باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المعرف باداة التعريف. نقرأ الابيات معا. الحرف تعريف او اللام فقط فنمط قل فيه النمط - 00:00:00ضَ

لازما وطبت النفس يا قيس السري. يا قيس السري. يا قيس. نعيدها النفس يا قيس السليم وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقلا الفضل والحادث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان. وقد يصير على من بالغلبة - 00:00:20ضَ

العقبة احب وفي غيرهما قد تنحذف. نأخذ آآ الجدول نأخذ جدولا نلخص هذه الانواع. عندما كم نوعان الف؟ ثلاثمئة. ثلاثة انواع. النوع الاول. المعرفة والثانية. الموصولة. الموصول والثالثة. الزائدة الموصلة التي درسناها الموصولة الموصولة درسناها وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم مفعول يصير شبكة والصيغة - 00:01:00ضَ

وفي الصفة المشبهة في نوع الاختلاف. وفي الصفة المشبهة خلاف. نعم. وهل تدخل على المضارع نعم. نعم. عند مالك. اوك. مثل الضارب المضروب اه الضراب. نعم. وما انت بالحكم ترضى. حكم - 00:01:40ضَ

الان هذه الموصولة النوع الثاني الزائدة الزائد ما معنى الزائدة اما ان تدخل على ما عرف بشيء اخر اما ان تدخل اما ان تدخل على شيء عرف بشيء اخر او تدخل واما ان تدخل على ما لا يقبل التعريف. مم. فمثلا - 00:01:58ضَ

الذي عرفت بالصلة بالصلة فهل فيها زائدة؟ العباس عرف بماذا؟ اه بعلم الفية زائدة ما وطبت النفس؟ قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس اي طبت نفسا يا قيس عن عمرو. فهنا النفس - 00:02:28ضَ

تمييز. مم. هل تقبل ان فهي زائدة لما سميت زائدة لانها لا تفيد التعريف. اما لانها دخلت على معرفة واما لانها دخلت على شيء لا يقبل ان يكون معرفة الرجل. تمام؟ ثم عندنا المعرفة قسمان - 00:02:48ضَ

ها هما العهد العهدية والجنسية. العهدية والجنسية هذا الذي عليه المحققون. فيها اقوال كثيرة هذا افضل قول اما عهدية او الجنسية البلاغيون يسمون العهد بانواعه الثلاثة بانواعه الثلاثة التي سنأخذها يسمونها العهد الخارجي. مم - 00:03:08ضَ

لان الاشارة فيها الى ماذا؟ الى مفخرة الذهن. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح بلاغ ينتبهوا. نحن هنا مزجنا بين النحوين والبلاغين. النحويون حقيقة ما دققوا تدقيق البلاغين. البلاغيون كانوا ادق منهم هنا. فلذلك اخترنا يعني مزجنا بين - 00:03:28ضَ

مذهبيهما. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح البلاغية. العهد الخارجي ثلاثة اقسام عهد ذكري وذهني. ذهني عند النحاة وعند البلاغيين يسمونه علم. علم. علم. لان العهد الذهني عند البلاغيين يدخلوا تحت الجنسية - 00:03:48ضَ

فهمنا؟ فالعهد الذكري ما هو؟ اما صريح او العهد الذكري اذا جاءت كلمة نكرة ثم اعيدت معرفة زارني صديق فاكرمت كما عندكم في الجدول. كما ارسلنا الى فرعون الرسول فعصى فرعون - 00:04:08ضَ

في زجاجة الزجاجة هذا بنسميه عادة للكلية. ما فائدة ال هنا ان تشير الى ان الثاني هو عين الاول. مم. ها؟ الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اي المذكور. تمام - 00:04:26ضَ

وذهني عند المحاولة ونسميه عند البلاغيين العهد العلمي وهو اذا كان بينك وبين مخاطبك معهود مثلا عبد الصمد وعبد القادر يدرسان في الجامعة في مكان في محاضرة واحدة فغاب عبد الصمد فسأل عبد القادر هل - 00:04:45ضَ

