باحث

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:00ضَ

بالعالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد الخاطر بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى - 00:00:18ضَ

وان امض وارمض فاذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل فهو منزلة من لو اقسم على الله لابره تالله لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة ولولا جد انس بن النضر في ترك هواه - 00:00:42ضَ

وقد رأيت من اثار عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع فقاتل حتى قتل فلم يعرف الا ببنانه فلولا هذا العزم ما كان انبساط وجهه يوم قال والله لا تكسر سن الربيع - 00:01:08ضَ

بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن المنهي فانها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الاخرة ومتى اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط انامل الرجاء الى من عنده الري الكامل وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف - 00:01:34ضَ

فعجل لي العام الذي اغاث فيه واعصر بالله عليك تفكر فيمن قطع اكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت له فتنة في الوقت الاخير كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود - 00:02:04ضَ

اف والله للدنيا لا بل للجنة ان اوجب نيلها اعراض الحبيب انما نسب العامي باسمه واسم ابيه فاما ذوي الاقدار فالالقاب قبل الانساب قل لي من انت وما عملك والى اي مقام ارتفع قدرك يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي - 00:02:25ضَ

بالله عليك اتدري من الرجل الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه فاستحيا من اجلة همه فيما يكرهه فذهب العطش - 00:02:57ضَ

كانك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة فيه او ما لا تقدر عليه كذا والله عادتك اذا تصدقت اعطيت كسرة لا تصلح لك او في وسط جماعة يمدحونك - 00:03:20ضَ

ايهات والله لا نلت ولايتنا حتى تكون معاملتك لنا خالصة تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك علما منك تدخر ثوابك لدينا ان كنت معاملا انك اجير وما غربت الشمس - 00:03:42ضَ

فان كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنبي رضا حبيبك عنك وما كلامنا مع الثالث وتكلمنا في الحلقة الماضية عن مطلع كلامه رحمه الله تعالى وان للمعصية ذلا الدنيا قبل الاخرة - 00:04:07ضَ

وما عاقب الله عز وجل امة من الامم. ولا فردا من الافراد الا بسبب المعاصي قال الله عز وجل ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:04:39ضَ

وقال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فما الاولى بخلاف ما الثانية ما الاولى هي العقوبات وما الثانية هي المخالفات ان الله لا يغير ما بقوم اي لا يغيروا - 00:05:01ضَ

عقوبة انزلها على قوم حتى يغيروا ما احدثوه من المخالفة وهذه سنة ثابتة لا تتغير ليس هناك عقوبة تنزل على احد الا بذنب فان الله عز وجل اعدل من ان يعاقب بغير ذنب - 00:05:32ضَ

قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:05:59ضَ

وقال تعالى فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها فحقيقة العقوبات انما هي بذنوب فيقول ابن الجوزي رحمه الله اتق هذا الذل العاجل في الدنيا قبل الاخرة بان تلزم حدود التقوى وان تترك المعاصي - 00:06:22ضَ

معاصي لها اه اشكالات كثيرة من اعظمها ذهاب الحياء من ذهاب الحياء من القلب وذهاب الحياء يورث العمى عمى القلب اما الحياء فكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:50ضَ

الحياء خير كله حتى ان عمران ابن حصين رضي الله عنه كما في صحيح مسلم كان يحدث ذات مرة بهذا الحديث الحياء خير كله فقال له ابو قتادة العدوي يا ابا نجيد - 00:07:20ضَ

انا لنقرأ في الكتب ان منه ضعفا فاستشاط عمران غضبا وغيظا ان يوضع مثل هذا الكلام في مقابل كلام النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحياء خير كله - 00:07:45ضَ

فاذا قال قائل بل منه ضعف كانما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك غضب عمران غضبا شديدا من هذا الرد من ابي قتادة العدوي فجعل الجماعة حوله يسكنونه قالوا يا ابا نجيد - 00:08:04ضَ

انه منا انه طيب الهوى حتى سكن فاعاد عمران الكلام كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد ابو قتادة نفس الكلام فغضب عمران غضبا شديدا الحياء هو حياة القلب على الحقيقة - 00:08:23ضَ

يذهب الحياء باستمراء المعاصي يفعل العبد المعصية والمعصية تزرع اختها وتدل عليها فلا يزال العبد يذنب الذنب ثم الذنب ثم الذنب حتى يخرج استقباح ذلك من القلب فيفقد المرء الحياء - 00:08:46ضَ

الذي هو الحياة كما ان الحسنة تزرع اختها فان السيئة ايضا تزرع اختها والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:09:11ضَ

قد ورد في بعض طرق الحديث بضع وستون ولكن اكثر الرواة على ان اللفظ بضع وسبعون الحياء الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى والحياء شعبة من الايمان - 00:09:34ضَ

يقول علماء الاصول افراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام اي الاهتمام بالخاص آآ حتى ابين هذه القاعدة اقول العام هو لفظ يستغرق جميع ما يصلح له او كما يراه الغزالي - 00:10:01ضَ

في المستصفى هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا مطلقا يعني ايه الكلام ده يعني اذا قلنا ما هي محارم الله تقول محارم الله عز وجل الاشراك بالله وعقوق الوالدين اليمين الغموس الزنا الربا اي افراد المعاصي - 00:10:28ضَ

لو انا قلت لك ما الذي حرمه الله ممكن تعد الف محرم مثلا الالف محرم دول هم عموم المعاصي عموم المعاصي كل محرم من هذه المحرمات انا هعمل له شرطة كده - 00:10:56ضَ

اعمل دايرة واعمل جواها شرطة اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كل شرطة من دي اسمها فرد من افراد المناهي الاشراك بالله فرد من افراد المناهب عقوق الوالدين فرد من افراد المناهي - 00:11:19ضَ

الربا الزنا شرب الخمر كل ده اسمه فرض ادي واحد ادي اتنين ادي تلاتة اربعة خمسة الف يبقى اذا العموم عبارة عن لفظ يستغرق افرادا كثيرة ده اسمه الايه؟ اسمه العام - 00:11:35ضَ

طيب انا عندما اقول لك تجنب ما حرم الله واياك والربا طيب تجنب ما حرم الله كلمة ما كي دي لفظة ما دي من صيغ العموم الا يدخل الربا في هذا في هذا التحذير - 00:11:56ضَ

يدخل طبعا اياك وما حرم الله. الربا هيدخل في هذا العموم فلما اجي اقول لك بقى اياك وما حرم الله واجتنب الربا طب ما الربا من جملة المحرم طب لماذا انا افردت الربا بالذكر - 00:12:21ضَ

اشعارا بمزيد الاهتمام باجتنابه ادي معنى افراد الخاص اللي هو الربا عن العام يفيد الاهتمام بالربا ليه؟ لان الربا فرض من افراد العام احنا قلنا كل ما حرم الله كل آآ شيء مما حرم الله يعتبر فردا من افراد العام - 00:12:42ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الشاهد ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:13:05ضَ

