باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك وتختص بمرادفة لم يزل كثيرا. تفضل سيدي. بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

نعم. قال المصنف رحمه الله وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا. وبجواز زيادتها وسط خلماتي عالاول يعني هنا هل هي مرادفة لم يزل؟ يعني قال الدماميني يعني كيف الفعل يرادف فعلا - 00:00:20ضَ

حرفا فلو قال تختص كان بدلالتها على الاستمرار لكان احسن من ان يقول ترادف لم يزل. يعني الفعل يرادف الفعل لا يرادف الفعل هو حرف والحرف. لهذا تدقيق زائد يعني المهم انها تأتي بمعنى الاستمرار. تدل على الدوام. الان - 00:00:40ضَ

هذا نحن متفقون عليه في قوله تعالى مثلا كان الله عليما. صحيح؟ ماذا تدل كان الان؟ حاصل معنا ان الله كان من الازل عليمة وهو مستمر ودائم ازلا وابدا يعني. ومستمر بلا انقطاع على هذا. لكن اين الخلاف - 00:01:00ضَ

كان هل في اصلها على ماذا تدل؟ يعني نحن متفقون الان انه معناها كان ازلا وابدا لكن كان في اصلها على ماذا تدل فهمتوا؟ على ماذا تدل؟ فالذي اختاره اه الجمهور قالوا تدل كان في اصلها على المضي والانقطاع - 00:01:20ضَ

واذا دلت على الاستمرار انما هذا لقرينه. مثلا هنا ما القرينة؟ ان صفات الله ملازمة له سبحانه تعالى فلابد في اصل معنى كان ان الله يريد ان يقول لنا هو من الازل - 00:01:43ضَ

كان عليما اي قبل ان تخلقوا هو عليم. فاذا شرع لكم شيئا هو اعلم منكم انتم ما ما عشتم عشرين ثلاثين سنة ولا ستين سنة. لن تعرفوا ما يصلحكم. كما نحن لا نرى مصداقه في الغرب يعني نساء الغرب عشيقها اذا تسمعون القصص عندهم يضربها لحد القتل - 00:02:00ضَ

واحدة يعني تقول يعني انا هذا ضربني وانا اتصلت بالشرطة سجنوه الان سيخرج من السجن لازم اذهب لولاية اخرى حتى لا يقتلني حتى لا يقتلني وضرب بينهم وايذاء وقتل وتشتت والنساء عندهم يعني ما في زواج ولا اسر يعني هذا كثير جدا لا يعد ولا - 00:02:20ضَ

عندهم فالله عز وجل هو اعلم فكانوا يقول انا ازلا وابدا عليم حكيم. فاعلم هذا من الازل ومتصف اتصافا راسخا. ثم القريب دلت ان هذا مستمر لكن اصل الكلام هو هذا فالان كان في اصلها على ماذا تدل؟ فالجمهور تدل قال كان - 00:02:40ضَ

على حصول ما دخلت عليه وانه مضى وانقضى وانقطع. اذا جاءت قرينة تدل على خلاف ذلك نقول لهم ما دليلكم على هذا؟ يقولون دليلنا على هذا ان آآ انه فعل ماض والافعال ماضية على ماذا تدل - 00:03:00ضَ

ضرب او اكل او شرب على الماضي الانقطاع. وكان من الافعال ماضية والا ما كان هناك فرق بين الماضي والمضارع وهذا كلام يعني جيد جدا يعني حقيقة تمام؟ هذا الذي اختاره ابو حيان وقال عليه الاكثر. لكن ابن ما لك قال هو مسكوت عن الانقطاع وعدمه - 00:03:20ضَ

يعني هذا مسكوت عنه نقول له هل تدل على الانقطاع وعدني يقول هذا مسكوت عنه ما عندنا دليل على انها تدل على انقطاع او عدمه هو مسكوت عنه فيها الاولون قالوا لا هي تدل على الانقطاع الا اذا جاءت قرينة. ابن مالك يقول لا هذا مسكوت في دلالتها على الانقطاع وعدمه - 00:03:46ضَ

تمام؟ ثم الدليل يأتي للدلال الدلالة على الاستمرار. لكن رد عليه العلماء في هذا قالوا يعني لاحظوا عبارة ابن مالك الاصل في كان ان يدل بها على حصول معنى ما دخلت عليه فيما مضى دون - 00:04:09ضَ

لاولية ولا انقطاع يعني عنده ما في دليل على انها تدل على اولية او انقطاع كغيرها من الافعال الماضية. فان قصد الانقطاع ضمن الكلام او ضمن الكلام ما يدل عليه مثل واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء. هنا دلت على الانقطاع - 00:04:29ضَ

وقد يقصد الدوام مثل كان الله على ذلك قديرا. فالفرق بين الجمهور وابن مالك انا الجمهور يقولون الاصل كان ان تدل على الانقطاع الا اذا جاءت قرينة. ابن مالك يقول لك لا هي لا هي تدل على الماضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع. فان - 00:04:53ضَ

قرينة تدل على ان قصر الانقطاع هي لا تدل على شيء منها ان قصد الانقطاع يضمن الكلام ما يدل عليه. وان قصد الدوام يضمن الكلام ما اه ما يدل على الدوام. فمثال انقطاع كنتم اعداء ومثال - 00:05:13ضَ

الدوام كان الله على ذلك قديرا. لكن رد الجمهور بانه لا يعقل كون الفعل ماضيا ولا يدل على الانقطاع. لماذا؟ لان الماضي وضع ليدل على ما مضى وانقضى. نعم. هذا في اصله. الا ان يخرج عن هذا مجازا مثل بعتك واشتريتك. بعتك واشتريت او - 00:05:31ضَ

مثلا او يدل على المستقبل مثل فتحت السماء او نحو ذلك هذا مجاز وخروج عن الحقيقة. لكن حقيقة آآ انه يدل على ما مضى وانقضى. لذلك قال ابن عصفور اختلف النحويون في كان - 00:05:51ضَ

في مثل قولنا كان زيد قائما. اذا اردت ان تخبر ان قيام زيد كان فيما مضى. هل يقتضي الانقطاع او لا يقتضيه فاكثرهم على انها تقتضيه. وانك اذا قلت كان زيد قائما فان قيام زيد كان فيما مضى وليس الان - 00:06:09ضَ

وهذا هو الصحيح بدليل ان العرب اذا تعجبت من صفة هي موجودة في المتعجب منه ماذا قالت في الحال؟ تقول ما احسن زيدا صح؟ نعم طب اذا ارادت الماضي ماذا تقول؟ ما كان احسن زيدا. اذا كانت تدل على الماضي - 00:06:28ضَ

واضح المهم يعني اه في كلام كثير وقال ابو حيان هذا الذي تلقيناه من شيوخنا ان الماضي ان كانت تدل على الزمان ماض انقطع واما الاستمرار هذا مدلول عليه بادلة خارجية دوام الله سبحانه وتعالى على الاتصاف بصفات العظمة. هذا المبحث - 00:06:47ضَ

هنا نقرأ مرة ثانية وتختص نعم يعني اذا كانت يعني كان فقط تدل على الماضي فما الحدث في هذا لا نحن لا نتكلم الان على الحدث وعالماضي. الان كلامنا على زمنها - 00:07:10ضَ

يعني الان نحن يعني هذا خلاف اخر هل تدل على الحدث او لا؟ انا لا اتكلم هذا. هذا ما نسميه الاخت هذا قصر اضافي ايش انا قصر اضافي؟ يعني واحد يقول تدل نتكلم على الزمان واحد - 00:07:25ضَ