الحضارة المحاضرة اي المعهودة هل حضرت المحاضرات ها؟ اي المعهودة بينها؟ مم. اذ هما في الغار اي اذ يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة التي هي عندها بيعة الرضوان مثلا. فالشيء معهود معروف. نحن جئنا من المسجد اي من مسجد النور المعهود بيننا او البشرى - 00:05:06ضَ

تفاهمنا؟ بالوادي المقدس طوى مثلا. العهد الحضوريا لشيء حاضر ما دام يا ايها الرجل انت حاضر ها؟ اشير لك الان يعني انت امامي. يا ايها الرجل. او هذا الرجل هذا عهد حضوري. ذهبت لتصطاد مع عبدالرحمن فقلت الغزال. الحمامة العصفور. هذا عهد حضوري. واحد فوق - 00:05:31ضَ

وجهوا الى اه فوق للهدف فتقول القرطاسة تشير للشيء الحاضر. نعم. واحد سقطت منه سقط منه دينار فتقول الدينار الحاضر هذا عهد هذه الانواع الثلاثة عند البلاغيين هي عهد خارجي لماذا عهد خارجي؟ لان - 00:06:01ضَ

فيها الذهن فاهمها؟ الان النوع الثاني هي الجنسية. الجنسية فالجنسية تركيزها على ماذا؟ ما في الدين. ما في الذهن على الماهية والحقيقة في الذهن والماهية قد ينظر اليها من حيث هي هي - 00:06:21ضَ

انما من حيث هي بدون النظر الى الافراد اه فهذه نسميها ماذا نسميها؟ البيان او التي للماهية؟ ماهية؟ او للحقيقة مثلا؟ الحقيقة. الحقيقة والماهية النوع الثاني تشير الماهية لكن في ضمن فرد او حصة في الخارج - 00:06:42ضَ

يعبرون بحصة لان المعهود قد يكون واحدا او اكثر. فانا مثلا عندما اقول واحد قال لي اريد اريد يعني شهادة من اريد شهادة فاقول له ادخل الجامعة. ها ادخل الجامعة يعني اذا - 00:07:03ضَ

الاردنية فقال لكن اذا اردت اي جامعة اذهب الى اي جامعة فهل اشارة لشيء في الخارج يعني معهود بيننا في الخارج؟ لا لا. هالاشارة الحقيقة في الذهن؟ لا. لا. لماذا - 00:07:23ضَ

لان ماهية الجامع لا تعطي شهادات الذهن. وهل يراد بها جميع الجامعات؟ لا. مرادها المال هيا لكن في ضمن فرد. نعم. في ضمن فرد في الخارج. اخاف ان يأكله الذئب. هو خاف من ذئب معروف في القرية. لا. ان كان كذلك - 00:07:43ضَ

الخارجي العلمي هل اخاف من جميع الذئاب؟ ذئاب؟ لا. لا. هل خاف من الما هي لماذا؟ لأن المعين لا بل ما هي في ضمن فرد. تمام؟ تمام. هذه نسميها للعهد الذهني. هذا عند العهد - 00:08:03ضَ

عند من؟ البلاغية. مم. تمام؟ الان النوع الثالث الاستغراقية. الاستغراقية عند النحاة قسم برأسه. سيدي العهد الذهني عند البلاغيين عند النحاة يجعلونها المائية. تمام. لا ينظرون الى انها تأكل او لا تأكل يدخلونها. نعم. العهد الذهني - 00:08:21ضَ

في اللتي للماهية وهذا يعني حقيقة ما ذكره البلاغيون ادق. مم. نعم سيدي في هذه الاية لا يمكن ان يجعلها محميين في جهة العهد خارجي اذا كان هناك ذئب معهود في الخارج يعني ممكن لكنه لا يرى لا يراد هذا. فهمنا؟ الان عندنا طبعا - 00:08:41ضَ

الماهية ما فائدتها؟ ما الفرق بين حمد والحمد الحنت الجنس يعطي قوة. كيف يعطي القوة استحضر احسنت فقال الحقيقة جعلت تفتازان حرف اشارة اما ان تشير للخارج او للذهن كانها تؤكد المعنى وفيها قوة استحضار. لذلك الزمخشري والبيضاء ذكروا عبارة تكتب ماء الذهب. قال الحمد المعروف - 00:09:01ضَ