او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طيب الدنيا هكذا كعموم كل شيء فيها او يقع عليها طرد منها جزء منها فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:13:27ضَ

طب ما المرأة من الدنيا فكان هذا كافيا لكنه عليه الصلاة والسلام للاشعار بمزيد فتنتها فتنة المرأة حض على اجتناب ان تكون الهجرة اليها كفرد من افراد الدنيا وكانت هجرته الى دنيا - 00:13:53ضَ

يصيبها او امرأة خص المرأة بالذكر عن العام برغم انها داخلة في الدنيا اشعارا بمزيد الاهتمام بملاحظة فتنتها والا يكون العمل الذي يبذله المرء لله لمثل هذا الهدف المحتقر لان الذي - 00:14:15ضَ

آآ يبذل ما لله عز وجل لغيره كالذي يمسح خده بنعله فالخد اشرف لحم آآ في جسم العبد خد اشرف لحم فيه فلما يأتي على اشرف لحم فيه ثم يمسحه بنعله - 00:14:40ضَ

فيبقى هان هذا الخد فالرسول عليه الصلاة والسلام انما افرد المرأة بالذكر وهي من جملة الدنيا لمزيد الاهتمام بفتنتها وكذلك قوله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:15:02ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ما هو الصلاة والنسك من جملة المحيا ومع ذلك خصها بالذكر وافردها عن العام ليه؟ لاجل الاهتمام - 00:15:23ضَ

بها بهاتين الصلاة والنسك فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء لعبة من الايمان انما افرد الحياء بالذكر - 00:15:44ضَ

لان كل شعب الايمان تحتاج الى الحياء لان المرء اذا استحيا ترك القبائح جملة حتى من باب البروءة من باب المروءة يعني اذا خرج الحياء من قلب العبد عمي القلب - 00:16:08ضَ

وطبعا عمى القلب اس كل مشاكله لان القلب هو مكان العقل. العقل انما مكانه في القلب ليس كما يتصور كثير من الناس ان القلب ان العقل في الرأس لا العقل ليس في الرأس - 00:16:30ضَ

انما العقل في القلب وعندنا اية وحديث يدلان دلالة واضحة صريحة على هذا اما الاية فقول الله عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها - 00:16:57ضَ

فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يبقى فلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها يبقى العقل بالقلب واما الحديث فحديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين - 00:17:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يذكر الخوارج قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد يعني - 00:17:45ضَ

معنى الكلام يقرأون القرآن وانما يقرأ المرء القرآن بحركة اللسان لا يجاوز حناجرهم. الحنجرة فين؟ فوق ولا تحت فوق اللسان ام تحت اللسان؟ الحنجرة تحت اللسان يعني ان هؤلاء يقرأون القرآن ثم ان القرآن لا ينزل الى العقل الذي في القلب - 00:18:10ضَ

فلذلك اذا عرضت اية شبهة لهذا الذي يقرأ القرآن يخرج من الدين باسرع ما انت متصور كما يخرج السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد تشار الى عظيم جرمهم - 00:18:38ضَ

ان يقتلهم حتى يدعهم كاعجاز نخل طاوية فالعقل في القلب فاذا عمي القلب تلف العقل ولذلك تجد آآ آآ ازا انت تفكرت بعقلك الذي في قلبك لا تتصوروا ان الذي يفعل المعصية له مساس بالعقل - 00:18:59ضَ

يعني النهاردة العبد اذا عصى ربه تبارك وتعالى فانه يفقد عقله وقت العصيان كما قال صلى الله عليه وسلم في في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما لا يزني الزاني - 00:19:23ضَ

حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ليه لان العبد الذي يفعل مثل هذا لو كان مستحضرا للايمان في وقت الفعل لحجزه الايمان عن الفعل لذلك لا يكون مؤمنا حال الفعل - 00:19:43ضَ

ابدا لان الايمان يحجز والايمان يبصر العبد بمواقع التلف فدي معنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقد ورد في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم اذا زنا العبد - 00:20:11ضَ

ارتفع الايمان عنه كالظلة تم يفعل هذا الفعل يفارقه الايمان ويبقى زي كالزلة فوقه فان تاب رجع اليه والا لم يرجع اذا العبد زنا ثم زنا سرق ثم سرق شرب الخمر ثم شرب وهكذا - 00:20:30ضَ

حتى صارت ملكة عنده فان الايمان يخرج منه ولا يعود فالعبد اذا علم قبل ان يفعل المعصية انه بعين الله تبارك وتعالى وانه يراه وان الكرام الكاتبين تهود عليه واعضاؤه - 00:20:55ضَ

شهود عليه والارض التي يمارس العصيان عليها شاهدة عليه ثم انه يعصي الملك في داره وعلى بساطه كل هذا لا يمنعه ان يعصي. اهذا عنده عقل قطعا ليس عنده عقل - 00:21:19ضَ

فلذلك يفقد عقله تماما حال فعل المعصية ثم يرجع اليه عقله ان تاب الى الله عز وجل واناب الذين يجمعون الدنيا من حلها وحرامها وينفقون اغلى بضاعة الا وهي العمر - 00:21:41ضَ

ينفقونها في جمع هذا الحطام البالي الفاني ويجمعون الملايين والمليارات ثم يموت فيلقى في حفرة وقد ضيع اخرته ولقي الله عز وجل مفلسا اهذا عنده عقل هذا ليس عنده عقل - 00:22:03ضَ

كلا القلب فعمي فاذا عمي القلب توقف العقل الذي فيها فهذا من اقبح ثمرات المعاصي ان يذهب حياء المرء والحياء هو الحرارة التي تحرك القلب معاصي لها اثار كثيرة سيئة - 00:22:28ضَ

من احسن الكتب التي جمعت اثار المعاصي ودللت عليها بالدليل قرآنا وسنة ومن اقوال اهل العلم كتاب الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المعروف باسم الداء والدواء انا انصح بقراءة هذا الكتاب - 00:22:52ضَ

يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى والله تالله لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة هو بيدلل بقى على ان آآ من ثمرات الصبر ان يسمو المرء في الدنيا - 00:23:14ضَ

وعاقبة الصابرين الى خير فضرب المثل بعمر رضي الله عنه والدرة كانت عصا لينة يحملها عمر وكان يضرب بها ويؤدب بل انه ضرب بها بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:23:38ضَ

فضلا عن غير هذا الجيل الكبير من التابعين والذين ادركوا عمر رضي الله عنه يقول لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة لا يتقدم احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر الا ابو بكر وحده - 00:24:02ضَ

اما دون ابي بكر فليس هناك احد يعلو فوق عمر كان ازهدهم في الدنيا وارغبهم في الاخرة وكان اعدلهم امن الخائف ونصر اهل الدين واخاف اهل الفساد اعجز من بعده ان يكون مثله - 00:24:30ضَ

