باحث

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

ما لنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى - 00:00:30ضَ

الى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. فتنعقد هذه الحلقة من سلسلة - 00:00:50ضَ

شروح عقائد السلف الصالح. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للنصف من شهر رجب الحرام من عام اربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة. ويوافق انعقاد هذه تطاولا على امام من ائمة المسلمين. الذي خصص هذا اللقاء - 00:01:10ضَ

حديثي عن عقيدته الا وهو الامام البخاري. فقد جرى في غضون الايام المنصرمة تطاول من بعض كعالمين من سفهاء الاعلاميين شنشنة نعرفها من اخزع اول فيها ان يحط من قدر هذا الامام - 00:01:40ضَ

وان ينال من هذا العالم الشامخ والجبل الاشم. ولعمر الله انها ليست الاولى من نوعها. فلقد وقعت في غضون التاريخ محاولات يائسة لا سيما في العصور المتأخرة من قبل المستشرقين ومؤخرا - 00:02:05ضَ

من قبل الحداثيين الذين ينشرون خطاب الزندقة ويحاولون التشكيك في اصول الملة. زعما منهم بانه متنورون وانهم يريدون الاصلاح. وما اشبههم بقول الله تعالى وتوصيفه للمنافقين الذين قالوا عنهم الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا - 00:02:25ضَ

الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله للرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون - 00:02:55ضَ

بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. هذا بالضبط ما يقع من هؤلاء المتعالمين الذين يدعون ان انهم يريدون الاصلاح ويريدون الاحسان والتوفيق. وهم في الحقيقة انما سرقوا بالحق. وحشرت انفاسهم - 00:03:15ضَ

قيلت رواه البخاري. حتى اذا ما ادعوا باطلا وزعموا سفها وقالوا هل حجرا من القول وقيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل فقالوا لعله حديث ضعيف. فيقال لهم رواه البخاري. فيؤخذ - 00:03:35ضَ

بحلاقيبهم فلا يستطيعون ردا ولا تأويلا جاءت هذه الحلقة في هذا السياق ولذلك رأينا من المناسب ان نولي هذا الامام الامام البخاري ترجمة وافية. نطيل فيها النفس قليلا. سيما وان العقيدة التي بين ايدينا آآ ليس - 00:04:00ضَ

من العقائد الطوال وقد تقدم ايضا شرح كثير من مفرداتها في ذكر عقائد السلف آآ فمن هو الامام البخاري الذي اذا ذكر اسمه طأطأت الرؤوس واطمأنت النفوس واقتنعت العقول وقيل رواه البخاري. رواه البخاري. من هذا البخاري؟ الذي يملأ - 00:04:24ضَ

ذكره المساجد والمحافل. والذي اجمعت الامة على تقديمه. وسمته امير المؤمنين في الحديث كتابه اعني الجامع الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله. لله دره. من ذلك الايمان؟ دعونا ايها الكرام - 00:04:54ضَ

ويا ايتها الكريمات ومن بلى نلقي الضوء على هذا على سيء طرف من سيرة هذا الامام. لقد ترجم له الامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء ترجمة حافلة. سنقتطف شيئا مما ورد في - 00:05:17ضَ

ترجمته تلك فلنبتدأ باسمه ونسبه. بعض حقه علينا ان نعرفه بما ينبغي ان يعرف به هو ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة وقيل باب دزبة - 00:05:37ضَ

وهي لفظة بخارية اعني بارديزبا معناها الزراع اسلم المغيرة الذي هو جد ابيه على يدي اليمان الجعفي. والي بخارى وقد كان المغيرة وهذا مجوسيا. كما هو شأن اهل تلك البلاد المفتوحة. وطلب ابوه اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:05:59ضَ

صغيرة اعني ابى البخاري آآ العلم ولم يجد الامام البخاري رحمه الله ما يترجم لابيه به الا هذه الجمل. التي تنم عن بره بابيه. وآآ اجلاله حتى ولو لم يجد مادة يتحدث بها عنه. فماذا قال عن ابيه؟ قال البخاري عن ابيه اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:06:26ضَ

للمغيرة قال سمع ابي من مالك ابن انس ورأى حماد ابن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا يده ارأيتم كيف انه لما اراد ان يرفع من قدر ابيه ذكر صلته بهؤلاء الائمة الاعلام من انه سمع - 00:06:56ضَ

يوما من الامام ما لك بن انس فيا لها من منقبة! ورأى بعيني رأسه حماد بن زيد وصافح ابن المبارك هكذا ترجم لابيه رحمهما الله يكفي اباه فخرا ان انجب هذا الابن. محمد ابن اسماعيل - 00:07:17ضَ

اما مولده رحمه الله فقد ولد في شوال سنة اربع وتسعين ومئة قال البلخي ذهبت عين محمد ابن اسماعيل في صغره. يعني كف بصره بما يصيب العيون من الافات فرأت والدته في المنام ابراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك - 00:07:37ضَ

لكثرة بكائك او كثرة دعائك. فاصبحنا وقد رد الله عليه بصره ما طلبه للعلم فتلك فذلك حديث لا ينقطع منذ نعومة اظفاره وهو يطلب العلم حتى مات. يقول محمد ابن ابي حاتم البخاري وهو من ملازميه - 00:08:06ضَ

قلت لابي عبد الله كيف كان بدء امرك؟ قال الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب فقلت كم كان سنك؟ فقال عشر سنين او اقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر. فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره. الداخلي رجل من المحدثين - 00:08:34ضَ

في بلده فقال يوما اي ذلك المحدث فيما يقرأه على الناس او فيما كان يقرأ للناس يعني من حديثه واسانيده سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. يعني انه ذكر سندا من اسانيده وقال - 00:09:00ضَ

سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. تأملوا يقول هذا لشيخه وهو ابن عشر سنين فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم فانتهرني بما ينتهر به الشيخ تلميذا صغيرا - 00:09:20ضَ

من تلامذته فقلت له ارجع الى الاصل ارجع الى الاصل. فدخل يعني دخل بيته دخل بيت الكتب واستخرج الاصل الذي يروي منه. لان لهم اصول مكتوبة فيه ثم خرج. فقال لي كيف هو يا غلام؟ كيف هو يا غلام؟ يعني كيف الاسناد يكون اذا؟ قلت هو - 00:09:40ضَ

زبير ابن عدي عن ابراهيم يعني وليس ابا الزبير فاخذ القلم مني واحكم كتابه وقال صدقت. فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال قال ابن احدى عشرة سنة فلما طعنت في ست عشرة سنة كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيع - 00:10:04ضَ

وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع امي واخي احمد الى مكة فلما حججت رجع اخي بها وتخلفت في طلب الحديث. تلك بدايته رحمه الله وفي القصة السابقة اه درس ومعتبر. اولا - 00:10:31ضَ

من جهة الشجاعة الادبية التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم فهي شجاعة آآ ملتزمة بالادب ليس فيها نزق وسوء ادب. بل فيها استدراك وحسن منطق ثم ايضا قبول الحق من شيخه فان الشيخ آآ ربما آآ جبهه لاول مرة فلما رده الى الحق رجع - 00:10:51ضَ