ما هو لله؟ تعرف الحمد؟ يقول لك اعرف اقول لك لا استحضر. استحضر لي حقيقة الحمد هي لله. هم. فهمتوا مثلا في حق البشر الله يقول اذ تخلق من الطين تعرفون الطين يقول لك اعرف استحضر الطين خلق منه عيسى - 00:09:29ضَ

يعني طائرا لكن في حق الله قال من طين تأني الجنسية فائدتها التأكيد يعني الفرق بين الاسد اسد يعني انت تذكر الجنس لكن الاسد كانك تستحضر وتشير اليه في ذهنه يشبه علم الجنس. يعني العهد الخارجي ماذا يشبه - 00:09:49ضَ

من الاعلى انا من الشخص زيد والتي للعهد الذهني تشبه التي فيها استحضار يعني تشبه علم الجنس حقيقة. شيخنا يمكن ان نقول اذا فاقوى من فادت المعاني ازا بعضهم يقول جزاكم الله الخير او خيرا يعني حسب السياق يعني - 00:10:12ضَ

اه احيانا التنكيل يعطي قوة اكثر مثلا احيانا. يعني التنكيز يعطي التأكيد مثلا سلام عليكم. يعني سلام عظيم. فمثلا سلام علي يوم ولدت ويوم اموت. هنا نكرها وقال السلام علي يوم ولدت - 00:10:37ضَ

قال العلماء لماذا عرفها عيسى عليه السلام؟ لانه اراد الحصر كأنه اراد السلام علي لا عليكم ايها المعتدون الذين اعتديتم على امي وعلى دينكم وتركتم دينكم فقال السلام عليه بخلاف قصة يحيى قال سلام للتعظيم. السياق احيانا يحدد يعني هل تعرف او تنكر؟ فهمت - 00:10:55ضَ

يحتاج يعني دقة حقيقة من خلال تدرب على كلام ابي السعود والمفسرين تحدد يعني تصير تعرف اين تضع كل شيء. نعم. الان الاستغراق هذا الاستغراق عند النحاك قلنا قسم برأسه فعند النحاس باسم اه - 00:11:20ضَ

قسم دراسي عند النحاة. فالنحاة عندهم التي للجنس نوع واحد فقط الماهية. نعم فعندهم اثنتان للافراد وواحدة للماهية ما هما اللتان للافراد عهد الخالدي العهد الخارجي فالاستغراق عندهم ليست المائية. لا يدخلونها تحت الجنسية. نحن اين ادخلناها ونلاحظ؟ في الجنسية تحت الجنسية وهذا هو التحقيق - 00:11:40ضَ

الحقيقة. فعندهم عندما نقول ان الانسان لفي خسر كل انسان لفي خسر لا تنظر لما هي تنظر للافراد. كل انسان عندهم ثلاثة اقسام كما سنأخذ في في شروح التسهيل. حقيقة ما في الالفية بحواشيه ادق مما في التسهيل. لان ما في الالفية يعني ياسين والخضري والصبان - 00:12:08ضَ

يعني جمعوا ما ذكره البلاغيون وحققوا اكثر. اذا اه عند عهد خارجي جنس واستغراق والاستغراق عند النحاس قسمان او ثلاثة ناخذ القسمين الان. استغراق الافراد هي التي تستطيع ان تضع مكانها كل حقيقة. وخصائص افراد تستطيع ان تضع مكانها كل دجاجة - 00:12:32ضَ

ان الانسان لفي خسر اي كل انسان في خسر. الا الذين بدليل الاستثناء. وانت الرجل علما كانك تقول انت كل الرجال او انت الرجل فقط يعني انت كل الرجال حاولت ما تفرق في غيرك من الصفات - 00:13:02ضَ