تركيزنا على الزمان انتبهوا تمام؟ مثل كيف انا اقول لم يأتي الا رضوان فقط طب واحد يقول لي عبد الصمد موجود اقول انا نتكلم عن الاكراد فقط هذا قصر نسميه قصر فيه عندنا قصر حقيقي - 00:07:42ضَ

في قصر اضافي في قصر الدعائي عليكم ان تنتبهوا له. فالقصر الاضافي لا يقتضي انه لا يوجد غيره انما كلامنا هنا يعني نحن كلامنا الان في الازمنة. هل ازمنة منقطعة او غير منقطعة؟ فنحن نقول هي منقطعة. هي لا تدل الا على الزمان المنقطع - 00:07:59ضَ

ليس معناها انها لا تدل على المصدر. لان كلامنا في الحصر الاضافي لا الحصر الحقيقي. مم. فهمتوا؟ الحصر الحقيقي لا خالق الا الله الحصر الاضافي كمثالنا. والحصر الادعائي ما المتنبي الا شاعر. فعليكم ان تنتبهوا لانواع الحصر. فكلامنا هنا للاخت منصب على الزمان - 00:08:19ضَ

وليس كلامنا في الحدث نحن لا ننكر انها تدل على الحدث. لكن هل تدل على الزمان منقطع او لا تدل هذا الكلام فيه نعم جيد اعد القراءة. وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز انا الان عندي بحث حقيقة يعني - 00:08:39ضَ

مهم جدا يعني لابد ان نأخذه سامحونا. هو بحث يحتاج لشيء من الترتيب يحتاج الى شيء من الترتيب لكنه مفيد جدا جدا. يعني هناك يعني عادة النحاة لا يتكلمون على هذا الا اللهم السامراء يتكلم على كثير من هذا - 00:09:00ضَ

لكن هذا البحث ادق مما ذكره السامرائي. نحن استفدنا من كلام السامراء مع اضافة مباحث يعني دقيقة. من كلام المفسرين. لكن هو يحتاج الى شي من هالترتيب كان لها استعمالات يعني هذا يسوقنا الى استعمالات كان - 00:09:20ضَ

الان من استعمالات كانا انها تدل على الاتصاف بالزمن الماضي اتصافا متمكنا من الازل وان شأنه منذ القدم يعني هذا اذا كان في صفات الله. يعني ايش كان منصب على ماذا؟ ان الله عز وجل متصف من الازل - 00:09:36ضَ

ابدي بهذا هذه الصفة وان شأنه منذ القدم على هذا ومن القرائن تدل على الدوام والاستمرار وعدم الانقطاع مثل كان الله عليما حكيما. تمام؟ ومنه كان ذلك على الله يسيرا. لماذا الله عز وجل؟ قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. لما لم يقل وذلك على الله يسير - 00:09:56ضَ

يقول كان ذلك على الله ليس هو الان على الله يسير. يعني ازلا وابدا وهو وهي صفة راسخة منذ القدم متمكنة ولا تزول وملازمة له سبحانه وتعالى. لذلك قال كان ذلك على الله يسير. مثل هذه الايات الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا - 00:10:21ضَ

وكان ذلك على الله يسيرا فاحبط اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا. يا نساء النبي من ياتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا فكان كما يقول المفسرون تدل على تمام قدرته على هذه الاشياء وعلى تحقق هذه القدرة وانه متمكن منها من الازل وانها شأن - 00:10:41ضَ

ومنذ القدم ثم القراءة ان دلت على الدوام والاستمرار. تمام؟ طبعا لا اريد ان اقرأ عبارات المفسرين. مثلا ايضا نفس الشيء ان الله كان عليكم رقيبا. لما لم يقل ان الله رقيب. ان الله عليكم رقيب. لماذا قال ان الله كان عليكم - 00:11:05ضَ

رقيبة كأنه يقول يعني يعني كان عليكم رقيب يعني علمه بكم قبل ان تخلقوا. وعلمه بالرقابة عليكم حتى يعلمكم قبل ان تخلقوا فكيف وبعد خلقكم؟ فادخال كان للدلالة على هذا. لذا قال لا - 00:11:26ضَ

كان ابو حيان تقييد الخبر بالمخبر عنه في الزمان ماض منقطع في حق الله وان كان موضوعا له. لاحظوا عبارة ابي حيان وان كان موضوعا بل المعنى على الديمومة فهو تعالى رقيب في الماضي وغيره. نعم - 00:11:46ضَ

الان نأتي للاستعمال الثاني الاستعمال الثاني هذا دقيق جدا. مثل كنا فاعلين. وكنا نحن الوارثين. طب هذا كنا فاعلين. او كنا الوارثين هدف مستقبل. كنا نحن الوارثين او كنا فاعلين. وسيأتينا مثلا في الامثلة الاتية مثل - 00:12:02ضَ

وكان امر الله مفعولا. ما معنى وكان امر الله مفعولا؟ يعني او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله اي مفعوله نفس الشيء ليقضي الله امرا كان مفعولا. ما معنى كان مفعولا في هذا الاستعمال؟ اذ يريكهم الله اذ - 00:12:26ضَ

يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان مفعولا. نفس الشيء. وكذلك عندنا واذا قضوا منهن وطر وكان امر الله مفعولا الان هذا الاستعمال يفيد يعني الاستعمال الاصلي وهو دلالة كان على الماضي هذا لا يفارقها. تفيد تحقق النسبة اليه سبحانه - 00:12:46ضَ

والاخبار عن قدرته عليه في الازل. في الصفات الفعلية سواء حدثت او ستحدث اذا قال كان الله على ذلك قديرة يعني تفيد ان الله متصف ازلا وابدا بقدرته على فعل هذا الامر. تمام؟ فكنا - 00:13:12ضَ

فاعلين اي اننا قادرون على هذا قدرة راسخة ازلية ثابتة قوية ولابد ان نفعله نفس الشيء كنا نحن الوارثين. اذا نظرنا في الامثلة التي قرنها كان امر الله مفعولا. تفيد امرين لاحظوا - 00:13:32ضَ

الامر الاول تأكيد الخبر. عندما يقول كان امر الله مفعولا اي قطعا سيفعله. وهذا نأخذه من جهتين. ما هما يعني قطعا سيفعلوا من ثلاث جهات نأخذها. اولا من استعمال وثانيا لتحقق - 00:13:50ضَ

الوقوع. وثانيا من اسم المفعول مفعولا وثالثا من تعبير بالفعل دون العمل. فهذه الفائدة الاولى اي انه نافذ ان امره نافذ حتما لا تخلف له وانه قطعا سيفعله وشأنه ان يفعل هذا كما في الجبلات - 00:14:10ضَ

وكائن كونا لا ينفك. وتفيد الفائدة الثانية التي لا تفارق كان وهو اصل وضعها ان الله متصف بذلك منذ القدم. وانه محقق الوقوع عند ابانه ثابت في علمه. واضح؟ كان امر الله مفعوله اي من الازل - 00:14:30ضَ

هو يعني سيفعل هذا. وتفيد ان فعله نافذ لا محالة. تأملوا الايات ليقضي الله امرا مفعولها اي هو في علمه وازلا وابدا سيفعله. ثم تفيد انه لابد ان يفعله. اخذناه من كان ومن اسم المفعول - 00:14:50ضَ

ومن التعبير بالفعل. ومثل اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا. او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان والله المفعول اذا امر بشيء لابد ان يفعله. واسم المفعول يحققه في بعض الامثلة فيها ان ايضا. مثل ويقولون - 00:15:10ضَ

سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا. فان هنا مخفف من الثقيلة واسمها ضمير الشأن هذا تأكيد. ثم كان عادت الفائدتين انه من الازل الله عز وجل قرر ان يفعل هذا. ولابد ان يفعله فهو محقق. واللام زادت تأكيدا مع - 00:15:30ضَ

المفعول؟ فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. السماء منفطر بي وكان وعدا. وعده مفعولا. نفس الشيء كان وعده مأتيا انجنات يعدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعد مأتيا. اي ان الله حدد هذا ازلا من الازل حدد هذا - 00:15:50ضَ

ثم هو محقق الوقوع لا بد ان يأتيه الموعودون. الماتية مش معنى اتيا الموعودون لابد ان يأتوا لهذا الوعد واسم المفعول اكد هذا الامر. فيعني يأتيه من وعد له لا محالة - 00:16:10ضَ

وانه مقدر من الازل اه نفس الشيء عندما كان عهد الله مسئولا. كان عهد الله مسئولا اي ان الله قرر وحدد ان عهد الله لا بد ان ان يحاسب الناس عليه وتفيد ان انه محقق الوقوع لا بد ان يحصل. نفس الشيء وان منكم الا واردها - 00:16:27ضَ

كان على ربك حتما مقضيا. فالحتم يعني زاد التأكيد من مادة حتم ايضا امرا محتوما لازما اوجبه على نفسه حتما مقضية ايضا تفيد لابد من ايقاعه. وهذان المعنيان اكدهما كانا ايضا - 00:16:52ضَ

نعم. كان امر الله قدرا مقدورا. يعني زواج النبي المحدد ازلا وابدا ولابد ان ينفذ. تمام؟ هذا استعمال الثاني الاستعمال الاول اخذنا انه متصف من الازل ومستمر. استعمال الثاني اخذنا انا ومتصل من الازل ولابد ان يقع - 00:17:10ضَ

الاستعمال الثالث قريب من هذا لكن في الانسان والبشر. ولا تحمل على الازل. تحمل على انه جبلة فيه. وانه منذ وجد يعني في البشر او الشيطان او في الحق او في الباطل - 00:17:29ضَ

يعني عندما نقول كان الشيطان لربه كفورا. ما معنى هذا؟ يعني كأنه منذ يعني من قديم وهذه الصفة راسخة فيه منذ عصى الله في السجود بل قبل ذلك عندما الله خلق ادم لذلك اعلم ما تبدون وما كنتم تكتبون - 00:17:43ضَ

كان في نفسه الكبر وكان الله يعلم الكبر فيه يعني منذ وجد الكبر فيه فكانوا يقول هذه الصفة في ابليس قديمة راسخة ثابتة مستمرة. كان الانسان عجولة كانه يقول منذ خلق - 00:18:03ضَ

خلق عجولا كأنه خلق من عجل. فكانت الدلالة على اتصاف الرازخ وانه منذ وجوده كذلك. وكان الانسان قد يرى هذه الصفة راسخ فيه منذ وجوده. الاية الجميلة التي يعني فيها دقة. اشارت اليه قالوا كيف نكلم - 00:18:19ضَ

من كان في المهد صبيا. بعض قال كان زائدا. نقول كما قال ابن عاشور او يعني نأخذ معنى ابن عاشور ولا نأخذ عبارته. نحن حذفنا من بعض عباراته يعني ماذا افادت كارا؟ الصبي قد يكون مولد منذ يوم او يومين او ثلاثة او منذ سنة - 00:18:39ضَ

او سنتين فكلمة كان في المهدي صبي ليدل على اتصافه في الصبا. اي انه حديث العهد جدا تدل على اتصافه الراسخ في آآ في الصبا. لذا قال كان في المهد للدلالة على التمكن المضروب في المهد من هذا وهذا - 00:18:59ضَ

مبالغة في الانكار يعني حتى يدل على رسوخه في صفة الصبا وانه منذ ايام ولد كيف يتكلم نفس الشيء كان امره فرطا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وكان امره فرطا. ماذا تفيدك انا؟ الاتصاف الراسخ في كونه فرط وان - 00:19:19ضَ

انه الثابت القوي امره فرط كانه مجبول على هذا هذه الصفة وراسخ فيها. لذلك يقول ابن زيادة فعل كامل طبعا عاشور زيادة فعل كان ليس معناها انها زائدة يعني وضع كان مع انها الاصل ان تحذف للدلالة - 00:19:40ضَ

على تمكن الخبر تمكن الافراط والاعتداء منه. الان عندنا هذا استعمال الثالث هو يشبه الاستعمال اول لكن في حق لا نقول ازلا وابدا. وهنا نقول جبلة وانه راسخ فيه. في موضع دقيق هنا لولا فضل الله عليك ورحمته - 00:20:00ضَ

الطائفة قال وكان فضل الله عليك عظيما. ايش معنى كان فضل الله عليك عظيما؟ كأن الله يقول فضل والله غمرك منذ وجدت بل قبل وجودك. كيف الله عز وجل يعني انا رسول الله وادم منجدل في طينته - 00:20:20ضَ

فنعمة الله على النبي قديمة. بل قبل ميلاده مستمرة ثابتة كالجبلات. هذا معنى ان فضله كان على عليك كبيرة تفيد ثبوتها وتأكيدا حصول فضل من الماضي المستمر. كونا راسخا ثابتا - 00:20:40ضَ

هذا استعمال الثاني الان نعم اولئك يبتغوا اولئك الذين يدعون يبتغون عند ربهم الوسيلة ايهم اقرب ان عذاب ربك كان محظورا. هاي دقيقة. ان عذاب ربك كان محظورا. يعني هل كان من الازل عذابه محظور - 00:21:00ضَ

او كيف يعني؟ ان عذاب ربك كان محظورا. يعني يريد ان عذاب الله من شأنه ان يحذر وجدير بان يخاف منه خوفا عظيما كانه من اول وجوده ومن اول احواله شأنه ان يخاف منه - 00:21:20ضَ

عرفتم؟ يعني كانه من اول ما وجد اوجد الله العذاب فهذا العذاب شأنه ان يحذر وان يخاف منه حتى قبل وجود البشر هذا شأنهم. ومن اول وجود البشر وما بعدها ينبغي ان يحذر وان يخاف ومن شأنه ان يحذر و - 00:21:42ضَ

ان يخاف وهو من اول احواله ومنذ القدم وان الصفة راسخة فيه الان استعمال الرابع اذا جاءت كان مع الفعل مضارع تدل على الاستمرار لان كان على الماضي والفعل مضارع على الاستمرار فمجموعهما ماض مستمر. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل. وجميع القرآن كانوا يفسقون كانوا - 00:22:02ضَ

كانوا اه يعملون تدل على الاتصاف الراسخ المستمر المتمكن كانه ماض مستمر. كانوا يعني مش فسقوا فقط استمروا على فسقين ففيها الماضي مع الاستمرار. الاستعمال الخامس اذا تستعمل كان في المستقبل للدلالة على تحقق الوقوع. كما هو شأن الماضي. كيف نحن نقول فتحت السماء. نعم - 00:22:25ضَ

هي ستفتح كانها فتحت هذا استعارة في الزمن سيق الذين كفروا مشوا ساقهم كأنه قد حصل. كانت تستعمل لهذا. مثل يخافون يوما كان شرهم مستطيرا. لنا ان احملها على معنيين هنا - 00:22:53ضَ

المعنى الذي اختاره السام الرائي انه كان شر مستطير هو سيكون شر مستطيرا في المستقبل. لكن الله عبر بكان الاتصاف للدلالة على انه محقق كانه قد حصل. لكن في فائدة زائدة حقيقة تفيد الاستمرار ايضا. فهي تفيد فائدتين. فائدة - 00:23:09ضَ