اليه ودخل بيته وتأكد ثم بعد ذلك خضع للحق ولم تأخذه العزة بالاثم والخطأ قال البخاري رحمه الله وكنت اختلف الى الفقهاء بمر وانا صبي. فاذا جئت استحي ان اسلم عليهم - 00:11:19ضَ

لصغر سنه فقال لي مؤدب من اهلها يسأله يوما احد المؤدبين كم كتبت اليوم؟ فقلت اثنين واردت بذلك حديثين فضحك من حضر المجلس. يعني بحيائه قال اثنين وكان ينبغي ان يقول حديثين فضحكوا عليه - 00:11:38ضَ

وعلى اه خطأه في التعبير فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما. وقد كان فقد صار هذا الفتى الذي نجى لسانه بهذا التعبير صار اماما يرجع اليه اشياخه. قال محمد بن ابي حاتم سمعت هاني - 00:11:58ضَ

نذر يقول كنا عند محمد بن يوسف يعني الثريابي بالشام. وكنا نتنزه او تتنزه فعل الشباب في اكل الفرساد ونحوه. يعني كانوا قد خرجوا لطلب العلم كوكبة من الشباب يطلبون العلم - 00:12:22ضَ

ما يفعل آآ طلاب العلم في كل حين. ففي اثناء انقطاعهم لطلب علم يخرجون الى الضواحي والبساتين ليأكلوا الفرصاد. والفرصاد هذا نوع من الثمر مثل التوت وغيره يقطفونه من الشجر ويتناولونه. قال وكان محمد - 00:12:42ضَ

احمد بن اسماعيل معنا. وكان لا يزاحمنا في شيء مما نحن فيه ويكب على العلم. هذه بداية هذه بوادره بينما اصحابه مشغولون بالمتع الشبابية اذ هو مشغول بطلب العلم لا يلتفت الى ما يهتمون به - 00:13:02ضَ

قال رحمه الله لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت اذا كتبت عن رجل سألته عن اسمي وكنيته ونسبته وحمله الحديد ان ان كان الرجل فهم فان لم يكن سألته اي يخرج الي - 00:13:22ضَ

هي اصله ان يخرج الي اصله ونسخته. فاما الاخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون. اي انه رحم الله كان يتوثق ممن يأخذ عنهم العلم ويسأل عن آآ شخصياتهم كما - 00:13:42ضَ

يعتني اهل الجرح والتعديل بالرجال. بل ويسأل من شك في ضبطه عن اصله؟ فيقول ارني اصلك يعني ارني الكتاب الذي ترجع اليه ليطمئن وقال محمد بن ابي حامد بن ابي حاتم الوراق الذي تقدم ذكره سمعت حاشد بن اسماعيل واخر يقولان كان - 00:14:02ضَ

ابو عبد الله البخاري يختلف معنا الى مشايخ البصرة. وهو غلام فلا يكتب. حتى اتى على ذلك ايام فكنا نقول له انك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع؟ فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما انكما قد اكثرتما - 00:14:27ضَ

والححتما فاعرضا علي ما كتبتما. فاخرجنا اليه ما كان عندنا. فزاد على خمسة عشر الف حديث. فقال كلها عن ظهر قلب. حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. تأملوا يعني كان يذهب - 00:14:47ضَ

لكن كان حافظة لم يكن يدون كما يدونون. فكان اصحابه يعتبون عليه ويقول انت تختلف معنا تتردد معنا الى المشايخ ولا تكتب. كيف هذا؟ فلما اكثروا والحوا عليه قال هيا اعرضوا علي ما عندكم. واذا هم قد - 00:15:07ضَ

نحو ستة عشر الف حديثا. فاعادها عليهم وصوب ما اخطأوا فيه من كتابة من حفظه. ثم قال اترون اني يختلف هجرا واضيع ايامي فعرفنا انه لا يتقدمه احد. قال وسمعتهما - 00:15:27ضَ

يعني محمد ابن ابن ابي حاتم الوراق يحكي عن صاحبيه قال وسمعتهما يقولان كان اهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث. وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق. فيجتمع عليه الوف - 00:15:47ضَ

اكثرهم ممن يكتب عنه. اكثرهم ممن يكتب عنه. وكان شابا لم يخرج وجهه. يعني لم شعره هذا وهو ابن سبع عشرة سنة فكان الناس يتبعونه ويتبعه اناس من اهل المعرفة - 00:16:07ضَ

ويستوقفونه في الطريق يلحون عليه آآ في البقاء. حتى اذا اقعدوه املى عليهم من حفظه وقال ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ رحمه الله سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري - 00:16:27ضَ

قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث سمعوا لهذه القصة العجيبة. يقول فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا الى مائة حديث فقلبوا متونها واسانيدها. وجعلوا متن هذا الاسناد هذا. واسناد هذا المتن - 00:16:47ضَ

ادم ودفعوا الى كل واحد عشرة احاديث ليلقوها على البخاري في المجلس. يعني انها كانت عملية اختبار كما نقول رتبوا هذه المكيدة العلمية يفحصوا هذا القادم اعرف مقدار حفظه. فقلبوا الاسانيد والمتون جعلوا اسناد هذا لهذا ومتن هذا لاسناد هذا - 00:17:07ضَ

قال فاجتمع الناس وانتدب احدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته لانهم جعلوها عشرة عشرة فقال لا اعرفه. وسأله اخر فقال لا اعرفه. وكذلك حتى فرغ من عشرته. فكان الفقهاء يعني الفقهاء - 00:17:37ضَ

من الحاضرين يلتفت بعضهم الى بعض ويقولون الرجل فهم. الرجل فهم يعني انه ذو فهم. ومن كان لا يدري ليس عنده حذق ومعرفة بالاحاديث والاسانيد قضى على البخاري بالعجز قال ما عنده شيء لا يعرف شيء - 00:17:57ضَ

كيف لا يعرف هذه الاحاديث المشهورة؟ ثم انتدب اخر ففعل كما فعل الاول والبخاري يقول لا اعرفه. ثم الثالث الى تمام العشرة انفس وهو لا يزيدهم على لا اعرفه فلما علم انهم قد فرغوا التفت الى الاول منهم. جاء دوره فقال اما حديثك الاول فكذا. والثاني كذا - 00:18:17ضَ

ثالث كذا الى العشرة. فرد كل متن الى اسناده. رد كل متن الى اسناده. وفعل بالاخرين مثل ذلك حتى اتى على مئة حديث وركب اسانيدها على متونها رحمه الله. فاقر له الناس بالحفظ. فكان ابن صاعد وهو من - 00:18:41ضَ

العلماء المتقدمين اذا ذكره يقول الكبش النطاح يقول الكبش النطاح يعني يريد ان يبين انه لا غبار ولا يتمكن احد من مجاراته. قال محمد بن يوسف البخاري كنت مع محمد ابن اسماعيل بمنزله - 00:19:01ضَ

ليلة فاحصيت عليه انه قام واسرج يعني اسرج السراج يستذكر اشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة. هكذا ايها الكرام انظروا كيف يدع هذا العالم لذيذ المنام. كيف يقوم في الليلة - 00:19:21ضَ

الواحدة ثمان عشرة مرة يطرح اللحاف ويجلس ويوقد السراج ويستخرج الدوات المحبرة والقلم ثم يكتب ما وقع له يعني ذلك انه لم يغط في النوم ولم يذهب كما يذهب الناس في - 00:19:41ضَ