اما عند البلاغيين لا هي النظر للماهية عندما اقول ان الانسان كان ينظر لحقيقة الانسان. واما الاستغراق اتى من دليل خارجي كل استثناء مثلا او الصفة في الطفل الذين لم يظهروا. وهذا الشيء منطقي حقيقة. انت عندما تقول الحمد لله. من اين فهمت كل - 00:13:18ضَ

لله اصل الاشارة للذهن او للخارج. فالاصل في المعنى تعرف حقيقة الحمد ما هو؟ نعم. هذا جنس الحمد هو لله هذا الذي يفهم منها ابتداء. مم. جنس الحمد مختص بالله. واذا اختص جنس الحمد لله فجميع افراده ستختص بالله - 00:13:39ضَ

وعندنا دليل خارجي عن الاستغراق. اما من نفسه قال لا تشير من الاستغراق. من اين ستأخذ الاستغراق منها؟ مم. ايش اصل ان تشير لذهن او خارج لذلك بعض العلماء قال الف فقط للعهد. ما عندنا جنس وعهد وهذا منطقي جميل. سنأخذه في شروح التسهيل. كيف منطقي - 00:14:00ضَ

كيف هذا منطقي؟ اه كيف فيها منطق؟ اذا قلنا فقط ال العهد لانها اما ان يشابه لعهد خارجي او عهد ذهني. مم. لهذا. يعني انا عندما اقول يعني الى فرعون فعصى فرعون فعصى فرعون رسولا هذا عهد خارجي. اذ هما في الغار. حتى عندما اقول ان الانسان انا اشير لشيء في - 00:14:23ضَ

واخاف ان يأكله الذئب اصالة هي غير موضوعة الفرد الخارجي. هي موضوعة للذهن ثم في دليل جعلنا نقول في ضمن فرد فهمنا الفكرة. مهم. وبعضهم قال هي للجنس فقط. قال للجنس وهذا صحيح ايضا. لان التي للعهد ايضا انت تلاحظ الشيئين في - 00:14:52ضَ

سنعاهد عهدا وجنسيا اذ هما في الغار. نعم. تلاحظ الجنس في ذهنك وايضا في الخارج. عددناها للعهد لانه الاهم عندنا فهمتوا؟ فإذا الأقسام نأخذ مذاهب العلماء. النحويون كم قسما عندهم؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ العهد - 00:15:13ضَ

الجنسية والاستغراق. الان والمحققون من البلاغيين قالوا عهد خارجي ودونسي المذهب الثالث ماذا قال والمذهب الرابع ماذا قال؟ الان الاستغراق كم قسمة قلنا؟ استغراق افراد الافراد. البلاغيون لا يعترفون بخصائص الافراد. لماذا - 00:15:36ضَ

عندهم يعني عندما اقول انت الرجل الا يعترفون بالحصر؟ يعترفون. نعم. لكن معنى عندهم جنس الرجال محصور فيك. نعم. من تعريف الجزئين والفيل ما هي فاذا الفرق في التفسير النحاة يقولون انت كل رجل. نعم. البلاغين يقولون جنس الرجال محصور فيك - 00:16:05ضَ

الحاصل واحد ذلك الكتاب ذلك كل الكتب. جنس الكتاب هذا فهمتم الفرق؟ يعني هذه نسميها الكمالسة. كيف الكمالة؟ واحد اتى طلبت مساعدة من رجال كثير. ما احد الا عبد الصمد. فنقول انت الرجل. كانك تقول ان هؤلاء الاخرون ليسوا برجال وهذا حوى جميع الرجال. كل رجال هذا. تمام - 00:16:27ضَ

فهل هي استغراء خصائص الافراد؟ هذا عند النحى ام هي الماهية وهذا مستفاد من الحصر؟ هذا عند البلاغين. ثم عندنا نوع اخر استغراق العرفي. جمع الملك الصاغة يعني اي صاغة؟ كل صاغة العالم؟ لا. جمع من؟ صاغة البلد فقط. من البلد. نعم هذا نسميه - 00:16:54ضَ