تحقق مع الاستمرار في جميع الزمن المستقبل. نفس الشيء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات. طب كيف كانت لهم اما ان تحمل على انها مقدرة ازلا من اول الله قدرها قديما هذا معنى جميل او لتحقيق - 00:23:29ضَ

الوقوع كانت لهم جنات الفردوس نزلا. تحملها على هذا المعنى الان اه الاستعمال السادس الذي قالوا فيه هذا اخذناه ان كان بمعنى صار وقلنا كان تدل على ان كانت سرابة ليس بمعنى صارت هي حاصل معنى صارت لكن - 00:23:49ضَ

الاسواق كان تحولت تحولا تاما كانها من قديم. فحالتها الجديدة كانها منذ القدم على هذا راسخة قوي الاستعمال السابع ما كان له ان يفعل عندنا اسلوبان ما كان له ان يفعل وما كان - 00:24:09ضَ

ليفعل. يعني مع لام الجحود ما كان الله ليعذبهم. هذه لام الجحود. مستحيل. هذا يختلف عما كان له ان يفعل مثل ما كنت لاكذب يعني ما وجدت ولا خلقت ولا يمكن ان اكذب. هذا اسلوب تعرفونه. مم. مع لام الجحود. الاستعمال الثاني ما كان له ان يفعل - 00:24:29ضَ

هذا ما كان له ان يفعل يعني ذكر الشيء مع دليله. يعني لو اخذنا غير ما كان له ان يتخذ من ولد نأخذها في غيرها. ما كان باشر ايوتيا ومعه الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس. كونوا كونوا عبادا. ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. ما كان لنفس ان تؤمن الا - 00:24:49ضَ

بإذن الله. ما كان لكم ان تنبتوا شجرة. لو دققنا ما كان لكم ان تنبتوا الشجرة حتى نفهمها. يعني لا يمكن ولا ينبغي ولا تستطيعونه وليس في مكنتكم وليس من شأنكم هذا - 00:25:09ضَ

فهمنا؟ ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله يعني هذا ممتنع شرعا. لا تستطيعونه. قد يقول قائل في ناس اذوا رسول الله. نقول يعني شرعا غير مسموح ولا ينبغي ولا يصح ولا يمكن ولا يستقيم - 00:25:25ضَ

ما كان الله ان يتخذ من ولد مش معنى لا يمكن. انما ممتنع عقلا يعني وجود الولد ممتنع عقلا وليس شرعا. لانه مناف للوحدانية وللصفات الكثيرة لله وممتنع عقلا ولا لا يصح عقلا ولا يمكن ان يحصل يعني. تمام؟ وما كان لبشر ان يؤتيه الله - 00:25:41ضَ

الكتاب ثم يقول يعني مستحيل ان يكون للنبي يفعل هذا. ولا يمكن ان يفعل هذا. ما كان لنفس ان تموت يعني لا يمكن ان تموت الا باذن الله ولا ينبغي ولا يتأتى يعني. ما كان ما كان لمؤمن ان يقتل. طب ممكن واحد يقتل - 00:26:05ضَ

يعني شرعا لا يصح لك ولا يستقيم ولا يجوز في حال من الاحوال. نفس الشيء ما كان لنبي ان يغل ما يكون لنا ان نعود في لولا اذ سمعتم ما قلتم ما يكون لنا يعني لا يصح لنا فمثل هذا التعبير يسمى لنفي الشأن وهو ابلغ من نفي الفعل - 00:26:25ضَ

لانه نفي للوقوع مع بيان السبب ما كان له ان يفعل كانك تقول من بغى له ذلك ولا يصح ولا يستقيم ولا يليق بحاله اما شرعا او عقلا او عادة وليس شأنه وهو ممتنع. وفي حق غير حق الله في غير حق الايات في غير - 00:26:45ضَ

حق الله لا يمكنه ولا يستطيعه في غير حق الله مثل ما كان لكم ان تنبتوا شجراها. اه اقرأ بالله شيخ عبد الصمد ما قاله ابو حيان نعم. قال ابو حياد قول العرب - 00:27:05ضَ

اخواني ابو حيان قال قول العرب ما كان لزيد ان يفعل معناه ان انتفاء الفعل عن زيد وامتناع ليس فقط ينتفي ويمتنع ولا يصح ولا ينبغي وليس من شأنه. يسمونها نفي الشأن. من احسن من يبين هذا الاسلوب ابن عاشور - 00:27:20ضَ

والبقاع ابو السعود محمد رشيد رضا. نعم. فتارة يكون الامتناع في مثل هذا التركيب لكونه ممتنعا عقلا ما كان لله ان يتخذ من ولد. اه ما كان لكم ان تنبتوا. شجرة يعني هذا ممكن ندخله في العادة او في العقل يعني ادخلها - 00:27:41ضَ

كل عاقل على كل حال. نعم. وتارة لكونه ممتنعا عادة. ما كان لزيد ان يطير. ما كان لزيد ان يطير. او شرعا ما كان يعني هو الشرع يعني في الواقع يمكن لكن شرعا لا يصح ولا ينبغي وليس من شأنه ولا يمكنه. وتارة لكونه ممتنعا شرعا - 00:28:01ضَ

وتارة لكونه ممتنعا ادبا مثل ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعني هذا الاسلوب طبعا فيه نقول كثيرة. يعني ان شاء الله ممكن نعطيكم اياها. المهم لانه معناها يعني لو اخذنا مثلا في حق الله - 00:28:21ضَ

يعني من بغى له ذلك ما صح ولا استقام ولا يليق هكذا نفسرها في حق الله. نكون دقيقين في التعبير لا يليق بكمال الوهيته وجلاله وعظمته وليس شأنه وهو محال ممتنع عقلا. يعني كيف واحد يقول هل الله يستطيع ان يخلق ما هو اكبر منه؟ هذا ممتنع - 00:28:42ضَ

ولا يتأتى ولا يتصور في المعقول ولا تتعلق به القدرة. واحد يقول طب لا تتعلق به القدرة هذا نقص. نقول لا التعلق بالمحال عقلا هذا لا يمكن. هذا هو الكمال - 00:29:02ضَ

الكمال ان لا يتعلق بالمحال عقلا والسؤال نفسه الخطأ. عرفنا؟ لماذا؟ لانه اذا في ولد هذا يلزم منه الحاجة ولا يلزم منه انه يفنى وانه مفتقر وانه يعني ليس بواحد او نحو ذلك. واضح؟ نعم. يعني في يعني هذه اهم الاستعمالات وهي - 00:29:17ضَ

دقيقة حقيقة يذكرها المفسرون نبه على بعضها او اكثرها السامراء والمفسرون نبهوا يعني ادق من السامرائي في مواضع او دققوا اكثر جزاه الله خيرا ان جمع اشياء كثيرة وما احد سبقه الى مثل هذا الجمع. فنحن بنينا على ما قال واضفنا ما ذكره المفسر - 00:29:37ضَ

بهذا ما نكون اخدنا ما ذكره ابن ما لك قال وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا وهذا متفق عليه لكن اين الخلاف؟ هل كانت تدل على الانقطاع او لا؟ ابن مالك يقول لا تدل على اولية ولا انقطاع. فاذا جاء دليل دل على - 00:29:59ضَ

قطع واذا جاء دليل دل على الدوام. والجمهور قالوا لا هي تدل على انقطاع. واذا دلت على الاستمرار او المعاني التي ذكرتها فهذا من القول نعم سيدي. تفضل سيدي. وتختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا - 00:30:19ضَ