بل كان قلبه معلقا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتنفسه تنفسا رحمه الله قال محمد ابن ابي حاتم الوراق كان ابو عبد الله اذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد الا في القيظ احيانا - 00:20:01ضَ

كنت اراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة الى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيرينا ويسرج ثم يخرج احاديث في علم عليها. اتظنون ان هذا الصحيح جاء في سنة او - 00:20:20ضَ

سنتين لقد بذل فيه جهدا وسهر فيه ليالي وقطع فيه مسافات وعمل فيه عملا شاقا حتى خرج بهذه الصورة المتقنة عليه رحمة الله. قال النجم بن الفضيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم كانه - 00:20:40ضَ

ويمشي ومحمد بن اسماعيل يعني البخاري يمشي خلفه فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع محمد بن اسماعيل قدمه في المكان الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدما. لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 00:21:00ضَ

حسنا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. هذه الماحة عن طلبه للعلم في نشأته فمن شيوخه؟ الله اكبر ديوان حاقد من الاسماء سمع من خلق كثير في بخارى مسقط رأسه - 00:21:20ضَ

وبلخ ومرو ونيسابور والري وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والمدينة ومصر والشام كل هذه البلاد طوفها رحمه الله وجمع حديث ثقاتها ومحدثيها. قال محمد بن ابي حاتم سمعته يقول دخلت بلخ وهي قصبة عظيمة في بلاد خراسان آآ اظنها الان تقع في افغانستان فسألوني عن - 00:21:40ضَ

عليهم لكل من كتبت عنه حديثا. قالوا ام لي علينا عن كل شيخ من شيوخك حديثا واحدا فحسب امليت الف حديث لالف رجل ممن كتبت عنهم. قال وسمعته قبل موته بشهر يقول كتبت عن - 00:22:10ضَ

الف وثمانين رجلا ليس فيهم الا صاحب حديث. كانوا يقولون الايمان قول وعمل. يعني انه لا يروي عن المبتدعة وانما يروي عن اهل السنة الذين يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وقال عبدالرحمن بن محمد - 00:22:30ضَ

البخاري سمعت محمد ابن اسماعيل يقول لقيت اكثر من الف رجل اهل الحجاز والعراق والشام ومصر لقيتهم كرات اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين واهل البصرة اربع مرات وبالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت - 00:22:50ضَ

في الكوفة وبغداد مع محدثي خراسان. منهم المكي بن ابراهيم ويحيى بن يحيى وابن شقيق وقتيبة وشهاب بن معمر كان الفريابي وابى مسهر وابا المغيرة وابا اليمان وسمى خلقا ثم قال فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه - 00:23:10ضَ

اشياء ان الدين قول وعمل وان القرآن كلام الله. وسيأتينا ان شاء الله في ذكر عقيدته قال الذهبي رحمه الله مبينا مراتب شيوخه. قال فاعلى شيوخه الذين حدثوه عن التابعين. اعلى شيوخه - 00:23:30ضَ

الذين حدثوه عن التابعين. يعني شيخه ثم تابعي ثم صحابي ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم بو عاصم والانصاري ومكي بن ابراهيم وعبيد الله بن موسى وابو المغيرة ونحوهم - 00:23:49ضَ

واوساط شيوخه الذين رووا له عن الاوزاعي وابن ابي ذئب وشعبة وشعيب ابن ابي حمزة والثوري ثم طبقة اخرى دونهم كاصحاب مالك وليت وحماد بن زيد وابي عوانة. والطبقة الرابعة من شيوخه مثل اصحاب ابن المبارك وابن عيينة وابن - 00:24:07ضَ

وهب الوليد بن مسلم. ثم الطبقة الخامسة وهو محمد ابن يحيى اي ابن يحيى الدهلي الذي روى عنه الكثير ويدلله يقول حدثنا محمد وذلك لسبب نذكره لاحقا. ومحمد بن عبدالله المخرمي المخرمي ومحمد بن عبدالرحيم صاعق - 00:24:27ضَ

وهؤلاء من اقرانه هذه الاسماء ايها الكرام هم حملة الدين هؤلاء وراث الانبياء هؤلاء المحدثون الذين ينطبق عليهم اثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. هؤلاء هذه الاسماء - 00:24:48ضَ

اللامعة التي يجهلها كثير منها هم من ينطبق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأة سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع. ثم يخرج قزع - 00:25:12ضَ

من شق من شقوق الارض ليتطاول على هؤلاء العمالقة وينال منهم ويتكئ على اريكته يمنة ويسرة يسخف ويسفه ما يصدر منهم. واسفا وا اسفا ان يوجد في الامة من يتصدر المنابر الاعلامية ثم ينال من هؤلاء الجبال الشامخة وهؤلاء الاماجد الافاضل - 00:25:32ضَ

لكن كما قيل واذا اراد الله نشره فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كانوا يعرف طيب عرف العود. ان اولئك الذين يتطاولون على ائمة الدين هم في الحقيقة - 00:26:02ضَ

قبول ويلفتون الانتباه مرة اخرى الى هؤلاء الائمة الاعلام الاجلة ليلتفت الناس الى اليهم ويعيدوا ذكرى سيرتهم فترتفع اقدارهم من جديد. ويبوء الخاسر بنصيبه. اما تلامذته فقد روى عنه خلق - 00:26:22ضَ

كثير منهم ابو عيسى الترمذي وابو حاتم وابراهيم ابن اسحاق الحربي وابو بكر بن ابي الدنيا وابو بكر احمد بن عمرو وابي عاصم وصالح ابن محمد جزرة ومحمد ابن عبد الله الحضرمي مطيم المحدثون لبعضهم القاب - 00:26:42ضَ

خاصة يعرفون بها. اه وابراهيم ابن معقل النسفي وعبدالله بن ناجية وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة عمر ابن محمد ابن بجير وابو قريش محمد ابن جمعة ويحيى ابن محمد ابن صاعد ومحمد ابن يوسف الفرابري راو - 00:27:02ضَ

صحيح ومنصور ابن محمد وابو بكر بن ابي داود والحسين والقاسم ابن المحاملي وعبدالله بن محمد بن الاشقر محمد ابن سليمان ابن فارس ومحمود ابن عنبر النسفي وامم لا يحصى. وروى عنه الامام مسلم. لكن - 00:27:22ضَ

في غير صحيحه عن محمد بن يوسف او محمد بن يوسف الف ربري راوي الصحيح انه كان يقول سمع كتاب الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون الف رجل تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه غيرك - 00:27:42ضَ

يعني انه اه حافظ على روايته واستمر ولم يكل ولم يمل. ولهذا دوما يقرر ويأثر في ربري. تصوروا انه اسمع كتابه تسعين الف رجل رحمه الله. اما اثاره فقد صنف مصنفات عدة. لا شك ان اجلها هو الصحيح - 00:28:02ضَ

الذي يقال عنه صحيح البخاري ولم يسمه كذلك وانما سماه الجامع الصحيح لايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه واحواله قال كذا لكن صار يعرف اختصارا بصحيح البخاري والف الادب المفرد والف التاريخ الكبير والصغير والاوسط والف جزء - 00:28:22ضَ