استغراق العرفي. مم. نعم. الان الموصول اخدناها الزائدة قلنا قسمان لازمة وغير لازمة. ماذا نعني باللازمة بل لا ينفك لا ليس معناها مقارنة الوضع اهي التي تقارن الوضع. مم. ان قارنت الوضع فهي لازمة. وهذا يدخل فيه ماذا؟ الاسماء الموصولة التي فيها الف. الذي التي - 00:17:18ضَ

اللذان لانها معرفة بالصلة ويدخل فيها العزى واللات والسموأل وفي الان خلاف سنأخذه بعد قليل ان شاء الله وغير اللازمة هي التي لم تقارن الوضع قسمان ما هون اضطرار. الاضطرار في الشعر ولقد نهيتك عن - 00:17:41ضَ

الاوبري اسمها بنات اوبر هذا نوع من كم؟ كاميرا. اه من الكم. بنات اسمها بنات اوبرا فقال بنات الاوبرا ادخال ال عليها قلنا للضرورة زائدة. طبت النفس. الان نوع الثاني هي غير لازمة - 00:18:01ضَ

لغير اضطرار وهي التي لمح الاصل. انت اذا قلت اه اذا قلت مثلا فضل سميت شخصا فضلا. هل فيه فضل تلاحظ الفضلة؟ او تلاحظ انه يراد به الذال؟ يراد به منصور او ناصر اذا سمي - 00:18:22ضَ

فقدت الوصفية تدل على الذات فقط. اذا اردت ان تلمح الاصل ان تشير الى الذات مع لمح الاصل تدخل ال عليها وهذا السماعي حقيقة ليس بقياسي الحسن العباس الحارث. نسميها للمح الاصل. فهمناها؟ طبعا - 00:18:40ضَ

يدخل في الزائدة اللازمة العلم بالغلبة. فمدينة كانت تطلق على كل مدينة. ثم غلبت على مدينة رسول الله على ساكنة الصلاة الصلاة والسلام على ساكنها الصلاة والسلام. فقلنا الغلبة كانت في الاصل قلنا المدينة. كانت في الاصل - 00:19:00ضَ

مدينة ما نوعوا الكانت؟ المدينة للعهد الان ماذا صار نوعها؟ غلبة. صارت صارت للغلبة نسميها زائدة لازم لان العالم لما غلب صارت كجزء منه لا اسمع وغير الانجيل. لماذا لازمة؟ لان النقلة الى الغلبة كانه وضع جديد. سمي فعندما نقلت وغلبت كانت المع - 00:19:18ضَ

اه طبعا الزائدة بجميع اقسامها يصح حذفها او يجب حذفها عند الاضافة والنداء الزائدة بجميع اقسامها تحذف عند الاضافة والنداء. هذا معنى فهمنا التقسيم. نعم. اذا نظرنا عند قولكم انه باب - 00:19:43ضَ

لا يمكن ان تدخل على الكلمة لمح الاصل بل يقتصر فيها على السماع. مم. فقط المسموع هذا هو والمشهور يعني. نعم. نعم. الان اذا نظرنا الى ابيات ابن مالك انظروا الحرف تعريف او اللام فقط سنأخذ الخلاف فما طولها هي نوع من البسط عرفت قلت فيه النمط وقد تزاد لازما - 00:20:02ضَ

هذا اسم الصلاة والان والذين ثم اللاتي بدأ في الاول في حرف التعريف. الثاني الان دخل في الزائدة. نعم ذكر امثلة منها اللات وهو الصنم والذين واللات. الان فيها خلاف - 00:20:32ضَ

ان ال فيها العهد الحضوري الان مثل اليوم اليوم اكملت فليست زائدة ليست زائدة على الاصح كما سنقول. ولاضطرار اي نوع هذا؟ زائدة غير اللازمة لكن الضرورة كبنات او بريء كذا وطبت النفس يا قيس السري. يشير لقوله ولقد - 00:20:51ضَ

العياقة البنات الاوبري. ولقد ولقد جنيتك ولقد جنيتك اكمؤا وعسى ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. ويشير بقوله عرفتك رأيتك انا عرفت وجوهك. وطبت النفس يا قيس السري يشير الى قوله قال رأيت لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس - 00:21:16ضَ