لم يجري احد في مضماره قط الا سبقه كيف لا وكان الشيطان يفرق منه ويخاف كما في حديث سعد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال بينما نسوة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:58ضَ

يستكثرن عليه عالية اصواتهن اذ قيل عمر بالباب فابتدرنا الحجاب اي اختبئنا خلف ستار فدخل عمر واذا النبي صلى الله عليه وسلم وحده يضحك فقال له اضحك الله سنك يا رسول الله - 00:25:22ضَ

مما تضحك قال عجبت من هؤلاء يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب فتوجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله قلنا نعم انك فظ - 00:25:48ضَ

وفي لفظ انك افظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ايها يا ابن الخطاب والله ما ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك غير فجك - 00:26:15ضَ

فعمر بن الخطاب رضي الله عنه اعجز من بعده حتى ان كبار الصحابة ما كان يطمع ان يصل الى مرتبة عمر ويدل على هذا اثر رواه الامام احمد في مسنده بسند جيد - 00:26:37ضَ

عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال لقي عبدالرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد ما لي اراك جفوت امير المؤمنين عثمان؟ وقع جفاء بين عبدالرحمن بن عوف وبين عثمان - 00:26:59ضَ

ابن عفان رضي الله عنهما فقال له عبدالرحمن اني لم افر يوم عينين ولم اتخلف عن بدر ولم اترك سنة عمر يشير عبدالرحمن بن عوف الى ما الذي اغضبه من عثمان - 00:27:20ضَ

فكأنه يعير عثمان بذلك يعير عثمان بانه فر يوم عينين اللي هو يوم احد ولم يشهد بدرا وانه فارق سنة عمر في الحكم فالوليد ابن عقبة خرج وذهب الى عثمان بن عفان - 00:27:48ضَ

وقال له ما قال عبدالرحمن فقال عثمان اما قوله اني لم افر يوم عينين عبدالرحمن بن عوف يقول انا لم افر يوم احد بينما فر عثمان فيقول كيف يعيرني بذنب تاب الله علي منه - 00:28:08ضَ

لان الله عز وجل يقول ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم قل كيف يعيرني بذنب تاب الله علي منه - 00:28:31ضَ

واما قوله اني لم اشهد بدرا فذلك ان رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وقمت عليها و قسم لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم - 00:28:49ضَ

ولم يقسم لاحد لم يشهد بدرا بسهم فكأني شهدتها واما قوله اني تركت سنة عمر فلا انا ولا هو يقدر على سنة عمر ده كلام عثمان ابن عفان امير المؤمنين - 00:29:08ضَ

وثالث الخلفاء يقول لا انا ولا عبدالرحمن الذي يعيرني بترك سنة عمر لا انا ولا هو نقدر على سنة عمر لان عمر اقصى الادنين منه عن الحكم عثمان بن عفان لما قالوا له ذلك - 00:29:31ضَ

لان رضي الله عنه قرب ارحامه واعطاهم الولايات واعطاهم المناصب طبعا لا يتصور ابدا ان عثمان قرب فاسقا او قرب من لا يقوم بحق الله في الحكم لكن عثمان كان رجلا حييا - 00:29:57ضَ

وكان حليما وكان وصولا فقال عثمان ان عمر اقصى قرابته في ذات الله وانا قربت قرابتي في ذات الله يعني الحب في الله يساوي البغض في الله مع بعد ما بين الحب والبغض - 00:30:15ضَ

ما الذي جعل هذا يساوي هذا ان هذا في الله وهذا في الله مع بعد ما بينهما هذا حب وهذا بغض فكان عمر يأخذ بالاشد الاشد في هذا وله في ذلك اشياء غريبة - 00:30:40ضَ

لا يعني يفعلها الا رجل صابر بلغ الغاية من الصبر لان الانسان اذا يعني تولى الادارة كما قلت في المرة الماضية تكثر الشفاعات واكثر الناس لا يراعي القوانين عايز وسطات وعايز شفاعة وعايز استسناءات - 00:31:03ضَ

فانا عندما اقول له لا يغضب يغضب مني هذا وذاك فهذا يحتاج مني الى صبر بالوقوف على حدود العدل وانني لا اتجاوز الا اذا كان عندي رخصة ان اتجاوز اما بغير ذلك فلا - 00:31:31ضَ

فنرى مثلا كما رواه سعيد ابن منصور في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في السنن الكبير عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه اشترى مواشي كثيرة وآآ - 00:31:56ضَ

كان يطعمها وكان يتعاهدها حتى سمنت في يوم من الايام نزل عمر السوق فاذا بهذه الانعام سمينة وملفتة فقال لمن هذه قالوا هذه لعبدالله بن عمر فقال بخ بخ والله عال - 00:32:22ضَ

يقولون ارعوا نعم ابن امير المؤمنين اسقوا نعم ابن امير المؤمنين. اللي هي الانعام يعني بالليل ارسل عمر الى ابنه عبدالله قال عبدالله ما هذا قال يا امير المؤمنين ابتغي بمالي - 00:32:51ضَ

كما يبتغي الناس بتاجر زي خلق الله قال يا عبد الله بعها وخذ رأس ما لك ورد الباقي في بيت المال كسر نفس عبدالله بن عمر وماذا فعل عبدالله تاجر تجارة مشروعة - 00:33:17ضَ

زي ما خلق الله بيشتغلوا بالتجارة هو جاب الفلوس بتاعته ماشي بقر وجاموس وخرفان وغنم بقى ايه ايه الدير في هذا وايه الاشكال بين عمر العلة قال طبعا ده ابني - 00:33:42ضَ

وانا امير المؤمنين يبقى هو ابن امير المؤمنين كل الناس تتسابق في خدمة ابن امير المؤمنين لانه سيستفيد بهذه الوجاهة هو ابن امير المؤمنين ده مش بيستفيد بوجاهة والده عمر قال ايه؟ يقال ارعوا - 00:34:04ضَ

نعم ابن امير المؤمنين اسقوا نعم ابن امير المؤمنين فابى عمر ان يستفيد ابنه بوجاهته. لان كل الابواب المغلقة ستفتح امام ابن امير المؤمنين حتى اذا كان حتى ابن امير المؤمنين لا يريد ذلك - 00:34:23ضَ

هناك كثير من المنتفعين والمتسلقين اول بس ما يقرب والكلام دهوت وبعدين تيجي بعد كده والله عايزين الشفاعة ديت وعايزين الارض ديت وعايزين مش عارف ايه دي وعايزة افتح المصنع وعايز اجيب المش عارف ايه والكلام ده. كل ده هيتفتح له الدنيا كلها - 00:34:45ضَ

فعمر بن الخطاب ابى ان يستفيد عبدالله مع مال عبدالله من النفس الزكي في الورع عبدالله بن عمر احد المتورعين المشهورين حتى اذا كان يعني غير ابن غير عبدالله ابن عمر يمكن ان يستفيد؟ لا عبدالله لا - 00:34:59ضَ

