديل وانت عارف انت بعد ما بتمسح ايدك بالمنديل بتعمل فيه ايه؟ بترميه يقول لولا استغناؤنا عن الملوك لا تمندلوا بنا. وكان سفيان الثوري سيء الرأي في كل من يقترب من الحاكم - 01:00:07ضَ

اي عالم كان يقترب من الامير كان سفيان الثوري يعده لصا هو ده رأي سفيان مع قطع النظر توافقه او تخالفه في هذا المعنى. لان العلماء لهم في المسألة دي لهم تفصيل في هذه المسألة - 01:00:34ضَ

لكن سفيان السوري ما كان يأمن على نفسه ان يقترب من الامير. كان يقول اذا دعاك الامير لتقرأ عليه قل هو الله احد فلا تفعل طب ايه ملحظ سفيان في المسألة دي - 01:00:53ضَ

قال لك ان الامراء في العادة يغدقون على من يقترب منهم؟ وهذا الاحسان مظنة اضعاف النفس لما يكون واحد انت جنبه على طول وبيأكلك واديك فلوس وكل ما تحتاج يديك - 01:01:11ضَ

لا تقوى على ان تنكر عليه كما لو كنت مستغنيا لزلك سفيان الثوري يعني كان له محنة كبيرة مع الامير الامير طلبه لا يعني ليعاقبه او ليسجنه لا طلبه ليكون قريبا منه - 01:01:30ضَ

يكون من اهلي مشورته فكان سفيان يأبى ذلك وكان يفر وفعلا خرج من الكوفة لما اراده الامير خرج من الكوفة هاربا فدخل مكة وكان يتوارى من الناس كان يغطي نفسه - 01:01:51ضَ

حتى لا يكشف وحتى لا يرى ولما كشف امره في مكة هرب الى البصرة برضو ده كله ايه؟ حتى لا يظفر به الامير. مع ان الامير كما قلت انما كان يريد ان يجعل سفيان من حاشيته - 01:02:13ضَ

يقول لولا هذه الاموال ولولا آآ استغناؤنا لتمندل بنا الملوك اشارة منه الى ان الملوك لا صديق لهم يمكن له ان يعدم القريب جدا منه وان يعذبه وان يسجنه. يعني كلمات الوفاء ومشتقات الوفاء والكلام ده. مش موجودة عند كثير من هؤلاء - 01:02:29ضَ

يقول لتمندل بنا الملوك. يعني اذا بلغوا غايتهم منا القونا كما يلقي المرء المنديل الذي في يده يعني كل يعني معنى المال في نظر سفيان الثوري حتى يستغني المرء به عن الحاجة فاذا استغنى - 01:02:54ضَ

يعني حاجة كان قويا في قول الحق يقول يوسف ابن اسباط كان سفيان اذا اخذ في ذكر الاخرة يبول الدم واخذوه مرة الى الطبيب فلما رأى بوله قال هذا رجل خائف - 01:03:13ضَ

هذا بول رجل خائف وكما قلت لكم عن يحيى بن سعيد القطان كان اذا ذكر الموتى او ذكر الاخرة يقول لا ننتفع به اياما بسبب ايه؟ بسبب حزنه في نفسه وبسبب كثرة فكره فيما يكون بعد الموت - 01:03:38ضَ

يقول سفيان الثوري ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط حديثا الا عملت به مرة ودي مسألة في غاية الاهمية احنا ليه العمل يكون ثقيلا علينا لاننا لم نتدرب على استعمال النصوص - 01:03:57ضَ

بنسمع الاية بنسمع الحديث يمر بنا ولا نعمل بشيء منه. لأ شوف وكيع بن الجراح احد تلامذة سفيان الثوري كان يقول يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث اعملوا عن كل مائتي حديث بخمسة. ربع العشر - 01:04:19ضَ

زي ما الواحد يطلع الزكاة زكاة المال ربع العشر يعمل كذلك عنده ميتين حديث يعمل بخمسة ويريد ان يعني يقرب المسألة كل حديث سفيان يقول ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا الا عملت به ولو مرة. اي - 01:04:42ضَ