خلينا نقرأ ما رأيك الشرح لانه هذه المسألة قصيرة زيادة تحتاج شيء اه من تطويل. نقرأ الان المساعد. تفضل وكان بمرادفة لم يزل كثيرا فتدل على الدوام. نعم. فتدل على الدوام مثل لم يزل كقوله تعالى وكان الله - 00:30:40ضَ

وعلى على كل شيء قديرا. وقوله وكنت امرأ لاسمع الدهر سبة. نعم اسب بها اسب بها الا كشفت عذا. غطاءها هذا لقيس ابن لقيس ابن الخطيم. وهو شاعر الاوس وكان قد اخذ يعني بالثأر آآ يعني كان ابوه واخوه قد قتل فاخذ بثأرهما وقال - 00:31:00ضَ

هذه الابيات وكنت امرأ لا اسمع الدهر سبة ولا يقول اني كنت هذا في الماضي يقول كهذه الصفة راسخة في وهي عادة لي. اني دائما لا اسمع الدهر هنا الدهر ما اعراب - 00:31:30ضَ

ظرف وزمن يعني لا اسمع في جميع الدهر سبة يعني يقول يعني كنت امرأ لا اسمع كما قال مرزوقي في شرع ديوان الحماسة لا اسمع سبة يعني احد سبني او عيرني بشيء ماذا افعل؟ لا اترك هذه السبة بل - 00:31:47ضَ

واكشفها واكشف حقيقتها للناس حتى تنجلي فحتى لا يتردد يتردد الناس هل هو متصف بها او لا؟ هذا معنى اسب بها الا كشفت غطاءها وبينت الموضوع تماما. تمام. هذا معنى اللي ذكره المرزوقي في شرح البيت. موضع الشاهد ان كنت امرأ لا اسمع الدهر سبة - 00:32:07ضَ

اسب بها الا كشفت غطاءها. يعني هون ليس معناها اني كنت في الماضي بل يقول هذه الصفة راسخة في وانا افعلها دائما. نعم. فهي تفيد دوام. الان موضوع جديد وهو زيادة كان واخواتها وهو ليس بجديد عليكم. نحن الحمد لله فصلناه - 00:32:33ضَ

صلة كثيرة حقيقة هذا الموضوع. نقرأه سريعا ثم نقرأ من ابن عقيل مباشرة. تفضل سيدي. تسهيل تفضل سيدي. وبجواز زيادة وسطا باتفاق. نعم. واخرا على رأي. واخر. واخر. يعني في اخر الكلام. واخرا على رأيي. نحن قلنا - 00:32:53ضَ

تزاد بشرطين ما هما؟ بلفظ ان تكون بلفظ الماضي وان تكون في حشو الكلام لا في الاخير نعم معنى قوله وتختص كان من دون اخواتها بمرادفة لم يزل اخاها وبجواز زيادتها لكن بلفظ الماضي انتبه - 00:33:13ضَ

بخلاف تختص بمرادفة كان انك ماضي او مضارع. وبجواز زيادتها وسطا. اذا ماض ووسط باتفاق واخرا على رأي من الذي خالف؟ خالف في هذا الفراء فاجاز زيادتها بلفظ مضارع. مثل انت تكون ماجد نبيل كما شرحنا - 00:33:32ضَ

وجوز زيادتها اخر مثل زيد قائم كان. نعم. نقول كيف استدل الفرع على ماذا استدل؟ يقول في الراء قاسها على ظمأ طيب مش ظن تلغى في الوسط وفي الاخير؟ فتقول زيد قائم ظننت ظننت زيد قائم ظننت لكن العلماء قالوا الالغاء - 00:33:52ضَ

عن الزيادة والزيادة خلاف الاصل فلا تباح في غير الموضع الذي وردت فيه. وفي غير الموضع الذي يعتاد زيادته والزيادة تكون في الوسط لا في الاخير. نعم. وربما زيد اصبح وامسى ومضارع كان. اذا - 00:34:12ضَ

ربما لاحظوا ابن مالك دائما يأخذ مذهبا وسطا يأخذ مذهبا وسطا. البصريون قالوا زيادة كان خاصة الزيادة خاصة بكانا. والكوفيون قالوا يصح في اصبح وامسى وتذكرون ان الفارسية ايدهم هم استدلوا ما ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها واستدلها لهم الفارسي عدو عينيك وشانيها - 00:34:32ضَ

اصبح مشغول بمشغولي. شف عدو عينيك مشغولا. نعم. واصبح زائدا. واعادل قولي ما هويت فاوبي كثيرا ارى امسى لديك ذنوبي كثيرا ارى ارى ذنوبي كثيرة. فهي زائدة كما اخذنا في الاشموني هذا شرحناه في الاشموني. ابن مالك ماذا فعل؟ ايش قال لاحظ - 00:35:03ضَ

ايش قال؟ وربما قليلا دائما هو يأخذ مذهبا وسطا. البصريون يمنعون الكوفيون يجيزون ويقول يجوز قليلا. هذا معنى قوله ربما زيد اصبح او امسى والمضارع كان. الان نحن اخذنا انها تزاد بلفظ الماضي. من طالب بجواز زيادتها في المضارع - 00:35:26ضَ

الفراع الفراء فابن مالك قال ربما قليل ما منعك البصريين. نعم وكان مسندة الى ضمير ضمير ما ذكر. اه الان نحن اخذنا ان كان من يعني ناقصة تأخذ اسما وخبرا والتامة تأخذ فاعلا. واما الزائدة عند جمهور العلماء لا تأخذ اسما ولا خبرا. وسبويه اجاز - 00:35:51ضَ

جيران لنا كانوا كرام. تذكرون هذا البيت؟ نعم. عندما وجيران لنا كانوا كرام. اه البيت. اخذنا في التصريح على التوضيح تذكرون الكلام الطويل فيها وقلنا سيبويه والخليل قالوا هي زائدة. فالجمهور قالوا فيه اشكال. المبرد رد عليهم. ماذا قال المبرد؟ يعني كان اذا كانت - 00:36:18ضَ

لا تأخذ اسما ولا خبرا. فجعل هذا البيت من ماذا؟ من كان؟ الناقص. الناقصة. اين اسمها؟ كانوا الواو. اين خبرها ها؟ هانا لا انا جيران لنا كانوا كرام. تمام؟ وقالوا هذه الجملة كان - 00:36:42ضَ

الناقصة واسمها كان مع اسمها وخبرها الزائدة اسف يعني جملة معترضة بين الصفة والموصول. لكن كان هنا ليست آآ ليست زائدة ليست زائدة. ابن مالك لما رأى ان سيبويه والخليله قالوا زائدة. قال ما المشكلة ان ترفع ضمير ضمير - 00:37:02ضَ

الاسم لكن عليكم ان تدققوا. هناك تدقيق جيد مهم الان نسأل هل كان الزائدة لها فاعل ام لا ان قصدت بعض الجمهور قالوا ليس لها فاعل السيراف والصيرم السيرا في شارح كتاب سويهي الصيرمي. قالوا ترفع ضمير المصدر الذي دلت عليه - 00:37:24ضَ

يعني كيف مثلا اه امنوا كما امن الناس قال هي حال من ضمير المصدر. امنوا حال كون الامام كايمان الناس. من ضمير المصدر. كلوا منها رغدا. فكلها منها قال حال كون الاكل ضمير المصدر. بدا له من بعد ما رأوا الايات. قالوا ضمير المصدر بدا البدائل - 00:37:49ضَ