عبدالله بن عمر؟ لا كان متورعا وكان وقافا عند حدود الله سبحانه وتعالى لكن عمر يعلم انه سيقف بين يدي ربه غدا. زي برضو ما آآ في غزوة من غزوات - 00:35:17ضَ

عبدالله ابن عمر آآ اخذ من المغنم بما يساوي اربعين الفا اشياء تساوي اربعين الفا نصيبه فلما اراد عبدالله ابن عمر ان يبيع هذه في السوق وعلم ابن وعلم عمر - 00:35:37ضَ

ارسل اليه فقال عمر له يا عبد الله ارأيت لو انني اخذت الى النار اكنت تفتدي باربعين الفا قال وباكثر من ذلك يا امير المؤمنين قال له فاني مخاصم غدا - 00:36:01ضَ

مخاصم بما انه والي سيقف بين يدي الله ويخاصم بقى كل من ظلمهم هذا الوالي يأتي امام الله عز وجل يقول يا رب هذا ظلمني وهذا فعل وفعل خذ حقي منه - 00:36:30ضَ

يقول عمر اني مخاصم غدا وانت عندما تذهب وتبيع هذه سيكرمونك بدرهم النقص او بدرهم زيادة ايه المطلوب اخذ جزءا من هذا عشان المجاملة اللي عمر ابن الخطاب يتوقعها فاذا اراد عبدالله بن عمر ان يبيع - 00:36:47ضَ

عشان المجاملة دي اخذ جزءا من هذا المال وضعه في بيت المال هل كان صبورا على مثل هذا والانسان عادة يكون ضعيفا امام ابنائه لا سيما ان لم يكن له وجه حق فيما يفعل - 00:37:13ضَ

هو انا لما اخد الانعام بتاعته وانا عارف ان ابني يتقي الله وعارف ان هو يعني امواله حلال اقول له خذ رأس المال والباقي الربح اللي انا تعبت فيه رعيت هذه الانعام واحطه في بيت المال - 00:37:34ضَ

طب ما هو ده كسر لنفس الولد لكن هكذا كان عمر لذلك ساغ لمثله ان ينام بغير حراسة تحت شجرة وكذلك ايضا من المواقف الغريبة التي لا يفعلها الا مثل عمر - 00:37:50ضَ

رضي الله عنه ما رواه جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن سعد ابن ابي وقاص وسعد ابن ابي وقاص كان خال جابر ابن سمرة والحديث في الصحيحين قال شكى اهل الكوفة سعدا - 00:38:14ضَ

حتى قالوا انه لا يحسن يصلي فارسل عمر الى سعد من الكوفة طبعا عمر بن الخطاب كان ارسل سعد ابن ابي قسم الاربعتاشر ليغزو وفي سنة سبعتاشر سعد ابن ابي وقاط اختط الكوفة - 00:38:38ضَ

هو الذي بناها في زمان عمر وتولاها او وليها سعد ابن ابي وقاص من سنة سبعتاشر الى سنة عشرين او واحد وعشرين لما اهل الكوفة شكوا سعدا وطبعا اهل الكوفة مش كلهم - 00:39:03ضَ

كما سيأتي انما واحد من ضمن الناس اللي هو زي اي واحد في بلده عايز يعمل شكوى يكتب شكوى هو اللي يكتبها ويكتب فلان عن اهالي البلد الفلانية مع ان اغلب اهالي البلد ما يعرفوش حاجة عن الشكوى دي خالص - 00:39:23ضَ

انما هو اه استساغ لنفسه ان يتكلم عن الجماهير عشان يكسر الايه؟ يتقل الشكوى. يبقى لها قيمة فبعض اهل الكوفة شكوا سعد ابن ابي وقاص الى عمر حتى انه لا يحسن يصلي - 00:39:42ضَ

فعمر بن الخطاب ارسل الى سعد فقال له لقد شكاك اهل الكوفة في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي فقل لي كيف تصلي والله هذا من اعجب العجب - 00:40:03ضَ

ان يقول عمر لسعد في مثل وزنه وسابقته وقربيه من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تصلي ده سعد بن ابي قصد ده كان ربع الاسلام في يوم من الايام - 00:40:21ضَ

كان هو رقم اربعة ما كانش على ارض مسلم الاربعة منهم سعد بن ابي وقاص اسلم قبل عمر وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وهو اول من اراق دما في سبيل الله - 00:40:37ضَ

وكان مقربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي اللي عمال يقول لي ان سعد ابن ابي وقاص لا يحسن ويصلي. اتعلم الصلاة من مين؟ اليس من سعد يعني هيتمعلم بقى هو على استازه - 00:40:52ضَ

اهو ده ده اللي حصل في ناس كده لا حياء عندهم فعمر بن الخطاب لم يقل لسعد حتى قالوا انك لا تحسن تصلي ويتبسم مثلا على سبيل التندر لكن عمر مخاصم كما قال - 00:41:04ضَ

ومسئول حتى لا يقال له حتى لا يقال له يوم القيامة لم لم تنظر الى سعد كيف يصلي لم يجد حرجا ان يقول لسعد ارني كيف تصلي قال والله يا امير المؤمنين - 00:41:23ضَ

انا لا لا اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اركض في الاوليين واحذف او اخف في الاخريين اركض من الركود وهو التطويل الركعة الاولى والتانية آآ من - 00:41:43ضَ

اي صلاة صلاة رباعية او صلاة ثلاثية يطول يعني يقرأ بعد الفاتحة يقرأ بصورة واحذف في الاخريين يعني اخفوا يعني الركعة التالتة والرابعة اخف من الركعة الاولى والتانية قال عمر - 00:42:07ضَ

ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ثم ارسل نفرا من المباحث مع سعد ابن ابي وقاص الى الكوفة التهم التلاتة غير الصلاة اللي هي كانت موجهة الى عمر اللي جت في التقرير - 00:42:26ضَ

ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية تلات تهم بالاضافة للتهمة الرابعة اللي هي ايه؟ انه لا يحسن يصلي فارسل عمر رضي الله عنه سعدا رضي الله عنه مع جماعة الى الكوفة - 00:42:49ضَ

طبعا آآ منتدى الناس انذاك او المكان الذي كانوا يجتمعون فيه كان المسجد فدخلوا كل مساجد الكوفة ما تخلوش مسجد في الكوفة الا ما دخلوه الصلاة جامعة الناس كلها تجتمع - 00:43:14ضَ

الجماعة بقى اللي هم ايه موفدين من قبل عمر يا اهل الخير ما تقولون في سعد فيثني اهل المسجد عن بكرة ابيهم خيرا ويقولون معروفا يطلعوا من المسجد ده ادخلوا المسجد ده والمسجد ده ادخلوا المسجد ده - 00:43:34ضَ

حتى وصلوا الى مسجد لبني عبس يا جماعة الخير ما تقولون في سعد اثنى اهل المسجد جميعا خيرا ما عدا واحد امه داعية عليه زي ما بنقول كده يكنى ابا سعدة - 00:43:55ضَ