يخليه من العمل والامام احمد بن حنبل رحمه الله قال ما بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت به غير حديث مرة اول ما رواه لما قال ان الحجام حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطاه اجره - 01:05:02ضَ

اول ما الامام احمد بن حنبل روى هذا الحديث دعا الحجام ولم يكن به حاجة الى الحجامة دعا الحجامة فحجمه واعطى الحجام اجره لينفذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:23ضَ

انما تخف النصوص على العامل والعامل هو الذي يتحرى كل نص يصله ويعمل بما قدر عليه منه يعني ممكن يجي لك النص ما تقدرش تعمل به كله ممكن تعمل بجزئية من النص. ماشي - 01:05:44ضَ

لان النص ده مش اخر مرة هيقابلك ولا اخر مرة هتستعمله سيمر بك مرة اخرى فتستعمل جزءا اخر منه ويمر بك مرة ثالثة تستعمل جزءا اخر منه ولا تزال هكذا - 01:06:04ضَ

تستعمل جزءا من النص حتى يكون العمل بالنصوص ملكة لك وهذا هو الذي كان يميز الجيل الاول عن اجيالنا وعن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. اننا نسمع عشرات الاحاديث او عشرات الايات - 01:06:20ضَ

فلا نقف لا قليلا ولا كثيرا عند هذه الايات. يبقى دي كانها وصية من سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى اه قال رجل لسفيان الى متى تطلب الحديث قال واي خير انا فيه؟ خير من الحديث فاصير اليه. ان الحديث خير علوم الدنيا - 01:06:38ضَ

ليه لان الحديث مفسر لكلام الله تبارك وتعالى وهذه هي منزلة النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة السنة مع القرآن قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 01:07:06ضَ

السنة بيان للقرآن يعني كثير من الناس الذين يضربون النصوص بعضها ببعض لا ينظرون الى منزلة السنة من القرآن لا السنة والقرآن شيء واحد كما قال العلماء في تفسير قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر - 01:07:26ضَ

وانا له لحافظون اجمع اهل العلم على ان الذكر في الاية هو القرآن والسنة وانه احيانا يخطئ المرء اذا اخذ بالاية دون الحديث يعني اخذ بالكلام المجمل وترك الكلام المفصل - 01:07:54ضَ

يعني مثلا لو افترضنا جدلا ان رجلا قرأ قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية حرمت عليكم الميتة الميتة اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم كل ميتة محرمة - 01:08:16ضَ

طب السمك زكاة السمك يصبح ولا اذا مات اذا مات طب ما هي دي ميتة سمك لماذا نأكل السمك؟ اين في كتاب الله عز وجل؟ ان السمك حلال الجراد كذلك - 01:08:42ضَ

طب الدم واسم جنس محلى بالالف واللام ايضا. كل دم حرام. طب الكبد والطحال فكلاهما دم ليه احنا بناكل الكبدة وهي من الدم لو اعملنا لو اخذنا الاية وحدها دون ان ننظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:04ضَ

حرمنا ميتة السمك والجراد حرمنا السمك والجراد وحرمنا الكبد والطحال انما كان السمك حلالا والجراد والكبد حلالا والطحال علشان الحديث الذي يقويه كثير من اهل العلم احلت لنا ميتتان ودمان - 01:09:24ضَ

السمك والجراد والكبد والطحال فيبقى انا لو خدت الحديث اضم للاية يبقى مفهوم الاية كالاتي حرمت عليكم الميتة الا السمك والجراد والدم الا الكبد والطحال يبقى انا كده لما ضميت السنة للقرآن يبقى كده الفهم صح - 01:09:48ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء ليبين كلام الله المجمل قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم ما حرم عليكم. طب ما كثير من المحرمات ليست موجودة في القرآن - 01:10:12ضَ

يعني الحمار وسائر السباع طب ما هي دي محرمة. اين هي في كتاب الله عز وجل يعني الحمار الاهلي الحمار الانسي اللي الناس بتركبه ده حلال اكله؟ لأ مش حلال - 01:10:30ضَ

اين دليل التحريم في كتاب الله عز وجل مش موجود انما موجود في السنة وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية في عام خيبر قال ان الله حديث انس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الانسية فانها رد - 01:10:51ضَ