في الصلاة وفي رفع اليدين في الصلاة. والف كثيرا يقول محمد بن ابي حاتم البخاري ملازمه سمعت ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل يقول حججت ورجع اخي بامي كما تقدم معنا وتخلفت في طلب الحديث فلما طعنت في ثمان عشرة يعني ثمان عشرة سنة في ثماني عشرة جعلت - 00:28:42ضَ

اصنف قضايا الصحابة والتابعين واقاويلهم قضايا الصحابة يعني ما قضوا به وافتوا. وذلك ايام عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ. الذاك عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الليالي المقبلة. في الليالي - 00:29:09ضَ

في المقمرة. يعني كان يكتب على ضوء القمر ليالي مثل هذه الليالي ليالي البير. وقل اسم في التاريخ الا وله وتأملوا حينما يقول المحدثون التاريخ لا يقصدون تاريخ الامم والملوك. وانما يقصدون تاريخ الرواة ليضبطوا - 00:29:29ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يقصدون بالتاريخ تاريخ المحدثين. متى ولد؟ متى مات؟ من لقي اين ذهب؟ اين وهكذا يقول وقل اسم في التاريخ الا وله قصة. الا اني كرهت تطويل الكتاب. وقال لو نشر - 00:29:49ضَ

بعض استاذي يعني لو بعث بعض اساتذتي هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت التاريخ ولا عرفوه ثم قال نفسه ثلاث مرات وقال اخذ اسحاق بن راهويه كتاب التاريخ الذي صنفته فادخله على عبد الله بن طاهر - 00:30:11ضَ

فقال ايها الامير الا اريك سحرا؟ قال فنظر فيه عبدالله فتعجب منه وقال لست افهم تصنيفه. يعني انه على درجة عالية من الحدق والترتيب تحتاج الى احاطة وشمول فحتى ان القارئ له ينبهر كيف رتبه - 00:30:31ضَ

على هذه الطريقة. وحسبك ان يقول اسحاق بن راهويه الامام الذي هو من طبقة احمد من اه طبقة شيوخ البخاري ان يقول الا اريك سحرا يعني ليكشف انه شيء معجز. فيما يبدو. قال خلف الخيام. انتهى الحديث - 00:30:51ضَ

عن كتابه التاريخ لننظر ما يتعلق بكتابه الصحيح. قال خلف الخيام سمعت ابراهيم بن معقل يقول سمعت ابا عبد الله اي البخاري يقول كنت عند اسحاق بن راهويه فقال بعض اصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا - 00:31:11ضَ

سنن النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في قلبي. فاخذت في جمع هذا الكتاب. اي انها كانت فكرة. صحيح البخاري كان فكرة القيت في مجلس محدث. وفي بعض الروايات ان الذي اقترح ذلك اسحاق. قال لو جمعتم سنن النبي - 00:31:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. الصحيحة الثابتة التي تكون محل قبول مطلق. بمعنى ان يفرد كتابا في الصحيح. فوقعت فكرة في قلبه واستحسنها. وهذا يدل ايها الكرام على ان الانسان ينبغي الا يزهد في الاقتراحات - 00:31:51ضَ

لا بأس اقترح قد لا تستطيع انت التنفيذ لكن قد يتلقف منك هذا الاقتراح من هو اهل له فيكون لك بركة الاقتراح وتكون شريكا في الاجر. بعض الناس يحجم عن القول ويقول لا داعي هذا لا يمكن ربما لعل - 00:32:11ضَ

قد الى اخره من عبارات التثبيت فيدع خيرا كثيرا. قد تقع هذه الفكرة في سمع طالب علم ينتدب لها ويمضي فيها عمرا فيكون لك اجر هذا الاقتراح وامثلة هذا كثيرة. امثلة هذا كثيرة - 00:32:31ضَ

فلا تبخل على نفسك ان تنمي خيرا وان تأمر بخير. فلما وقعت هذه الفكرة في قلبه رحمه الله انتدب لجمع الصحيح. يقول رحمه الله اخرجت هذا الكتاب يعني صحيح البخاري من زهاء ست مئة الف حجة - 00:32:51ضَ

يعني انه انتخب من قرابة ست مئة الف حديث. قال ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين. ركعتا ماذا؟ الاستخارة. لا يضع فيه حديثا حتى يغتسل ويصلي - 00:33:11ضَ

بركعتي الاستخارة او يثبته ام لا يثبته. ما في البخاري من حديث الا وقد صلي له ركعتان استخارة قال وما ادخلت في هذا الكتاب الا ما صح وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب - 00:33:31ضَ

قال صنفت في الصحيحة في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله. قال الاسماعيلي صاحب المستخرج عن من حكى عن البخاري قال لم اخرج في الكتاب الا صحيحا. قال وما تركت من الصحيح اكثر. هذا هو - 00:33:51ضَ

صحيح البخاري الذي يطلع بعض الاقسام لينالوا منه ويقدحوا منه ويتظاهر احدهم بالتعالم والتفقه ويتفيهق ويقول ليس في كل ما في صحيح البخاري يجب ان نخضعه للنقد ويجب ان نتبصر ويجب ويجب وكأنما هو - 00:34:11ضَ

الحاكم النيسابوري او امير المؤمنين في الحديث وهو اضل من حمار اهله. فالى الله المشتكى كيف تطاول هؤلاء واباحوا واتاحوا لانفسهم ان يتعرضوا آآ لمثل هذا اه ولذلك انشد بعضهم ابياتا في صحيح البخاري يقول فيها صحيح البخاري لو انصفوه لما خط الا بماء - 00:34:31ضَ

ذهب هو الفرق بين الهدى والعمى. هو السد بين الفتى والعطب. اسانيد مثل نجوم السماء. امام متون الشهب به قام ميزان دين الرسول ودان به العجم بعد العرب. حجاب من النار لا شك فيه. تميز بين الرضا - 00:35:00ضَ

والغضب وستر رقيق الى المصطفى. ونص مبين لكشف الريق. فيا عالما اجمع العالم على فضله على فضل رتبته في الرتب سبقت الائمة فيما جمعت. وفزت على رغمهم بالقصب يعني وبالسبق نفيت الضعيف من الناقلين. ومن كان متهما بالكذب وابرزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجب - 00:35:20ضَ

بل للعجب فاعطاك مولاك ما تشتهي. واجزل حظك فيما وهب. امين. قولوا امين. قال الذهبي تاريخ البخاري يعني كتابه التاريخ يشتمل على نحو من اربعين الفا وزيادة. يعني من من ذكر الرجال - 00:35:50ضَ

وكتابه في الضعفاء دون السبع مئة نفس. ومن خرج لهم في صحيحه دون الالفين. هكذا العلماء يحتفون باسلافهم من اهل العلم يحصون جميع من ذكروه. اما ثناء العلماء على البخاري فباب - 00:36:10ضَ

وبحر الخضم لا ساحل له. لكن ننتقي بعض العبارات في ثناء العلماء عليه رحمه الله. ويكفيه مفخرة ما ترك من هذا العلم الذي تقر به الاعين وتطيب به الانفس. قال يحيى ابن جعفر لو قدرت ان ازيد في عمر محمد - 00:36:30ضَ