هذا ضمير مصدر السيرافي والصيرمي قالوا كان الزائدة ترفع ضمير المصدر. فرد عليهم اه رد عليهم الرضي. الرضي قال من يقول يعني رد على السراف والصيرمي قال هذا هوس قال رضي هذا هوس. اذ لا معنى لقولك ثبت الثبوت - 00:38:17ضَ

ابن مالك ايده قال هي لا ترفع ضمير المصدر لكن هنا ابن مالك قال ترفع ضميرا كيف ذلك؟ نقول ابن مالك منع ان ترفع ضمير المصدر لكن اجاز ان ترفع ضمير ما هو - 00:38:45ضَ

مذكور. نعم. وجيران لنا كانوا. هل واو تعود لضمير المصدر؟ لأ. تعود للجيران. فدققوا هنا ابن مالك يمنع ان ترفع ضمير المصدر لكن يجيز ان ترفع ضميرا مذكور. فانتبهوا لهذا. محمد محيي الدين. احيانا في تعليقاته - 00:39:00ضَ

دمج الكلام وكلامه موهم فابن ما لك منع ضمير المصدر واجاز ضمير الاسم الظاهر. فالحاصل عندنا جيرانا لنا كانوا كرام. رأى نسيبه ايها الخيل قالوا هي زائدة. فقال الواو تزاد - 00:39:19ضَ

الواو الواو الزائدة ترفع ضميرا. حتى فقط يعني يؤيد ما قال. نقول ما معنى الزائدة اذا؟ يقول معنى زائد التي لا يمكن لا يختل الكلاب بحذفها وما يؤتى بها للتأكيد - 00:39:36ضَ

لكن الجمهور كلهم على خلاف ذلك. اما المبرد فجعلها ناقصة. وابن جني وابن عصفور تذكرون تعليلات التأويلاتهم. قالوا هذه الواو تأكيد هذه الواو ليست هذه مؤكدة ثم اتصلت لاصلاح اللفظ واطلنا في هذا في التصريح فلا عودة ولا اعادة - 00:39:51ضَ

هذا معنى قوله اقرأ زي دي وربما زيد اصبح وامسى ومضارع كان وكان مسندة الى ضمير كان مسندة الى ضمير ما ذكر لكن لا الى ضمير المصدر. تمام؟ او او بين الجار ومجرور. نحن قلنا كانت تزاد بين ماذا - 00:40:11ضَ

بين شيئين متلازمين بين مسند ومسند اليه. اليه. وتزاد بين اه الجار والمجزور بين العطف والمعطوف. بين المعطوف العاطفة وبين صلة الصلة والموصول وبين الفعل والفاعل ونائب الفاعل. وتذكرون مثلنا لها - 00:40:35ضَ

كان مشكورا بين الصفة والموصوف. وبين ما التعجبية وفعل التعجب ما كان احسن زيدا. صحيح؟ نعم. ومثلنا لها ايضا بين العاطف والمعطوف في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام - 00:40:55ضَ

وبين الفعل والفاعل ولنعمة كان شبيبة المحتال وبين الفعل ونائب الفاعل لم يوجد كان مثلهم. صحيح؟ كل هذا اخذناه بين المبتدأ والخبر. لكن هل تزاد بين الجار والمجرور؟ الجمهور قالوا هذا شاذ. زيادتها بين الجار والمجهول - 00:41:13ضَ

مثل على كان المسومة العرابي هذا شاذ. وقال ابو حيان لم لا يحفظ في غير هذا البيت. تمام وهد زاد الفراء فاجاز زيادة كل فعل. يعني كان واصبح واضحى وامسى بل كل فعل. اذا حذفته لا يختل - 00:41:33ضَ

كلام يصح واستدل بقول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب. قال لو حذفت اذهب لا يختل الكلام فاذهب ايه ده تمام؟ لكن العلماء يعني ردوا عليه - 00:41:53ضَ

اذا هذا معنى كلام ابن مالك هنا وكان يعني ربما هاي قليل. زيدت اصبح وامسى. هذا مذهب كوفي. ومضارع كان هذا مذهب الفراء وكان مسندة الى ضمير ما ذكر هذا اختص به ابن مالك في تفسير كلام سيبويه. والخليل واما سيبويه الخليل كلامهم مؤول على خلافي هذا - 00:42:11ضَ

تمام؟ نعم. وبين او بين جاري ومجرور. وبين الجار والمجرور هذا شاذ ولا يحفظ الا في بيت سيذكره. نقرأ الان كلام التصريح. كلام المساعد فضل وربما زيد اصبح وامسى كقولهم ما اصبه. ما اصبح. لا نرجع لشرح - 00:42:31ضَ

شرح تختصه كان اخذنا من مرادفتي لم يزل قرناه بجواز زيادتها وسطا. نعم. نعم. وبجواز زيادتها وسط قام باتفاق. طبعا ما هو المقيس؟ اكثر العلماء قالوا مقيسة بينما تعجبية وفعل التعجب. وبعضهم قال مقيسا بين كل متلازمين - 00:42:55ضَ

اه الا الجار المجرور. نعم نحو ما كان احسن زيدا. وماذا تفيد كان الزائدة؟ تفيد التأكيد وتفيد المضي. ونحو زيد كان قائما فهنا بين المبتدأ والخبر. ومنه قوله ارى ام عمرو دمعها قد تحضر ببكاء بكاء - 00:43:15ضَ

على عمرو وما كان اصبرا. هذا يتكلم عن عمرو ابن قميئة ليشكر تعرفون ان آآ ان امرأ القيس لما لم يستطع الانتقام من قاتلي ابيه وهم يعني قومه آآ ذهب الى ملك الروم يستنجد به فاخذ معه عمرو بن قميئة - 00:43:40ضَ

فامه بكت عليه قال هذا البيت ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو. وما كان اصبر يعني هي قديما كانت صابرة جدا. فكيف تبكي فالعلماء لهم رأيان في بكائها. البعض قال ان بكت خوفا على موته. وبعضهم قال لا هي بكت كيف يستعين يعني باناس غرباء - 00:44:00ضَ

ام الروم على قتال قبيلته كما فعل اهل الاندلس استعانوا بالفرنسيين وغيرهم على قتال المؤمنين. فخسروا الاندلس. نعم وقول ابي امامة اذا ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو وما كان زائدة بينما التعجبية وفعل التعجب - 00:44:23ضَ

اي في الماضي ما كان اصبرها فلماذا تبكي؟ نعم. وقول ابي امامة الباهلي يا نبي الله او هو نبي كان ادم عندنا هذا الحديث ضعيف كما في تخريج الشيخ شعيب قال ضعيف جدا. على كل حال قال اونبي كان ادم عندنا روايتان او نبيا - 00:44:46ضَ

كان ادم فنبيا هنا خبر كان فالامر سهل اما على رواية او نبي كان ادم نجعل كان زائدة ونبي خبر وادم مبتدأ نعم واخرا على رأيي. لا رأي من هو رأي الفراء. نعم. فيقال زيد قائم كان كما يقال زيد قائم ظننته - 00:45:06ضَ

نعم. وهذا مذهب الفراء والصحيح المنع اذا لم يستعمل اذ لم يستعمل والصحيح المنع اذ لم يستعمل العرب لم تستعمل هذا الاستعمال. وصحيح المنع اذ لم يستعمل وزيادة خلاف الاصل فيقتصر بها على موضع - 00:45:29ضَ

واين تزاد الحروف والكلمات تزاد في الوسط وربما زيد اصبح وامسى كقولهم ما اصبح ابردها وما امسى ادفى ادفأها اصلها ما ادفأها وما اصبحها ما ما ابردها وما ادفاها فزيدت اصبح وامسى. نعم - 00:45:48ضَ