اسمه اسامة بن قتادة قال اما اذ نشدتنا طالما حلفتنا يعني فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. يبقى هو اللي باعت التقرير لعمر بقى - 00:44:21ضَ

ان هي نفس التهم قام سعد بن ابي وقاص لما سمع هذا الكلام قال اما اني سادعو بثلاث دعوات اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره - 00:44:40ضَ

واطل فقره وعرضه للفتن يا سلام شوف التربية شوف سعد كيف احترز بولة ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة احترز اهو لان ممكن انا اشتكي رجلا من الناس - 00:45:14ضَ

انا لا اقصد التشهير به ولا اقصد ان انا افضحه ولا ان احط من قدره ابدا ما فيش عندي ابدا ولا معنى من هذه المعاني بس عندي مقدمات مغلوطة المعطيات اللي عندي ادتني الحكم في هذا مغلوطة - 00:45:42ضَ

يعني مسلا ان سعدا لا يسير بالسرية يعني لما بيغزو ما بيخرجش مع الجيش طب ما هي دي مسألة اجتهاد ممكن يبدو لسعد الا يسير حتى يرعى البلد زي ما عمل في يوم القادسية هو سعد ابن ابي وقاص كان في القادسية - 00:46:02ضَ

انما كان سعد ابن ابي وقاص لا يباشر القتال فممكن اجتهادا منه يرى ان هو يفضل في يعني البلد او انه يفضل خلف الجيش يسدد ويقارب ويوجه والكلام ده فهو اذا قال لا يسير بالسريع هو صادق - 00:46:24ضَ

لكن هل سعد لما ترك الغزو كان مهملا للغزو لأ ما كانش مهمل الغزو فالراجل ده ممكن يبقى عنده حق في الصورة الظاهرة من ترك سعد للغزو او مسلا عندما يقول لا يقسم بالسوية - 00:46:43ضَ

طب ما هو العطاء من بيت المال ممكن يخضع لوجهة نظر المعطي طب ما عمر ابن الخطاب مثلا لما كان بيوزع بقى من بيت المال المال على المسلمين اعطى اسامة بن زيد اكثر من ابنه عبدالله ابن عمر - 00:47:02ضَ

فعبدالله بن عمر اعترض وقال له انا اقدم منه وغزوت غزوات هو لم يغزوها فكيف تعطيه اكثر مني فشوف عمر بقى كان وجهة نزره ايه فقال ان اباه العزيد ابن حارثة - 00:47:23ضَ

كان احب الى النبي من ابيك وهو كان احب الى النبي منك يبقى ازا العطاء كان مقرونا بقدر قرب المرء من النبي عليه الصلاة والسلام واحنا عارفين اه زيد ابن حارثة - 00:47:45ضَ

كان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسامة كان الحب ابن الحب حبيبي ابن الحبيب عشان كده المرأة المخزومية لما سرقت وكانت تجحد المتاع اذا اخذته والنبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يقطع يدها - 00:48:05ضَ

استشفعوا بكل شفيع فابى النبي عليه الصلاة والسلام. قال لك بس ما فيش غير اسامة فارسلوا اسامة ابن زيد ليه لانه الحب ابن الحب انتم عارفين ان زيد ابن حارثة ده كان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه القصة المعروفة كما في سورة الاحزاب - 00:48:28ضَ

وده اسامة ابنه بقى واحنا عندنا في الامثال نقول ايه اعز الولد ولد الولد يعني الحفيد بيكون اعز من ابيه اللي هو ابن ابن الاب اللي هو الجد فاستشفعوا به زيد ابن - 00:48:47ضَ

اسامة ابن زيد ليه؟ عشان احب ابن الحب ازا افترضنا جدلا ان عبدالله بن عمر لم يراجع عمر بن الخطاب في هذا ان انت ازاي تدي الوسام اكتر مني مش كانت دي ممكن تفضل - 00:49:05ضَ

علامة استفهام في صدر عبدالله بن عمر وممكن بينه وبين نفسه يقول مسلا ظلمني ابي اعطى اسامة ابن زيد ولم يبلغ بلائي فممكن تكون دي ادي الصورة الزاهرة ان هو فضل ده على ده - 00:49:21ضَ

فممكن دي تبقى معلومة مغلوطة عندي. انا لو عرفت لماذا فضل هذا على ذاك؟ كان ممكن اقول وهو عنده حق بس انا ما اعرفش فممكن الانسان يكون عنده مقدمات او معطيات مغلوطة - 00:49:41ضَ

اطلع اتكلم في هذا الانسان واقول ده زالم ومفتري والكلام ده وعمل يقرب اقرباؤه وارحامه وو الى اخره والكلام ده يبقى انا المعطيات مغلوطة وان كان قصدي آآ صالح وان كان آآ قصدي صالحا - 00:49:56ضَ

يبقى ممكن يكون ابو سعدة ده لما قال ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يقسم السوية ولا يعدل في القضية ممكن يكون عنده مقدمات مغلوطة وهو صادق النية لا يقصر ان يطعن يعني على سعد - 00:50:13ضَ

عشان كده سعد ابن ابي وقاص احترزا قال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة وحق لاهل التقوى ان يحترزوا قبل الحكم على الناس قبل ما اقول ده ظالم ده مفتري - 00:50:29ضَ

يقول ان كان الامر كذا وكذا وكذا فهو كذا طبعا رائدهم في هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل قال يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره - 00:50:47ضَ

قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فانظر الى هذا الاحتراز ان كان فيه ما تقول - 00:51:14ضَ

اهو ارأيت ان كان في اخي ما اقول ما قلوش فقد اغتبته انما احترز ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته ان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فسعد بن ابي وقاص - 00:51:36ضَ

قال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة دعا عليه تلات دعوات كل دعوة تناسب تهمة التهم التلاتة ايه ان سعدا لا يسير بالسرية اي لا يغزو ولا يقسم بالسوية - 00:51:55ضَ

ولا يعدل في القضية يبقى عندي النفس والمال والدين لا يسير بالسرية اي بنفسه ولا يقسم بالسوية ده المال ولا يعدل في القضية ده متعلقة بالدين لانه نفى عنه العدل - 00:52:22ضَ

فقام دعا عليه تلات دعوات كل دعوة تناسب تهمة قال ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره اهي دي متعلقة بالنفس واطل فقره اهي دي متعلقة بالمال - 00:52:45ضَ

وعرضه للفتن ودي متعلقة بالدين منحوس وقف في سكة سعد لان سعد ابن ابي وقاص كان مستجاب الدعوة واستجاب الله عز وجل لسعد في هذا الرجل يقول عبدالملك عبدالملك بن عمير - 00:53:04ضَ

راوي هذا الحديث عن جابر بن سمرة التابعي تابعي هذا الحديث لقد رأيت هذا الرجل اللي هو ابو سعدة اللي سعد ده عليه طال عمره يقعد في الطرقات يتعرض للجواري يغمزهن - 00:53:27ضَ