محمد ابن اسماعيل من عمري لفعلت. فان موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم. انظروا الاخلاص انظروا النصح لله ولرسوله ولكتابه دينه للمسلمين عموما. يعني يتمنى ان او بذل بعض سني عمره للبخاري ليعيش اكثر. ثم يعلل ذلك بقوله يقول لان في موتي موت رجل واحد - 00:36:50ضَ

في موت البخاري ذهاب العلم ويقول يحيى بن جعفر البيكندي يقول لمحمد لمحمد ابن اسماعيل البخاري لولا انت ما استطبت العيش ببخارى قال ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثل محمد بن اسماعيل وهؤلاء ائمة - 00:37:20ضَ

وقال احمد بن حنبل ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل وقال عبدان ما رأيت عيني شابا ابصر من هذا واشار بيده الى محمد ابن اسماعيل. وقال نعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه - 00:37:44ضَ

وهذه الامة. ولهذا يقول العلماء فقهه في تراجمه يعني البخاري رحمه الله لم يصنف كتابا في الفقه من الكتب المألوفة باب كذا باب كذا على ابواب الفقه المعروفة لا وانما يروي الاحاديث لا - 00:38:04ضَ

لكنه اودع فقهه في تراجمه. يعني يجعل كل طائفة من الاحاديث لها ترجمة تنم عن فقه حتى ان العلماء اعتنوا تراجم البخاري وعباراته والفاظه ولما تأتي احيانا على صيغة الاستفهام ولما تأتي احيانا بصفة التقرير - 00:38:20ضَ

بذلوا في ذلك جهدا لاستنباط عميق فقهه رحمه الله. لهذا قالوا فقه البخاري في تراجمه. قال مسدد لا تختاروا على محمد ابن اسماعيل يا اهل خرسان. يعني لا تقدموا عليه احدا. وقال بندار الذي هو محمد بن بشار - 00:38:40ضَ

سنة ثمان وعشرين ومائتين يقول ما قدم علينا مثل محمد ابن اسماعيل وقال اسحاق ابن راهواي اكتبوا هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن يعني الحسن البصري لاحتاج اليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه. يعني لو كان في زمن - 00:39:00ضَ

متقدم لكانوا في حاجة اليه فكيف بزمانكم؟ قال الذهبي وهذه الفائدة نسوقها اه في هذا المقام الذي جرى فيه النيل من الامام البخاري لتعلموا ان هذا الامر قد وقع في من سبق. يقول الذهبي وجدت - 00:39:20ضَ

فائدة منقولة عن ابي الخطاب ابن دحية. ان الرملية الكذابة رجل يقال له الرملي ويعرف بالكذابة يعني كما يقال عن عن العالم الظليع العلامة يقال عن هذا الرجل الكذابة. ايغاله في الكذب. يقول - 00:39:40ضَ

البخاري مجهول. لم يروي عنه سوى الفرابري. قال ابو الخطاب والله كذب في هذا وفجر والتقم الحجر بل البخاري مشهور بالعلم وحمله مجمع على حفظه ونبله. جاب البلاد وطلب الاسنا الرواية والاسناد. واقول - 00:40:00ضَ

ومن طعن فيه من سفهاء زماننا المتعالمين اولى بهذا القدح. ان يقال كذب وفجر والتقم الحجر واليكم طرفا ايها الكرام يا ايتها الكريمات ومن بلغ عن عبادته وورعه. روى الحاكم عن مسبح ابن سعيد - 00:40:20ضَ

قال كان محمد بن اسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة. ويقوم بعد التراويح كل ثلاث كل ثلاث ليال بختمة. يعني يختم في صلاة التراويح في كل ثلاث ليال. وفي النهار يختم ختمة كاملة - 00:40:40ضَ

قال بكر بن منير قال كان محمد بن اسماعيل يصلي ذات ليلة فلسعه الزنبور يعني مثل النحلة سبع عشرة مرة فلما قضى الصلاة قالوا قال انظروا ايش اذاني؟ ايش يعني اي شيء؟ وهي دارجة - 00:41:00ضَ

السنة قالوا انظروا ايش اذاني ربما احدنا لو اصابه ربع لسعة لقطع صلاته وتأول انه يجوز له ذلك. وربما كان كذلك لكن البخاري في صلاته فيسعه الزنبور سبع عشرة مرة. فلما قضى صلاته قال انظروا ايش اذاني. وقال - 00:41:20ضَ

محمد ابن ابي حاتم دعي محمد ابن اسماعيل الى بستان بعض اصحابه. فلما صلى بالقوم الظهر قام يتطوع فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه فقال لبعض من معه انظر هل ترى تحت قميصي شيئا؟ فاذا زنبور قد ابره في ستة عشر او سبعة عشر موضعا - 00:41:44ضَ

يعني لما حس رفع طرف قميصه اي الثوبة فرأى الزنبور قد لسعه في ستة عشر او سبعة عشر موضعا او يعني اصابه بابرته وقد تورم من ذلك جسده. فقال له بعض القوم كيف لم تخرج من الصلاة اول ما ابرك؟ قال كنت في سورة فاحببت ان - 00:42:07ضَ

وقال بكر بن منير سمعت ابا عبدالله البخاري يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا. الله اكبر. هذا وهو العالم الضليع بالجرح والتعديل والرجال. وانظر كيف ياقوت ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا. قال الذهبي صدق رحمه الله. ومن نظر فيك - 00:42:30ضَ

في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وانصافه في من يضعفه فانه اكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا. يختار عباراته بدقة بحيث لا تتضمن تجريحا - 00:43:00ضَ

ولكن تفيد العلم بحال الرواية. وقل ان يقول فلان كذاب او كان يضع الحديث. حتى انه قال اذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واهن. وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله اني اغتبت احدا - 00:43:20ضَ

وهذا هو والله غاية الورى. انتهى كلام الذهبي. هذا التقرير الاخير للذهبي وحسبك به معرفة قال العلماء والمحدثين خاصة كيف يعني وجه كلامه توجيها دقيقا حتى كشف عن مراده. قال - 00:43:40ضَ

محمد بن ابي حاتم ركبنا يوما الى الرمل هذه القصة تدل على كمال ورعه رحمه الله. هكذا كان العلماء ايها الكرام كانوا اتقياء اخفياء انقياء. لم يكونوا مجرد اوعية علم. لم يكونوا مجرد حملة اسفار. كما هو حال بعض - 00:44:00ضَ

المتعلمين لا كانوا يجمعون بين العلم والتقى والايمان والعبادة. تكامل في الشخصية. يقول محمد ابن وابي حاتم ركبنا يوما الى الرمي ونحن ولا يخفاكم ان الرمي مما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان - 00:44:20ضَ

البخاري وغيره من الائمة يشاركون في الغزو والجهاد والثغور. قال فخرجنا الى الدرب الذي يؤدي الى الفرضة. فجعلنا واصاب سهم ابي عبد الله وتد القنطرة الذي على نهر ورادة. فانشق الوتد. يعني - 00:44:40ضَ

دقة تصويبه وقع سهمه على وتد في صلبه فانشق الوتد. يقول فلما رآه ابو ابو عبد الله نزل عن دابته فاخرج السهم من الوتد وترك الرمي. وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه الى المنزل - 00:45:02ضَ