وكلمة الانسية دي تدل على ان الحمر غير المستأنسة حلال. يعني الحمار الوحشي يتاكل ليه؟ عشان في قيد في الايه هنا قيد في الحديث الحمر الانسية اي التي تعيش بين الاناسي - 01:11:16ضَ

مستأنسة والعلماء يقولون اذا ثبت الحكم للوصف اذا اذا قيد الحكم بوصف خلي بالك من القاعدة دي اذا قيد الحكم بوصف ثبت الحكم للوصف وانتفى عما عاداه فلما بنقول تحريم لحوم الحمر الانسية - 01:11:41ضَ

اهي يبقى الحمار الوحشي بدلالة المفهوم يجوز اكله وده مش موجود كما قلنا في كتاب الله عز وجل عندك الاسد عندك النمر عندك الفهد عندك الضبع كل ده محرم محرم بالسنة - 01:12:16ضَ

يبقى اذا لما سفيان الثوري بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة اشارة الى ان القرآن فيه كثير من المجملات لم تفصل الا على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:12:37ضَ

والحديث هو معدن العلم عشان كده اللي له اطلاع على الاحاديث ترى على تفسيره في القرآن من البهاء ما لا تراه على من يفسر القرآن باللغة وحدها يعني لو انسان مسلا تصدى لتفسير القرآن - 01:12:57ضَ

وكان قليل البضاعة في المرويات لا ترى على تفسيره من البهاء والجمال ما يكون لمن كان عالما بالمرويات ليه؟ لان اغلب العلم انما هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ذكرناه من منصب السنة بالنسبة لكتاب الله - 01:13:15ضَ

تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه الكلام ده بقوله ليه لان سفيان الثوري هيقول كلمة تانية قال ما اخشى على نفسي الا من الحديث ما اخشى على نفسي - 01:13:39ضَ

الا من الحديث طب ازاي يبقى خير علوم الدنيا والاخرة الحديث وانه لا يخشى على نفسه الا من الحديث اه كلمات العلماء بيبقى لها محامل فما تضربش الكلام ببعضه انظر هذه الكلمة ما تأويلها وفي اي جو قيلت؟ وهذه الكلمة الاخرى آآ في اي مكان قيلت وباي مناسبة - 01:13:59ضَ

هتلاقي الجهة وانفك على طول زي شعبة بن الحجاج كان اذا رأى جماعة من من طلاب الحديث كان يقول لهم ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن صلاة فهل انتم منتهون - 01:14:23ضَ

ده ده ده الاية دي ده ده اية قيلت في الخمر والميسر ازاي يبقى الحديث مكان الخمر والميسر وازاي الحديث يصد عن ذكر الله وعن الصلاة حتى يقول فهل انتم منتهون عما انتم فيه؟ لا شعبة ما كان يقصد هذا انما شعبة كان يقصد الذين يضيعون - 01:14:40ضَ

في طلب الاخبار الواهية كان عند المحدثين زمان آآ فاكهة كده اسمها الغرائب الغرائب اي الاحاديث المناكير كان ممكن المحدث يعرف ان في بلاد واقي الواق واحد عنده تلات اربع خمس احاديس غرائب - 01:15:02ضَ

ممكن يبيع الدار ويرحل الى هذا الرجل عشان ياخذ العشرة خمستاشر حديس الغرائب دول دي بتنفع في المناظرات والمذاكرات وتصلح ايضا في التعليل تعليل للاحاديث فيقول له يعني انت مسلا - 01:15:28ضَ

رحلت بقى لك شهر ماشي مع القوافل وبتنام في الصحرا وتعرض نفسك للسباع والهوام وطبعا ماشي على رجليه فتعبان فممكن تضيع صلاة النافلة وممكن صلاة الفرض تاخدها بسرعة من من كتر التعب - 01:15:50ضَ

وتنام عن قيام الليل ولا تقرأ ورد القرآن. عشان تروح تجيب لي عشرة خمستاشر حديثا منكرا شعبة قصد هذا الذين يفنون اعمارهم في طلب الاحاديث الغرائب مش في طلب اصل الحديث - 01:16:09ضَ