فاذا قيل كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد يقول عبدالملك ابن عمير لقد رأيته وقد سقط حاجباه من الكبر سقط حاجباه من الكبر شوف بقى لما يكون سنه - 00:53:56ضَ

تسعين سنة ولا مية سنة ولا فوق المئة وقاعد على الطرق كل ما تعدي بنت تسعتاشر سنة عشرين سنة يقعد يغمز لها ويبص لي يا جميل بحبك يا جميل والكلام ده. ابني ميت سنة - 00:54:21ضَ

يقول مثل هذا الكلام شيخ اذا قيل كيف اصبحت؟ يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد طيب انا لو عايز ادي بقى تقرير على وفق ما جاء في الحديث عايز ادي درجة لسعد ابن ابي وقاص - 00:54:36ضَ

عايز ادي له نسبة مئوية ما دخل مسجدا من مساجد الكوفة الا اثنى اهل المسجد خيرا حتى المسجد اللي هو لبني عبس كل المسجد اثنى وخيرا ما عدا البني ادم ده - 00:54:58ضَ

يبقى انا لما احب بقى ادي لسعد درجة هادي له قد ايه ادي له تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف اللي انا استسنيته ده عشان اعمل حساب للبني ادم ده - 00:55:20ضَ

اللي ما يستاهلش حاجة بس اعمل حسابه. اهو نفر لما يكون واحد التقرير فيه تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الالف. ده يتعزل لأ ما يتعزلش الله! لا سيما يعزل عن عن ايه؟ عن الكوفة التي بناها هو - 00:55:37ضَ

واختطها سنة سبعتاشر في زمان عمر يعني مثل سعد في دنيا الناس اليوم بيعملوا له تمثال تمثال كده على مدخل المدينة عشان هو اللي بنى المدينة اهو التماسيل مالية ديار المسلمين - 00:55:58ضَ

عشان ده عمل البنك اول بنك وده مسلا آآ وقف وقفة شجاعة في المش عارف ايه وده عمل البرلمان وده وقف للانجليز وده للفرنساويين مش ده اللي موجود في الميادين عندنا وعند غيرنا - 00:56:17ضَ

يقول لك ايه احنا بنخلد بقى ذكراه لو كان سعد ابن ابي وقاص عند غير المسلمين دول في دنيا الناس اليوم اللي عملوه تمثال والنتيجة بتاعته اللي انا قلت لكم عليها دي - 00:56:33ضَ

يعني على الحقيقة واخد مية في المية لان طالع ان البني ادم ده مفتري وطالع كذاب يبقى النتيجة مية في المية الصحيحة يعني مية في المية ومع ذلك عزله عمر بن الخطاب - 00:56:47ضَ

ارسل مكانه عمار ابن ياسر ارسل عمار ابن نسعى الى الصلاة لان عمر بن الخطاب ارسل ثلاثة الى الكوفة عمار ابن ياسر على الصلاة وابن مسعود على بيت المال وعثمان بن حنيف على مساحة الارض - 00:57:05ضَ

لكن لان الصلاة نص عليها في الحديث انه لا يحسن يصلي فذكر عمار ابن ياسر لاجل هزا يبقى عمر بن الخطاب لم يكن سيء الرأي في سعد لما عزله والدليل على ذلك - 00:57:29ضَ

انه لما طعن عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري جعل الشورى في ستة من ضمن الستة دول سعد ابن ابي وقاص ثم قال عمر ان اصابت الامرة سعدا - 00:57:51ضَ

فذاك اي ان استقر الجمع قال ان سعد ابن ابي وقاص امير المؤمنين نعم الرجل سعد ان اصابت الامرة سعدا فذاك والا فليستعن به ولي الامر فاني لم اعزله عن عجز - 00:58:17ضَ

ولا خيانة ولم ينص عمر على واحد من هؤلاء الستة الا سعد ابن ابي وقاص فلما عزل سعدا حتى لا يجرأ الرعية على الفساد النهاردة لما يكون انا عندي واحد - 00:58:45ضَ

مفسد طلعت عليه شائعات وملت الدنيا ان ده مفسد او ده تربح آآ من المنصب او ده سبت عليه سرقات ده عندما يبقى في مكانه يغري الاخرين بالسرقة لا سيما ازا انا نقلت من مكان لمكان - 00:59:09ضَ

يعني مسلا هو موجود في مكان معين على مؤسسة كبيرة حصل آآ ان المخازن احترقت الماس الكهربائي اللي هو ايه؟ اللي هو المزلوم المفترى عليه لا المخازن اللي حصل فيها سرقات مسلا - 00:59:33ضَ

المخازن ولعت هو في المؤسسة دي طوبة لا انقله في المؤسسة التانية مش هعزله خالص لأ انقله في المؤسسة التانية ده بيغري الناس بالفساد ويقول لك ما هي في الاخر يعني هي ايه - 00:59:55ضَ

اخد لي سنة سنتين ولا بتاع كان اعمل طعن واستئناف وبتاع ونقد والحدوتة دي وممكن اطلع في الاخر براءة لكن لما يكون بقى الامير ما بيعديش الهوا واللي يظهر عليه اي فساد يعزل فورا. مش يعزل كمان ويعاقب - 01:00:12ضَ

اللي ييجي بعديه يحترم نفسه ازا كان عايز يرضى يفضل في المنصب بتاعه يبقى مفنجل بقى ولا يسمح مطلقا باي فوضى في المؤسسة اللي هو بيحكمها ولا الكلام ده فده من - 01:00:32ضَ

بعد النظر الذي كان يتمتع به عمر بن الخطاب. داعي الصبر ولا لأ اه طبعا هذا يحتاج الى صبر ليه؟ لان سعد ابن ابي وقاص ممكن يزعل منه وقبيلة سعد تزعل منه - 01:00:47ضَ

ويتعرض عمر للملام ويبتدوا يودودوا عليه ويتكلموا عليه والكلام ده لكنه لا يأبه لمثل هذا ابدا ليه؟ ليصبر على الامانة التي وكل اليها ده ده صبر عمر يعني حتى يشوف مثلا - 01:01:02ضَ

من القرارات اللي بعض الناس يستغربها التي اتخذها عمر في اول ما تولى امارة المؤمنين اول ما تولى امارة المؤمنين اتخذ قرارا بعزل خالد ابن الوليد عن امارة الجيش ايعزل خالد - 01:01:23ضَ

ابن الوليد ذاك السيف الذي سله الله على الكافرين اه كان في يعني اه يعني اه اه مناقشات بين عمر بن الخطاب وبين ابي بكر رضي الله عنهما في مسألة خالد بن الوليد - 01:01:44ضَ

لما قتل مالك بن نوير وتزوج امرأته بعدما قتله ومالك ابن نويرة ده كان انضم الى المتنبئة الكاذبة سجاح وانحاز اليها وارسل اليه خالد ابن الوليد وكانوا منعوا الزكاة والكلام ده. فالرسول يعني آآ خالد بن الوليد او في بعض الايات ان خالد نفسه هو الذي قال له الا تعلم ان - 01:02:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الزكاة وجعلها اخت الصلاة فقال له ما لك هكذا يقول صاحبكم فقال اوليس بصاحبك وامر به فضربت عنقه يبقى انا عندي قرينتان. قرينة انه انضم الى سجاح - 01:02:33ضَ