حادثة عرضية تقع له ولغيره. فقال لي يا ابا جعفر لي اليك حاجة تقضيها قلت امرك طاعة. قال حاجة مهمة. وهو يتنفس الصعداء. مهموم رحمه الله. فقال لمن معنا اذهبوا مع ابي جعفر حتى تعينوه على ما سألته. وظنوا امرا عظيما. فقلت اية حاجة هي؟ قال لي تضمن - 00:45:22ضَ

فضائها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال ينبغي ان تصير الى صاحب القنطرة فتقول له انا قد اخللنا بالوتد. انا قد اخللنا بالوتد. فنحب ان تأذن لنا في اقامة بدن - 00:45:52ضَ

او تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا. وكان صاحب وكان صاحب القنطرة حميد بن الاخضر فذهب اليه وابلغه بما قال البخاري. وكانما يعرف جوابه سلفا. يا اخوة يوجد من الناس من يتلف دوافع - 00:46:10ضَ

الاثمان ثم ينسل من المكان دون ان يخبر. يوجد من ربما صدم سيارة اخيه او وطأ شيئا او كذا. ثم اذا التفت كاملة ويسرح ولم يجد احدا مضى في سبيله. هذا البخاري فقط شق وتدا. وتدا من خشب اصابه بسهمه فبعث هذا - 00:46:30ضَ

وانتدبه لهذه المهمة التي بدت وكانما هي مهمة وسفارة عظيمة. المهم انه ابلغ صاحب القنطرة فقال ابلغ ابا عبدالله السلام وقل له انت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك - 00:46:50ضَ

اذا وان قلت نفسي اكون قد كذبت. يعني ما استطيع ان اقول ونفسي وجميع ملكي لك الفداء. يقول وان وان قلت نفسي اكون قد كذبت غير اني لم اكن احب ان تحتشمني في وتد او في ملكي. يعني تحتشمني يعني - 00:47:10ضَ

اه تراعي هذه المراعاة الفائقة لاجل وتد. لو ما لي كله. فابلغته رسالته فتهلل وجهه والسناء واظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحو من خمسمائة حديث لما سر وانشرح صدره انطلق في التحديد حتى انه حدث على الوافدين من طلاب العلم خمس مئة حديث وتصدق - 00:47:30ضَ

بثلاثمائة درهم رحمه الله قال وسمعته يقول لابي معشر الضرير اجعل في حل يا ابا معشر. فقال من اي شيء؟ كما يقول آآ احدنا لصاحبه سامحني يا فلان. قال اجعلني في حل يا - 00:47:59ضَ

فقال من اي شيء؟ قال رويت رويت يوما حديثا فنظرت اليك وقد اعجبت بك وانت تحرك رأسك ويدك فتبسمت من ذلك قال انت في الحل رحمك الله يا ابا عبد الله. فقط. فقط انه حدث بحديث فطرب اه ابو معاوية فطلب - 00:48:19ضَ

ابو معشر الضريب من ذلك وحرك يده ورأسه فتبسم البخاري هذا كل ما في الامر تبسم فكأنه رأى انه آآ غلط عليه فطلب منه ان يحلله. الى الله المشتكى قارنوا - 00:48:41ضَ

معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ في هذه الحساسية المرهفة في مراعاة الحقوق وبين حالنا. ونحن نتناول الناس يمنة ويسرة ويقع منا الخطأ والغضب وغير وهو يستسمحه في ابتسامة فقط وهو رجل ضرير ايضا ضرير لا يلحظ منه شيئا - 00:49:00ضَ

ومع ذلك تبلغ رهافة الورع وحساسية الادب الى هذه الدرجة. عليه رحمة هكذا ادبته السنة. يقول رحمه الله قال ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن في تصنيفه كتاب التفسير يعني من صحيح البخاري. واتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة اخراج الحديث - 00:49:27ضَ

فهو استلقى على ظهره يتمطع من التعب. فقلت له اني اراك تقول اني ما اتيت شيئا بغير علم قط منذ عقلت. فما الفائدة في الاستلقاء؟ يا له من سؤال يعني يستريح بعد هذا العناء وهذا الجهد. لكن الكاتب اراد ان يستنبط منه شيئا. فقال انت سمعتك يوم من الايام تقول اني ما فعلت شيء - 00:49:57ضَ

منذ ان عقلت يعني منذ ان وعيت اه الا بعلم لا افعل شيئا الا وعندي فيه اثارة من العلم ها فما الفائدة في في الاستلقاء. قال اتعبنا اتعبنا انفسنا اليوم. وهذا ثغر من الثغور. كانوا على ثغر في الجهة - 00:50:23ضَ

خشيت ان يحدث حدث من امر العدو فاحببت ان استريح واخذ اهبة. فان غافصنا العدو كان بنا حراك يعني اني انما فعلت ذلك حتى اكون متأهبا فيما لو هجم علينا العدو في هذا الثغر من الثغور آآ واكون مستعدا. قال - 00:50:43ضَ

وكان يركب الى الرمي كثيرا. فما اعلمني رأيته في طول ما صحبته اخطأ. سهمه الهدف الا مرة فكان يصيب الهدف في كل ذلك وكان لا يسبق. قال وسمعته يقول ما اكلت كراثا قط - 00:51:05ضَ

ولا القنابري القنابري يبدو انه يعني نبتة او عشبة اهلها رائحة مستكرهة. قلت ولم قال كرهت ان اوذي من معي من نتمهما. قلت وكذلك البصل النيء؟ قال نعم قال وحدثني محمد بن العباس الفرابري قال كنت جالسا مع ابي عبدالله البخاري بترابر في المسجد فدفعت من لحيته - 00:51:25ضَ

مثل الذرة اذكرها. يعني كأنه رأى في لحيته شيئا يسيرا لا يكاد يذكر. يقول فدفعتها فاردت ان القيها في المسجد. فقال القها خارجا من المسجد. غاية الادب. مع انها كما وصفها مثل الذرة. قال واملى - 00:51:55ضَ

يوما علي حديثا كثيرا. لانه كاتبه فخاف ملالي يعني خاف اني مللت. فقال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجاراتهم وانت مع النبي - 00:52:16ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني يروح عليه ويطيب نفسه ان لا تمل ولا تكل. اعلم ان اصحاب الصناعات في ورشهم واعمالهم واهل التجارات في حوانيتهم واهل الملاهي في ملاهيهم يلحقهم ملال من اعمالهم - 00:52:36ضَ

وانت انت مع من؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقلت ليس شيء من هذا يرحمك الله. الا انا ارى الحظ لنفسي فيه. فهو طالب علم مؤدب. قال وسمعته يقول ما اردت ان اتكلم بكلام فيه ذكر - 00:52:56ضَ

الدنيا الا بدأت بحمد الله والثناء عليه. وقال له بعض اصحابه يقولون انك تناولت فلانا. يعني قال له بعض اصحابه انك تكلمت بفلان. في فلان يعني كأنما يقول اغتبته. قال سبحان الله ما ذكرت احدا بسوء الا انت - 00:53:16ضَ

ان اقول ساهيا وما يخرج اسم فلان من صحيفتي يوم القيامة. يبدو انه معين. قال وضيفه بعض اصحابه هذه في بستان له. وضيفنا معه. يعني دعاه الى بستان كما يقع من الناس. اخرج الينا. مر علينا. تفضل - 00:53:36ضَ