والا اصل الحديث هو السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال فيها ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. انما قصد شعبة هذا المعنى الذي ذكرته انا. فيأتي بقى من لا يفهم الكلام دهوت وعايز يذم اهل الحديث فيقوم يجيب كلام شعبة ابن الحجاج ويقذف اهل - 01:16:29ضَ

الحديث به وليس هذا هو المعنى الذي عناه شعوب بس فين الثوري لما بيقول ان الحديث خير علوم الدنيا والاخرة مع قوله انه ما يخشى على نفسه الا من الحديث - 01:16:49ضَ

القول التاني سفيان الثوري له محامل المحمل الاول ان شهوة الحديث عند سفيان الثوري كانت عالية جدا بحيث انه كان اذا لقي رجلا في الطريق ايا كان هذا الرجل كان عدلا - 01:17:04ضَ

لم يكن عدلا كان عنده احاديث كان يأخذ منه الحديث فمن شدة شهوة الحديث عنده كان يأخذ عن الضعفاء والمتروكين والمجاهيل وطبعا لان سفيان مشهور فاذا روى حديثا فكثير من الناس يتصور ان الحديث ده صحيح بدليل ان سفيان رواه - 01:17:27ضَ

اذ لو كان باطلا ما رواه سفيان فالحديث بيمشي في الناس وينفق فيهم بسبب ان سفيان روى فخشي سفيان ان يكون بعض الناس تلقى الاحاديث التي اخذها عن الضعفاء والمتروكين - 01:17:49ضَ

الذين هو يعرف حالهم لكن المتلقي عن سفيان ما يعرف حاله مثل سفيان. زي محمد ابن سايب الكلب مثلا محمد ابن سيد الكلبي هذا كان رجلا كذابا وكان سفيان يكذبه - 01:18:10ضَ

ويأخذ عنه فقيل له في ذلك كيف تطرحه كيف تطرحه وتأخذ عنه فكان يقول اني اعرف صدقه من كذبه انا مميز عارف هو كداب في ايه وصادق في ايه طب اللي بعد سفيان - 01:18:27ضَ

اللي هياخد الكلام ده عن سفيان هل هو عارف زي سفيان كدب هذا الراوي من صدق هذا من صدقه لأ ما يعرفش فيبقى الذي دون سفيان استعمل الخبر ثقة بنقل سفيان - 01:18:46ضَ

فكان سفيان يخشى على نفسه من هذه شهوة الحديث دي ولذلك آآ اوصى سفيان بحرق كتبه بحرق الكتب بتاعته ليه؟ لان كان فيها برضه اخبار وكان فيها روايات عن امثال هذا الضرب فخشي سفيان ان يثق الذي يأتي بعد ذلك - 01:19:01ضَ

اذا وجد الكتاب ان يثق بالروايات فيستعملها مع ان الايه؟ راوي هذه الاخبار او الاحاديث ليس بثقة عند سفيان كان يخشى من ذلك. المحمل التاني الذي حمله اهل العلم من خشية سفيان خوفه من الحديث الا يكون استعمل الحديث الذي وصل اليه - 01:19:25ضَ

فيكفر حجج الله عليه عشان كده العالم ابرك الناس واكثر الناس اجرا واعظمهم عقوبة في نفس الوقت كل حاجة لها اختها المضادة لها اه العالم من ابرك الناس عملا الكلمة الواحدة منه يهتدي عليها الملايين - 01:19:49ضَ

بكلمات واحدة دي الكلمة دي ابرك من ان يقوم عمره كله فكيف اذا كان عالما جعلها الله عز وجل له لسان صدق في الامة؟ يقول الكلمة تنتشر في وسط الناس جميعا ينتفع بها الضال والحائر - 01:20:14ضَ

يرجعون الى الله عز وجل فيكون هؤلاء جميعا في صحيفة هذا العالم ما فيش ابرك من كده ولكن في المقابل يكون عذابه شديدا اذا وصله النص ولم يستعمله فضلا عن ان يعمل ضد النص - 01:20:32ضَ

وفي حديث اسامة بن زيد في الصحيحين يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق اقطابه من دبره. مصارينه تخرج ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى فيقول له اهل النار يا فلان - 01:20:52ضَ