المتنبئة الكاذبة التي ادعت النبوة الحاجة التانية قال هكذا يقول صاحبكم اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام فيه مسلم في الدنيا يقول هكذا يقول صاحبكم خالد ابن الوليد استشف من هذين القرينة دي والقرينة دي انه كفر - 01:02:54ضَ

انه ارتد لذلك امر به فضربت عنقه وطبعا آآ المرأة امرأة ما لك بن ويرة آآ استحلها خالد بن الوليد بعد حيضة واحدة قام وتزوجها فطبعا الاخبار وصلت الى ابي بكر الصديق - 01:03:14ضَ

ان خالدا قتل امرأ مسلما وتزوج امرأته قبل انتهاء العدة دي الاخبار اللي وصلت وبعدين هيج الدنيا متمم ابن نويرة اخو مالك لما جاء الى عمر بن الخطاب وانشد ابياتا يتفجع فيها على اخيه - 01:03:36ضَ

يقول فيها لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتذراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فدكادك فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك - 01:03:55ضَ

كان بيحب اخوه جدا فبيقول له يعني هو انت رفيقه بيقول له كل ما تشوف قبر في اي مكان تقعد تعيط عليه مع انه ليس قبر اخيك قال له كل قبر على وجه الارض هو قبر اخيه - 01:04:19ضَ

لان اخي مدفون في كل القبور دي طبعا ده تفجع زائد عن الحد متمم ابن النويرة راح وقال الابيات دي في حضرة عمر مع الاخبار اللي وصلت عمر بن الخطاب وابو بكر الصديق انه قتل امرأ مسلما - 01:04:37ضَ

هب ان خالد بن الوليد هب ان ما لك بن نويرة كان رجلا مسلما لكن ترجح لخالد ابن الوليد انه كافر لما انضم الى سجاح المتنبئة الكاذبة وبعدين قال له هكذا يقول صاحبكم ده ما يقولهاش مسلم - 01:04:56ضَ

حتى لو كان خالد مخطئا فهو ينبغي ان يعذر كما عذره رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 01:05:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اه اه خالد ابن الوليد الى قوم من الاقوام الى غزو من الغزوات فلما دخل على الناس ارادوا ان يقولوا لخالد نحن اسلمنا - 01:05:28ضَ

فقالوا له صبأنا صبأنا طبعا كلمة صادق كانت كلمة تقال للكافر تقال للمسلمين المشركون كان اذا الواحد منهم اسلم يقول صبأ اي فارق الدين صح بقى؟ يعني فارق الدين دين قريش - 01:05:48ضَ

فكلمة الصادق كانت تساوي الكافر عرفا كانت تساوي الكافر. الصادق من انتقل من دين الى دين مطلقا يقال صابئ الدين اللي انتقل له كان حقا او كان باطلا فازا كلمة صبي بقت مصطلح - 01:06:13ضَ

فلما قالوا صبعنا صبأنا معناها كفرنا كفرنا فظن خالد ان هؤلاء يستعلنون بالكفر فقتلهم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد - 01:06:34ضَ

ووداهم جميعا دفع الدية ولم يعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا فابو بكر الصديق كان يقول اسوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هب ان خالدا اخطأ فقد اخطأ في زمان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:04ضَ

ومع ذلك ما عزله النبي عليه الصلاة والسلام. فانا افعل ذلك. عمر بن الخطاب ابدا ما كانش راضي بالمسألة دي لذلك اول ما ولي عمر من اوائل القرارات التي اتخذها انه عزل خالد بن الوليد - 01:07:25ضَ

وعلل ذلك بقوله ان في سيفه رهقا لما خالد عزل بقى وشال النياشين منه ده قائد الجيش اعلى رتبة في الجيش خد بقى النجوم والنسر والسيفين المتقاطعين والمش عارف ايه والكلام ده - 01:07:44ضَ

وجعله جنديا عاديا ومع ذلك رضي خالد ولم يلم عمر انا اعتقد ان رضا خالد جزء من تقوى عمر كان عمر يضرب بعض الصحابة بالدرة وكان يعاقب ومع ذلك مضى حميدا - 01:08:07ضَ

لم يغضب احد منه الذي اعتقده لتقوى عمر رضي الله عنه رد الله عز وجل قلوب الخلق عنه ابن الجوزي يقول لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة - 01:08:40ضَ

اي جعل الله عز وجل له في قلوب الناس محلا كبيرا لهذا الذي وقر في قلبه ولا زال ابن الجوزي رحمه الله يضرب الامثال يقول ولولا جدوا انس ابن النضر - 01:09:07ضَ

في ترك هواه وقد رأيت من اثار عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع حتى انه لما قتل ما عرفته اخته الا ببنانه لولا ذاك العزم ما كان انبساط وجهه - 01:09:30ضَ

يوم قال والله لا تكسر سن الربيع يشير ابن الجوزي رحمه الله الى واقعتين بهذا الكلام يقول لولا جد انس بن النضر بترك هواه وقد رأيت من اثار عزمته فان اشهدني الله مشهدا - 01:09:54ضَ

ليرين الله ما اصنع يشير الى ما رواه الشيخان الى ما رواه الشيخان نعم من حديث انس رضي الله عنه قال قال انس بن النضر وهو عمي الذي سميت به - 01:10:20ضَ

اول مشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتني اللي هو بدر ثم قال لان اشهدني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع ثم خاف ان يقول غيرها - 01:10:46ضَ

ليه خشي ان ينفسخ عزم قلبه الانسان هو بعيد عن الفتنة ممكن يتصور انه سيثبت فاذا لابس الفتنة انفسخ عزم قلبه وتقهقر الى الوراء بدل ما يتقدم وخشي ان يدل بعمله - 01:11:11ضَ

فيعاقب لان من تقاوى كسر لا يجوز لاحد ان يتقاوى امام الفتنة وامام الاختبار يمكن آآ بعضكم يعرف قصة سمنون المحب سيمنون الواعظ او سيمنون المحب برضه قال كلمة زي انس ابن النضر كده - 01:11:37ضَ

انا يعني ربب ابتلني ابتليني يا رب وسترى ما اصنع فحبس فيه البول حتى انه كان بيمشي بالبول زي قسطرة كده شايل للقارورة بتاع البول في جيبه ومش متحمل فكان يذهب كما رأى رؤية يعني - 01:12:09ضَ

ان حلك انك انت تذهب الى صبيان الكتاتيب خليهم يدعوا لك فكان يذهب الى الكتاتيب ويقول استغفروا الله لعمكم الكذاب كذاب اي الذي ادعى انه سيثبت لكنه عجز من قارب الفتنة - 01:12:36ضَ