طب الضمير المؤنث لمن يعود؟ قال يعنون الدنيا وهذا شاذ عند البصريين مقيس عند الكوفيين. ناصي ومضارعك وربما زيد اصبح ومضارع كان يعني ربما قليلا هذا الكوفيون في الراء قال يصح. وابن مالك قال قليل. نعم. ومضارع كان كقول ام خير. كقول ام - 00:46:09ضَ

عقيل هي بفتح العين عندما كانت تلعب ابنها وهو صغير. اخدنا هذا البيت انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمأن بليلة فهنا زاد كان بلفظ المضارع هذا اجازه الفراء منعه الجمهور. نعم - 00:46:36ضَ

وقول رجل من طي وقول رجل من طيء قائل ما يكون احق ذا طفلا هنا في رواية ببذ ذوي او يبذ ذوي السيادة ابن عقيل شرحها على ببذة تمام؟ من يستطيع ان يفك هذا البيت - 00:46:57ضَ

صدقت قائل ما يكون احق آآ ما يكون احق ذا طفلا ببذ ذوي او ببذ اولي او يبذ السيادة يافعة اسهل لكم العبارات ان بذه غلبه واليافع الذي كبر وشب وناهز البلوغ - 00:47:23ضَ

صدقته يخاطبه الان. يقول صدقت قائل ما يكون منع ما اولا صدقت قائل ما يكون احق ذا طفلا ببذ ذوي السيادة يافعا وببذ اولي السيادة يافعا. نافعا ليست نافية لا - 00:47:46ضَ

وليست موصولة. احسنت. هذه ما تعجبية. وكان ايش يكون هنا ما احق ما نعم ايش يكون هنا زائد زائدة مضاف فايش معنى البيت؟ طفلا ايش اعراب طفلا هو حال من صاحب الحال - 00:48:08ضَ

قائل قائل ما يكون هو طفلا يعني قائل حال كونه طفلا يعني متى قال هذه الكلمة وهو طفل؟ وهو طفل قال هذه الكلمة وهو طفل. فايش يكون معنى البيت اذا - 00:48:40ضَ

ويخاطب هذا الطفل عندما كبر مثل كيف نقول ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ابليس ظن انه سيغوي اكثر الناس فصدق ظنه اغواهم ماذا قال القائل وهو طفل قال القائل وهو طفل ما احق هذا الطفل ببذ ذوي السيادة يافعة - 00:48:55ضَ

يعني ماذا قال؟ يعني ما احق هذا الطفل وما اجدره بغلبة ذوي السيادة. نعم. او اولي السيادة عندما يكون يافعا فعندما صار يافعا وكبيرا قال له صدقت قائلا ما يكون احق ذا طفلا - 00:49:21ضَ

ببذ ذوي السيادة يافعا. طفلها يعني متى قالها يعني قال هذا الكلام وهو طفل. فطفلا يعني قالها طفلا فكأنه يقول انت عندما كنت طفلا قال قائل ما احق هذا الطفل بغلبة ذوي السيادة يافعا؟ والان انت صدقت - 00:49:41ضَ

والى ما انسخ يا كول انس يا كول ما احق هذا هذا انس طفلا ايضا ببذ ذوي السيادة يافعة. فيافعة يعني ايه حال من ايش؟ من ببذ ذوي السيادة حالة كونية يافعة. لكن طفلا هو قالها حال كونه طفلا - 00:50:03ضَ

فهمتوا من الكلام؟ فاذا عرفت ان ما تعجبيا وكان زائدا وعرفت ان طفلا حالا يعني في وقت قوله لذلك ليك نفهم البيت بسهولة صدقت ونعود اذا عرفنا ايضا انه يخاطبه فنفهم البيت ان شاء الله. نعم. موضع الشاهد ان كانت زيدت - 00:50:26ضَ

قليلا بلفظ المضارع. لاحظوا ان ابن مالك يجعل هذا قليلا واجازه فقط للفراء. نعم ان ابن مالك لا يريد ان يضيع شيئا من اللغة. البصريون يضيعون اللغة يعني شيئا من اللغة يأولونه. الكوفيون يجيزونه على الاطلاق ابن مالك يأخذ مذهبا - 00:50:46ضَ

يجوز يجيزه بقلة وهذا مفيد. لتوجيه القراءات الشاذة او لبعض القراءات او اوجه القراءات او بعض كلام العرب جميل هذا احسن من منعه مطلقا يعني. نعم الماجد الكريم يقال مجد بالضم فهو ماجد ومجيد. وقال ابن ست قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء. يعني - 00:51:03ضَ

طبعا هذا غير مسلم تماما. يعني المجد والشرف من الاباء. والحسب والكرم من فعل الرجل. لكن الحسب لا نؤيده على حقيقة الشرف انك شريف والماجد انك متسع في الفضل. والحسب يكون من الاباء والكرم - 00:51:30ضَ

الكريم في كل شيء احسن شيء في بابه. عرش كريم وكتاب كريم لكن ابن السكيت يقول الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد اي له اباء واباء متقدمون في الشرف. قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف. والنبيل من - 00:51:51ضَ

النبالة والنبل والنبل هو الفضل. يقال النبل بالضم فهو نبيل ويقال هبت البيت يعني. فهمنا معنى البيت يعني فيه انت تكون ماجد نبيل اذا تهب ما معنى تهب؟ هبت الريح هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا اي هاجت - 00:52:11ضَ

الريح التي تهب من ناحية القطب. من ناحية القطب تعرفون القطب الشمالي. نعم. وفيها خمس لغات. عندك شمل بلعبة وشمل بفتحتين وشمال بفتح الشين وشمأل بفتح في السكون مع همز - 00:52:31ضَ

مقلوب. وربما شددت يعني شم شم اللون. وربما جاءت بتشديد اللام كقوله تلفه النكباء ام شمأل؟ نكباء ام على ام شمألوا مش مقلو. نعم. والجمع شمأل الشمالات وشمائل ايضا. هي شمل وشمل - 00:52:51ضَ

وشمال وشمأل وشأمل وشمأل بالتجديد. نعم والجمع شمالات وشمائل ايضا جمع شمالات بالفتح وشمائل ايضا. على غير قياس. على غير قياس ماذا؟ لانه فعائل اه مقيسة في كل كل رباعية سواء كان اسما او صفة مؤنثا تأنيثا - 00:53:21ضَ

او معنويا. فمثلا نقول رسالة رسائل حمولة حمائل صحيفة صحائفة لابد ان يكون رباعيا ثالثه حرف مد رباعي حقائب ثالث حرف مد سواء كان الفا او ياء واو او ياء لكن لابد ان يكون مؤنثا تنيثا حقيقيا او مجازيا - 00:53:51ضَ

انه هذا يدخل فيه عشرة اوزان نأخذ بعضها رسالة رسائل وحمولة حمائل وحقيقة حقائق وصحيفة صحائف وبدون تاء مثل شمال شمال اليد فنقول شمائل وعقاب عقائب وعجوز عجائز فليس منها يعني هذه الاوزان التي عندنا شمال - 00:54:11ضَ

فقال هذا تشبيها لها برسالة ورسائل. لكن ما ما موضع الشبه؟ انه كلاهما مؤنث؟ فقيست عليها وان تغير داخلة في الاوزان التي تجمع عليها. نعم كانه كانهم جمعوا شمالة كرسالة ورسائل والبليل - 00:54:31ضَ