اما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر. يعني ايه اللي جابك هنا فكان فقال لهم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم وانهاكم عن المنكر واتيه فمسئولية العالم مسئولية ضخمة اذا اذا - 01:21:14ضَ

نعم ينعم في اعلى المراتب. واذا عذب يعذب في ادنى المراتب يبقى اذا خشية سفيان الا يكون عمل ببعض ما وصل اليه من الحديث فيكون حجة عليه لو كان جاهلا - 01:21:39ضَ

ربما كان اخف عليه من ان يكون عالما فاعرض او خالف او اهمل يبقى اذا لما نجد كلاما لاهل العلم ظاهره التعارض او ظاهره التضارب لابد ان نحمل كل كلام على معنى - 01:21:59ضَ

وده من اصول من اصول الجمع. ان العلماء فيه هناك باب كبير جدا ومهم للغاية. في في علم اصول للفقه وهو باب التعارض والترجيح اذا تعارض نصان في الظاهر وكلاهما صحيح - 01:22:18ضَ

فلا بد من حمل كل نص على معنى حتى لا تتعارض النصوص يعني مثلا اذا سمعت قوله تعالى فلا تزر وازرة وزر اخرى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه - 01:22:39ضَ

ما تقولش الاتنين متعارضين لان الحديس صحيح وثم الاية هذه في كتاب الله عز وجل هذا قرآن متواتر وهذا حديث ثابت باجماع اهل العلم الاية تقول ولا تزر وازرة وزر اخرى - 01:23:03ضَ

كل نفس بما كسبت رهينة. ما فيش حد بيشيل عن التاني حاجة وهنا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. طب هو ايه زنبه وهو ما له يعني الامام البخاري رحمة الله عليه - 01:23:21ضَ

جمع ما بين الاية والحديث بكلمتين التبويب قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان كان من سنته ان كان من سنتي اي ان اوصى بذلك فان اوصى بذلك كان من جملة عمله - 01:23:36ضَ

فيوم يحاسب عليه بقى اذا قال انهم يبكوا علي صرخوا علي اعملوا علي كذا. قبل ما ادخل الجبانة ادبحوا عجل تحت النعش الكلام اللي بيحصل. وبنشوفه يعني بكل اسف في بعض المرات كل هذا من المحرمات - 01:23:59ضَ

ولا يجوز فاذا كان هذا من سنته فهذا من جملة عمله يبقى يوم يؤاخذ عليه ازا اصبح لا تعارض. يبقى انا عندي بقى اذا تعارض نصان ببص بقى اوجه الجمع الاول. اجمع ما بين النصوص. عجزت عن - 01:24:17ضَ

ما يبقى الا الترجيح ما بينها. الترجيح ايضا له ضوابط وله قواعد الجمع له اه اصول والترجيح ايضا له اصول. يبقى انا لما اقف على كلام متعارض سواء كان في نصوص الوحي او كان في كلام العلماء - 01:24:35ضَ

بشرط الثبوت ها يعني لو في قول غير سابت وقول اخر ثابت يبقى ما انا لا اعني نفسي. ما تعبش روحي واقعد اجمع ما بينهم الاتنين. لا. غير الثابت الق به - 01:24:54ضَ

انما بنشترط الثبوت في الحالتين هذا ثابت وهذا ثابت ازا انا حبيت بقى ان انا افهم وجه الجمع ما بينهما يبقى لابد ان انظر في اه مبحث التعارض والترجيح او الجمع - 01:25:07ضَ

ترجيح عند اهل العلم في هذا الكتاب. يبقى اذا بحمد الله تعالى لما نقرأ خوف سفيان من الحديث او نهي سفيان الطلبة عن طلب حديث مع قوله ان الحديث هو خير علوم الدنيا. يبقى نفهم ان ما فيش تعارض ما بينهما للعلة التي ذكرتها انفا - 01:25:22ضَ

وللحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى مع ترجمة سفيان ومع كلامه الطيب العاطر ونستقبل ذلك ان شاء الله عز وجل فيما يأتينا من الايام ان قدر الله ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما - 01:25:41ضَ

مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:26:01ضَ