الى اخره فاستجاب. قال وضيفنا معه فلما جلسنا اعجب صاحب البستان بستانه وذلك انه كان عمل جالس فيه واجرى الماء في انهاره. فقال له يا ابا عبد الله كيف ترى؟ يعني صاحب البستان اخذ يتحدث كما يتحدث. من - 00:53:56ضَ

يعني يصنع شيئا من ذلك. انظر فعلنا كذا وفعلنا كذا وبنينا وفعلنا وشققنا وزرعنا والى اخره. كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا صدقة. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة - 00:54:16ضَ

فخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث. اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هكذا ينظر المؤمن وهو يتقلب في بهجة الدنيا وزينتها ينظر بنور الله. لا تختطفه المناظر والاشكال - 00:54:36ضَ

والهواتف ينظر اليها ولكن يدرك انها مجرد متاع. متاع زائل يذهب ويضمحل فقال جوابا مختصرا قال هذه الحياة الدنيا. قال وكان لابي عبدالله وهذه القطعة القادمة تبين لكم كرم نفسه ومروءته في التعامل مع الناس حتى وان كان صاحب الحق. يقول وكان لابي عبد الله غريم قطع عليه ما - 00:55:06ضَ

كثيرا يعني اخذ منه مالا كثيرا اما بتجارة او آآ اقتراب فبلغه انه قدم امل امل طبرستان في بلدة من البلدات. قال ونحن عنده بثرابر. فقلنا له ينبغي ان تعبر وتأخذ بمالك. يعني فرصة - 00:55:36ضَ

هذا غريمك اختص منه وخذ حقك منه. فقال ليس لنا ان نروعه. ليس لنا ان نروعه. ثم بلغ غريمه مكانه بفرابر فخرج الى خوارزم. يعني الغريم لما سمع انه موجود في الناحية وفي المنطقة ذهب الى خوارزم - 00:55:56ضَ

قلنا ينبغي ان تقول لابي سلمة الكشاني عاملة امن ليكتب الى خوارزم في اخذه واستخراج حقك منه يعني اصحابه يؤلبونه عليه ويقول خذ خذ حقك منه. فقال اني اخذت منهم كتابا قال ان اخذت منهم كتابا طمعوا مني في كتاب ولست ابيع ديني بدنياي. يعني لو طلبت من السلطان ان يكتب - 00:56:16ضَ

لي كتابا لا توقعت ان يطلب مني يوما من الايام شيئا. فهو يريد ان يكرم نفسه وهكذا العالم الرباني يكرم نفسه ولا يهينه. يكرم العلم الذي بين جنبيه. ولا اه يجعل لاحد منة عليه - 00:56:44ضَ

قلدها في عنقه يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. اذا قيل هذا مورد قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدم - 00:57:04ضَ

به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في نفوسنا عظم ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. شتان بين العالم الرباني وبين - 00:57:24ضَ

العالم المرتزق شتان بين من يريد الله والدار الاخرة ويكرم العلم الذي بين جنبيه. وبين من يتخذ العلم سلما يرتقي به الى المناصب والى لعاعة من الدنيا. انها ستميز بين الصادق والكاذب وبين الناصح والغاش - 00:57:44ضَ

يقول رحمه الله يقول فجاهدنا اي اصحابه فلم يأخذ حتى كلمنا السلطان عن غير امره يعني انهم هم فعلوا هذا دون علمه. فكتب الى والي خوارزم خوارزم. فلما ابلغ ابا ابا عبد الله فلما ابلغ - 00:58:04ضَ

ابو عبد الله او فلما بلغ ابا عبد الله ذلك وجد وجدا شديدا يعني حزن يعني ان فعلوا بذلك وقال لا تكونوا اشفق علي من نفسك وكتب كتابا واردف تلك الكتب بكتب وكتب الى بعض اصحابه بخوارزم الا يتعرض لغريمه الا - 00:58:24ضَ

فرجع غريمه الى امل وقصد الى ناحية مرو فاجتمع التجار اخبر السلطان بان ابا عبدالله في طلب غريم له فاراد السلطان التشديد على غريمه. وكره ذلك ابو عبد الله وصالح غريمه. انظروا كيف يكون التقسيط - 00:58:44ضَ

في لغة العصر وصالح غريمة على ان يعطيه كل سنة عشرة دراهم شيئا يسيرا وكان المال خمسة وعشرين الفا ولم يصل من ذلك المال الى درهم ولا الى اكثر منه. نفس طيبة نفس طيبة لا تستقصي - 00:59:04ضَ

ولا تلح وهذه قطعة ايها الكرام في بلية ومحنة المت به رحمه الله. وهكذا الله تعالى يبتلي المؤمنين. لقد ابتلي الامام البخاري ببعض اصحابه او ببعض شيوخه. يقول الحاكم ابو عبدالله سمعت محمد بن حامد - 00:59:24ضَ

قال سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد بن يحيى يقصد محمد ابن يحيى الدهلي قال لنا لما ورد محمد بن اسماعيل البخاري نيسابور اذهبوا الى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه. محمد ابن يحيى الدهلي - 00:59:46ضَ

من كبار المحدثين يروي عنه الامام البخاري كثيرا وانتفع به. وكان هو اعلم اهل نيسابور كان محمد ابن يحيى يحث طلبة العلم على حضوره والسماع منه حضور مجلسه والسماع منه - 01:00:07ضَ

لكن وقع في نفسه حسد عليه. يقول فذهب الناس اليه. واقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلق في مجلس محمد ابن يحيى. فحسده بعد ذلك وتكلم فيه. عافانا الله واياكم وغفر له - 01:00:31ضَ

وقال ابو احمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ ان محمد بن اسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه حسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابون. لما رأوا اقبال الناس اليه واجتماعهم عليه. فقال - 01:00:51ضَ

الحديث ان محمد ابن اسماعيل يقول اللفظ بالقرآن مخلوق وهذه تهمة عقدية. تمتحنوه في المجلس. فلما حضر الناس مجلس البخاري قام اليه رجل قام اليه رجل فقال يا ابا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن؟ مخلوق هو ام غير مخلوق؟ فاعرض عنه البخاري ولم يجبه. يعني - 01:01:11ضَ

علم انها من مسائل الشغب فقال الرجل يا ابا عبدالله فاعاد عليه القول فاعرض عنه ثم قال في الثالثة كرر سؤال امام الملأ ثلاث مرات. فالتفت اليه البخاري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق - 01:01:38ضَ

حال العباد مخلوقة. والامتحان بدعة. ثلاث كلمات. ثلاث كلمات حق. قال القرآن كلام الله. وهي هي عقيدة اه من اصول عقائد اهل السنة والجماعة. وافعال العباد مخلوقة قطعا ان افعال العباد وحركاتهم مخلوقة. والله - 01:01:58ضَ

خلقكم وما تعملون. والامتحان بدعة. يعني امتحان الناس بهذا بدعة. الاصل في المؤمن الستر والصيانة فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله. هذا يدلكم معشر طلبة العلم ان - 01:02:18ضَ