سيقيس عن عمرو اني اصل طبت نفسا. ثم قالوا بعض الاعلام عليه دخل اي نوع هذا؟ لم زائدة غير لازمة وهي التي لمح الاصل وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه كالفضل والحارث والنعماني لماذا - 00:21:46ضَ

تمثل بثلاثة امثلة. ثلاث انواع. ثلاثة انواع لان الفضل بالمطابقة. بالمطابقة انت لمحتل الفضل كله مصدر الحادث ان ماذا لمحت وذات ومعنى؟ تضم ماذا لمحت؟ معنى. المعنى. هذا التضمن. النعمان في الاصل اسم للدم. ماذا لمحته من الدم؟ حمرته. فهذا لا - 00:22:06ضَ

لازم لازم واحد بالمطابقة والثانية بالتضمن والثالث اللازم. فذكر ذا وحذفه سيان. هل ذكر ال في التي لمح الاصل صيام او في فرق؟ في فرق في فرق فكيف يقول فذكر ذا وحذو سيان - 00:22:31ضَ

يقصد من حيث التعريف. نعم. يعني حتى نصحح كلامه. نقول من حيث التعريف. مهم. ذكرها وحذفها صيام العباس وعباس نفس الشيء. اه. لكن من حيث المعنى ليسا بسيين. مم. فهمنا؟ وقد يصير علما بالغلبة. اي قسم هذا؟ الزائد. زائد - 00:22:48ضَ

لازم هذا لكن للغلابة مضاف او مصحوب والكي العقبة هذا المضاف هل بابنا باب الاضافة؟ لا. لا. هذا السترة. مثل ابن عباس غلب على عبد الله بن عباس هذا ابن هذا ذكره استطاعة ليس موضوعنا هذا ليس موضوعا لنا الان. ليس موضوعنا هذا الان - 00:23:08ضَ

اه او مصوب ال كالعقبة. العقبة هنا ليس الايلة العقبة في الاردن هي ايلة. نعم. التي في الجنوب الاردن. لكن العقبة اذا اطلقت هي التي في مكة التي حصلت عندها البيع اول اه التي حصلت عندها البيعة. وحث ال في هنا خلاف الاشارة الى اي - 00:23:28ضَ

شيء ظاهرها انها تشير الى ماذا التي للغلابة لانها قد يتوهم انك اذا قلت المدينة واردت ان تناديها لما رأيت انها غلبت مع القد تتوهم انك اذا ناديت لابد ان تقول يا ايتها المدينة. بدون ريال. والاضافة تقول المدينة - 00:23:53ضَ

يعني كانه يتوهم انها لا تحذف فاراد ان يدفع هذا فقال التي بالغلبة التي للغلبة وان كان فيها ال عند ندائها واضافتها تحذف تقولوا يا مدينة ولا تحتاج ان تأتي بها ايها. وتقول مدينة رسول الله. هذا ظاهره. لكن حقيقة قال العلماء لماذا خصص - 00:24:17ضَ

مع الاخير جميع الزائدة تحذف. نعم. اللازمة غير اللازمة عند النداء والاضافة تحذف واما التي للجنس اذا اردت ان تنادي التي للجنس لا تحذفها ايها والتي العهد تحذفها. فاذا اذا اردنا ما هي التي تحذف في الجنس؟ الجنس. الجنس هو لا الجنس تبقى. العهدية - 00:24:41ضَ

بجميع انواعها على الاصح تحذف عند النداء والاضافة. نعم. واما التي للجنس لا تحذفها تأتي بي يا ايها يا هذا الرجل او يا ايها يا ايها الرجل فهمنا؟ فقالوا لو عمم او ممكن ان نحملها ذي على جميع انواعه - 00:25:07ضَ

الزائدة كانه يقال الزائدة لا تحتاج ان تأتي بيا ايها بخلاف الجنسية تحتاج ان تأتي بها ايه ولكن هذه فاذا تظهر اين؟ فقط في النداء لا في الاضافة. هذا ملخص الباب - 00:25:27ضَ

نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:25:47ضَ