وبليلة الريح فيها ندى. قال والبليل والبليلة الريح فيها ندم هي تهب شمأل بليل يعني رطبة. والبذ لاحظ انه شرح البث طفلا ببذ احسن مش يبذ. والبذ مصدر بذه يبذه اي غلبه. نعم. ويقال اي فعل غلام ارتفع فهو يافع. ايش ارتفع؟ ترعرع وشب - 00:54:51ضَ

وناهز البلوغ شبه بما ارتفع من الارض. اليافاع الشيء المرتفع من الارض. نعم. ولا يقال موقع موف يعني اسم الفاعل من الرباعي مثلا تقول امن فهو مؤمن فلا نقول موفع بل نقول يافع. ولا يقال موفعا - 00:55:17ضَ

وهو من النوادر. نعم. وكان مستندا الى الى ضمير ما ذكر. يعني ربما تزاد كان قليلا. مسندة الى ما ذكر مثل فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام؟ لكن المبرد والجمهور قالوا هذه كان ناقصة ولنا خبرها - 00:55:37ضَ

نعم سيدي فكانوا زائدة واسنادها الى الضمير لا يمنع الزيادة. قاسها على اه الغاء. تقول زيد ظننت عالما ظناته عالم لكن هذا قياس مع الفارق. وحاول فقط ان يؤول عبارة الخليل والسبوي. فقال يمكن ان ترفع. وهذا فيه - 00:55:57ضَ

اشكال حقيقة. كما لا يمنع الغاء ظن في النحو. كما لا يمنع الغاء ظن في النحو ماذا لا يمنع؟ ان يرفع فاعلا كما لا يمنع الغاء ظنا في نحو زيد ظننت قائم. كما لا يمنع الغاء ظنه في نحو زيد ظننت قائم ان يرفع فاعلا - 00:56:20ضَ

كذلك هذا وهذا مذهب الخليل وسواه ليس هذا هذا ما فهمه ابن مالك من مذهب الخليل والسبيه. ولكن نحن اطلنا تذكرون في تصريح اخذنا المذاهب السبعة تقريبا والثمانية فيها. نعم. او بين جار ومجرور. يعني هذا ايضا من القليل ان تزاد بين الجار - 00:56:40ضَ

والمجرور وهو على مجرورها كقوله صراط بني ابي بكر تسامى. خسامى. نعم. تسامى تتسامى على كان المسومة الاعرابي. العرابي هنا الاصح بكسر العين. بالفتح السين بني ابي بكر تسامى اي - 00:57:00ضَ

تسامى على كان المسومة العرابي يعني قادة بني ابي بكر يركبون احسن الاحصنة وهي العراب وليست البراذين وفي روايات اخرى سيذكرها الان. نعم. ويروى المطهمة الصلاة. الصلابي اذا قلنا المطهمة جمع مطهر - 00:57:20ضَ

وهو التام الخلقة فعلى كان المطهمة يعني على الخيل التامة الخلقة الصلاب يعني الصلبة القوية وهذا في غايات الشذوذ ان تزاد بين كان بين الجار والمجرور لان الجار المجرور لا يفصل بينهما. نعم. والصلاة - 00:57:40ضَ

اسمه جمع اسمه جمع عند كالنفرين نفر ليس له مفرد من لفظه وسراه اسمه جمع وليس جمعا وقيل جمع سري وجمع فعيل على فعلة على فعلة لانه سراء اصله اصله سروات - 00:58:00ضَ

كيف قضاة قضاة وغزاة غزوة فجمعوا تعيل على فعل عزيز قليل لذلك جعله اسم جمعة. وجماعة العلماء قالوا هذا جمع. نعم. قال الجوهري ولا هذا والسري من السوء. من السرو. السرو. وهو سخاء في المروءة. ويقال سخاء في مرور - 00:58:19ضَ

نقول اه نقول هذا سري يعني سيد شريف اه اه سيد شريف فيه مروءة من السرو او السراوة. تقول من السرو او السراوة. ويأتي من الباب الاول والباب الرابع والباب الخامس. الباب - 00:58:46ضَ

الاول فعلى يفعل صح؟ نعم. الباب الرابع فعل يفعل. والباب الخامس فعل يفعل. الباب الاول يقول تقول يسروا سرا وسراوة فهو سري. مثل قال يقول باب اول وتقول سري يسرى مثل علي ما يعلم - 00:59:06ضَ

فهو سري ايضا وسروة يسرو مثل حسنة يحصل من الباب الخامس. سروا وسراوة بمعنى شرف وصار ذا مروءة يعني هذا معنى قوله ووسخاء في مروءة يقال سرى يسرو وسري يسرا. انتبهوا مش يسري كما كتبوها - 00:59:28ضَ

سري يسرى من الباب الرابع. سروا فيهم. يعني سرا يسرو سروا وسراوة. وسري يسرى سروا وسراوة وسروة يسرو سروا وسراوة ايضا من الباب الخامس. اي صار سريا والمسومة نعم. والمسومة - 00:59:51ضَ

مرعية من من اي رعت فهي سائمة اه واسميتها. ليس اسميتها واسمتها. واسمتها انا وسومتها. انتبهوا. ساما يعني لما نجعلها من معتل العين سامة سامي الراعي غنمه يعني اخذها للمرعى واسامها يعني اخذها للمرعى. ومنه قوله تعالى فيه تسيم - 01:00:11ضَ

لكن هذا معتل العين. معتل العين. او سوم خيله يعني وضع عليها علامة من السومة هذا معتل واو من وسمه فلنا ان نجعل المسومة من وسمه هي الابل التي وضعت عليها علامات لتميزها انها لهذه القبيلة وانها احسن الابل - 01:00:40ضَ

ومنه قوله تعالى الخيل المسومة وهذا احسن. وهو الذي عليه الجمهور في التفسير والغريب ان التصريح حملها على ماذا؟ جعلها من المعتل العين ساما يسوم يعني سام ابله واسامها ان - 01:01:03ضَ

اطلقها في المرعى ومنه قوله تعالى فيه تسمون. فهذا فيه غرابة انه فسره بهذا التفسير لكن هو تبع في هذا المختار الصحاح والصحاح اه فسروها بهذا واجازوا التفسير الاخر. وقيل المسومة المطهمة. المطهمة يعني تامة الخلقة. يقال فرس مطهر - 01:01:19ضَ

ورجل مطهر يعني تام الخلقة قال الاصمعي المطهم التام من كل شيء فيه قال كل شيء منه على حدته فهو بارع الجمال. نعم. والخيل العراب بكسر العين. والابل العرابي. الخيل العراب والابل العراب خلاف البراذين. تعرفون خيل - 01:01:39ضَ

اه بلاد اه قوقاز هذه البلاد. خيلها يعني مناسبة للجبال. وتجد ارجلها ثقيلة وجسمها تجد ان جسمها ثقيل بخلاف الخيل العربية مناسبة لمناطق العرب فيها السرعة. خفيفة لطيفة. فالخيل عراب خلاف البراذين وهي خيل - 01:02:03ضَ

الثقيلة اه صعبة الحركة ايضا الابل عراب يقابلها الابل بخاتي. البخاتي اللي هي طويلة العنق. ومنهم وصف النبي للنساء سنين مات البخت. نعم. والصلاب الشديدة. الشديدة. والصناب الشديدة من من - 01:02:25ضَ

من من صلوى الشيء صلابة. فهو صلب وصليب. وانشرح هذا البيت صراط بني ابي بكر تسامى على كان المسومة عرابي فهمنا مصيبة من العراق او المطهمة الصلابة القوية تامة الخلقة. اه سيكمل الان ما تختص به كان نكتفي هنا - 01:02:49ضَ

ان شاء الله نكمل غدا ان شاء الله لم يبقى علينا شيء كثير. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:03:09ضَ