هذه النزعة نزعة قديمة نزعة قديمة يتسلل من خلالها الشيطان الى طلبة العلم ويفرق وكلمتهم ينفخ في صدور بعضهم في بعض القضايا والمسائل ليوغر الصدور ويفرق المستمعين وكم ينجح الشيطان في القاء هذه البذور بين المنتسبين الى العلم والشواهد كثيرة - 01:02:38ضَ

تذكر اهل البلد على قلب رجل واحد فيتسلل اليهم مريض مصاب بهذه الافات ليثير الشغب والقلاقل والاغاليق يلقي بينهم بذور الفتنة. فترجع اليهم بعد حين وقد صاروا فرقا وشيعا واحزابا - 01:03:08ضَ

هذه صناعة شيطانية بامتياز. وينبغي لطالب العلم العاقل ان يتحاشى ذلك وان يتجنبه الامتحان بدعة الاصل في المؤمن الستر البحث عن التغليط والتشغيب هذه ليست من شأن السلف الصالح بل السلف الصالح يبحثون عن ما يقوي اواصر المودة والمحبة ويجمع الكلمة كما نقول يدمحون - 01:03:32ضَ

هنا الزلة ويقيلون العثرة وينقلون الحسن ويدفنون اه الخطأ. لكن وللاسف يوجد احيانا في طلاب العلم من يكون عنده افة نفسية. وجنوح خلقي فيكون مغرما مولعا بالشغب الاغلوطات والتنقير والتقعر حتى يدع المجتمع متفرقا. وحتى يدع - 01:04:02ضَ

فالى الله المشتكى هذا ما وقع للامام البخاري. يقول الحاكم حدثنا طاهر بن محمد الوراق قال سمعت ابن شاذل يقول لما وقع بين محمد ابن يحيى الدهلي والبخاري دخلت على البخاري فقلت يا ابا عبد الله ايش - 01:04:32ضَ

لنا فيما بينك وبين محمد ابن يحيى. كل من يختلف اليك يطرد. لان محمد ابن يحيى غفر الله له قال من ذهب الى البخاري فلا يقربن مجلسنا. فقال كم يعتري محمد ابن يحيى الحسد في العلم؟ والعلم - 01:04:52ضَ

رزق الله يعطيه من يشاء. فقلت هذه المسألة التي تحكى عنك. قال يا بني هذه مسألة مشؤومة. رأيت احمد ابن وما ناله في هذه المسألة وجعلت على نفسي الا اتكلم فيها. قال الذهبي المسألة اي المشار اليه - 01:05:12ضَ

في هذه المحاورة هي ان اللفظ مخلوق سئل عنها البخاري فوقف فيها. فلما وقف واحتج بان افعالنا مخلوقة واستدل لذلك فهم منه الدهلي انه يوجه مسألة اللفظ. فتكلم فيه واخذه بلازم قوله هو - 01:05:32ضَ

وغيره. هذه المسألة ايها الكرام من المسائل التي وقعت اثر القول او ابان القول بفتنة القول بخلق فانه ظهر من اهل الاهواء والبدع من يقول لفظي بالقرآن مخلوق يريد بذلك - 01:05:52ضَ

الملفوظ ان القرآن نفسه مخلوق لكنه يتحذلق في هذا يعني يدور حول الحمى. فكان الامام احمد رحمه الله يقول اه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع - 01:06:12ضَ

وذلك ان كلمة لفظ تحتمل احد امرين تحتمل الملفوظ وتحتمل التلفظ. فاذا كان المقصود الملفوظ به فهذا كلام الله غير مخلوق. لهذا قال ربنا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع - 01:06:32ضَ

امام الله فهذا الذي يتلفظ به الانسان وتسمعه الاذان قطعا هو كلام الله غير مخلوق. فالملفوظ غير واما التلفظ الذي هو حركة الشفتين واللسان والفكين واللهوات والحبال الصوتية فهذا قطع المخلوق لا ريب ان الله خلقنا وخلق صفاتنا وحركاتنا. فلما كان اللهط ملتبسا وقع - 01:06:52ضَ

هذا الالتباس فكان البخاري رحمه الله لا يقول بنص العبارة ان لفظي بالقرآن مخلوق حاشاه لكن يقول افعال العباد مخلوقة. ففهم محمد بن يحيى الدهلي انه يوجه مسألة اللفظ. يوجهها يعني يعززها او يؤيدها - 01:07:22ضَ

فتكلم فيه واخذه بلازم قوله عزز ذلك ما وجد في نفسه من الحسد عليه وانجذاب فلما وقع بين الدهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ ونادى عليه ومنع الناس عنه - 01:07:42ضَ

انقطع عنه اكثر الناس غير مسلم. مسلم ابن الحجاج رحمه الله. فقال الدهني يوما الا من قال اللفظ فلا يحل له ان يحضر مجلسنا وكان في مجلسه الامام مسلم بن حجاج النيسابوري فاخذ مسلم رجاء فوق عمامته وقام على رؤوس الناس يعني - 01:08:02ضَ

تظهر انه موافق للبخاري. وانه يتحلل من محمد ابن يحيى وآآ يعني روايته. وبعث الى الذهني ما كتب عنه على ظهر جمة. يعني جميع ما كتبه عنه اعاده اليه لانه قال لا احل له ان يجلس مجلسنا ولا يروي عنا - 01:08:26ضَ

انا مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتبه روى احمد ابن منصور الشيرازي قال سمعت بعض اصحابنا يقول لما قدم ابو عبدالله بخارى نصب له القباب على سخن من البلد واستقبله عامة اهل البلد حتى لم يبق مذكور الا استقبله. ونثر عليه الدنانير والدراهم فبقي اياما - 01:08:46ضَ

قال فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الدهلي الى خالد بن احمد امير بخارى ان هذا الرجل قد اظهر خلاف السنة فقط قرأ كتابه على اهل بخارى فقالوا لا نفارقه. فامره الامير بالخروج من البلد فخرج. قال فخرج الى بيكند وهي - 01:09:11ضَ

من بلدات تلك النواحي فصار الناس معه حزبين. حزب معه وحزب عليه. هذا وهو الامام البخاري بسبب هذا التشويش وهذا الشغب وهذه المضارة. فهذا من الابتلاء الذي يقع على الائمة الكبار - 01:09:31ضَ

الاعلام فاعتبر يا طالب العلم ولا تستنكر ما يقع عليك من اذى فهذا ابتلاء من الله عز وجل والزم كلمة التقوى فان العاقبة للتقوى واخيرا وفاته رحمه الله قال ابن عدي سمعت عبد القدوس - 01:09:51ضَ

ابن عبدالجبار السمرقندي يقول جاء محمد يعني البخاري الى اقربائه بخرتانك بلدة غيره يقال لها فسمعته يدعو ليلة اذ فرغ من ورده. اللهم انه قد ضاقت زي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. فما تم الشهر حتى مات. فما تم الشهر حتى مات. قال - 01:10:11ضَ

سمعت الحسن بن الحسين البزاز البخاري يقول توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومئتين. وعاشت اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما. رحمه الله رحمة واسعة. هذا ايها الكرام - 01:10:41ضَ

يا ايتها الكريمات ومن بلغ هذا هو الامام البخاري. الذي تطيب المجالس بذكره. وتمتلئ القلوب يقينا بروايته. حتى اذا كما قيل رواه البخاري اطمأنت النفوس وعلم ان الحديث صحيح - 01:11:11ضَ