لم يأمن السلامة ولزلك تال مسلا اللي هو الجهاد في سبيل الله لوزير وتسنام الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية مع ان لقاء العدو هو الجهاد - 01:12:56ضَ

واذا اقبل المرء اه لاعلاء كلمة الله في الجهاد ده من الشهداء والشهادة دي من اعظم الدرجات ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. ليه لانك لا تدري اتفر من الزحف - 01:13:16ضَ

فيبقى مرتكب لاكبر الكبائر ولى اذا مثلا مستك السيوف ممكن لا يصبر المرء ممكن يكفر وروحه بتطلع كما حدث في حديس سهل ابن سعد السعيدي الزي سنزكره ان شاء الله بعد ذلك - 01:13:37ضَ

هذا رجل اه اصابته جراحة فقتل نفسه والرجل ده كان قتل يعني مجموعة من المشركين فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هو في النار هو في النار ليه؟ قتل نفسه - 01:13:53ضَ

اهو ده انت ايه ما الذي يدريك يعني انك انت اذا دخلت الحرب عن انك انت تثبت ولا تفر او ان الواحد اذا مسته السيوف يعني ان هو ممكن ينتحر - 01:14:09ضَ

او يقتل نفسه فانس ابن النضر رضي الله عنه قال الكلمة دي فلتت منه لئن اشهدني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع وخاف ان يقول غيرها - 01:14:22ضَ

فلما كانت غزوة احد وحصل للمسلمين ما تعرفون جميعا النبي عليه الصلاة والسلام كان امر عبدالله بن جبير على خمسين من الرماة وقال لهم يفطروا على الجبل لا تغادروا مكانكم - 01:14:42ضَ

حتى لو رأيتم الطير يتخطف العسكر ما تنزلوش من على الجبل بعد ما بدأت الحرب. الدولة كانت المسلمين وفر المشركون منهزمين امام المسلمين ايه الجماعة اللي فوق دول؟ قال لك الغنايم الغنائم انزل خد غنائم - 01:15:01ضَ

عبد الله ابن جبيري طبعا يا جماعة اذكرهم بعهد النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يتركوا الجبل ولا ابدا ما فيش حد سامع حاجة خالص. منكم من يريد الدنيا - 01:15:20ضَ

ومنكم من يريد الاخرة اللي جروا على الغنائم منكم من يريد الدنيا خالد بن الوليد كان يجزاك على خيل المشركين لقى الجبل فاضي خلا الجبل من الرماة قام راجع كده من الخلف وداخل على المسلمين وكانت مقتلة - 01:15:29ضَ

للمسلمين. قتل سبعون وكسرت رباعية النبي عليه الصلاة والسلام الى اخر ما هو معروف في الغزوة فالهرج والمرج اللي حصل في غزوة احد وان بعض الصحابة القوا سيوفهم وآآ بعدما صرخ الشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات - 01:15:51ضَ

فانس ابن النضر لقي سعد بن معاذ فقال انس لسعد يا ابا عمرو واها لريح الجنة اني ارى اني اراها دون احد فقاتل حتى قتل فلما قتل وجدوا به ثمانين ضربة - 01:16:12ضَ

ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم حتى ما عرفته اخته الربيع الا ببنانه البنان طرف الاصابع ما عرفتوش من وشه ليه وجهه ملطخ بالدماء وجهه مشوه من كثرة الضربات التي تلقاها - 01:16:40ضَ

قال انس نمالك راوي الحديث فاحسب انه نزل في انس واصحابه قول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا - 01:17:07ضَ

صدقوا ما عاهدوا الله عليه قال لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع. وصدق الله عز وجل في ذلك يقول ابن الجوزي لولا جد انس ابن النضر في ترك هواه - 01:17:28ضَ

وقد ظهر من اثار عزمته اي من عزيمته انه قال لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع لولا هذا ما كان انبساط وجهه يوم قال والله لا تكسر سن الربيع - 01:17:47ضَ

طبعا هو يشير بهذا الى الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الربيعة بنت النضر اخت انس ابن النضر - 01:18:07ضَ

كسرت ثنية جارية. الثنية مقدم الاسنان فالجماعة اللي كسرت اللي اللي هم يعني يمتلكون الجارية او الجارية ازا كانت بنت يعني من البنات اللي هم مش مش ايماء لأ من البنات الاحرار يعني - 01:18:27ضَ

كسرت ثنيتها جم للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان الربيع بنت كسرت ثنية الجارية دي واحنا عايزين القصاص فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى انس ابن النضر قال له يا انس الجماعة دول آآ رافضين الدين - 01:18:49ضَ

وعايزين يكسروا ثنية الايه؟ الربيع اختك فقال انس يا رسول الله تكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق فقال يا انس كتاب الله القصاص قال لا يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع - 01:19:06ضَ

يقول يا انس كتاب الله القصاص يقول لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع رضي الناس بالدية كدهو بلا مقدمات كانوا رافضين وقال لك لا القصاص ولابد ان تكسر ثنية الربيع والكلام ده - 01:19:26ضَ

فجأة كده قالوا خلاص ناخد الدير فقال عليه الصلاة والسلام معقبا ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره اهو ده انس ابن النضر احد اولياء الله يقول لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع - 01:19:46ضَ

فيستجيب الله له ولا يحنث في يمينه ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره الامام مسلم روى هذا الحديث عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس فخالف في سياقه - 01:20:11ضَ

رواية ثابت ابن اسلم البناني ان ام حارثة اخت الربيع بنت انس جرحت انسانا فجم الناس وقالوا لأ احنا عايزين نجرحها زي ما جرحت الانسان ده فقالت ام الربيع يا رسول الله اتجرح فلانة؟ لا والذي بعثك بالحق - 01:20:33ضَ

قال لها يا فلانة كتاب الله القصاص قالت يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق فرضي الناس بالدية فقال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره - 01:20:58ضَ

يبقى واضح ان السياق فيه اختلاف رواية البخاري رواية حميدي الطويل عن انس فيها ان الذي قال ان الذي جرحت هي الربيع وكسرت الثنية والذي قال لا هو انس ابن النضر - 01:21:18ضَ

اما في الوادي الثابت ابن اسلم البناني فاللي جرحت مش كسرت بقى الثانية اللي جرحت ام حارثة والتي قالت لا والذي بعثك بالحق هي ام الربيع طبعا في اختلاف في سياق القصة - 01:21:35ضَ

ذهب جمع من اهل العلم منهم البيهقي الى ان هاتان الى ان هاتين واقعتان ادي واقعة وتلك واقعة. طبعا المسألة فيها بحث حديثي متني لا ارى طبعا داعيا للخوض فيها - 01:21:53ضَ

ولنا تتمة للحديث تتمة ان شاء الله تعالى ان جمعني الله تبارك وتعالى بكم مرة اخرى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه - 01:22:10ضَ

انه بكل جميل كفيل فهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:22:29ضَ