باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في تسهيل فوائد ابن مالك الى الى باب مدلول اعراب الاسم من رفع او نصب او جر. وهذا الباب وضعه ابن مالك - 00:00:00ضَ

توطئة لما بعده كيف؟ يعني اولا اعطانا الاحكام الافرادية. مم. الكلام والكلمة ثم اعطانا اه الاعراب وحركات الاعراب ثم اعطانا المعرفة والنكرة وفصل ابوابها والان سيبدأ بالاحكام التركيبية. فمهد لما - 00:00:20ضَ

بتلخيص الابواب الاتية. بتلخيص الابواب الاتية. فلما انهى الكلام على اقسام الكلمة وعلى الاعراب وعلى قسمين نكرة والمعرفة وبوب اكثر المعارف وبينها قصد ان يذكر الاحكام التي تعرض لها في التركيب فقدم - 00:00:42ضَ

عليها بهذا قدم على هذه الاحكام بهذا الفصل. تفضل شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قالوا المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة - 00:01:02ضَ

له فضله او بينهما. او بينهما. فعندما اقسام ثلاثة يعني هذا تقسيمات للاسم. اما عمدة او فضلة او بينهما وهو المضاف اليه. اه طبعا العمدة قالوا عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل - 00:01:22ضَ

يقوم مقامه اللفظ فالعمدة عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقامه اللفظ به. كيف هذا؟ المبتدأ مثلا او الخبر او الفاعل لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام. اولا بين لنا انه من اجزاء الكلام. وانه لا يصح - 00:01:42ضَ

وحذفه الا لدليل. فمثلا لولا الله ما اهتدينا حذفنا لولا الله موجود لكن قام دليل مقامه وهو لولا فهمنا؟ فعبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقامه اللفظ به. نعم. اه - 00:02:05ضَ

طيب اسف يقوم مقام اللفظ به. نعيد؟ العمدة عبارة عما لا يسوغ حذفه من اجزاء الكلام الا بدليل يقوم مقام اللفظ به فهو اولا من اجزاء الكلام هو مسند ومسند اليه اه فاعل مبتدأ خبر نائب فاعل هذا عمدة. لا يسوغ - 00:02:25ضَ

ولا يصح حذفه الا ان تترك دليلا هذا الدليل قام مقام اللفظ به مثل مثلا لولا الله ما اهتدينا اي لولا الله موجود فلولا دلت على هذا الخبر. قالت عجوز اي انا عجوز. نعم. هنا قال لا تنصبوا المفرد الا في حالات هذا ليس منها فنعرف ان - 00:02:45ضَ

تقديرا قالت انا عجوز فما هو العمدة؟ العمدة ما هي العمدة؟ العمدة عبارة عما لا يسوء حذفه من اجزاء الكلى الا بدليل يقوم مقام اللفظ به والفضلة آآ بخلافه اي عبارة عما يصوغ حذفه مطلقا - 00:03:05ضَ

الا لعارض الفضل في الاغلى هي التي يصح حذفها. فاذا قلت ضرب زيد عمرا لو حذفت عمرا لا يضر الكلام. هذا لا يضر كلامه تقول ضرب زيد فيفهم ان هناك مضروبا لكن لا نعرف من هو هذا لا يضر. لكن قالوا الا لعار - 00:03:24ضَ

كيف بعارض مثلا اذا بطشتم بطشتم جبارين؟ هنا جبارين حال لكن لا يمكن حذفها. هذا لعارض لان هنا الكلام لا يتم الا بها. الا بها. اه كذلك وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لو حدثنا لاعبين يؤثر. هم. لذلك بعضهم عدل عن هذا التعريف - 00:03:44ضَ

فقال الفضلة ما ليس يعني ما ليس مسندا ولا مسندا اليه. ممكن هذا ادق لان الفضل كما في اذا بطشتم بطشتم جبارين لا يمكن حذفها اذا بطشتم بطشتم لا تكونوا لمعنى. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين - 00:04:04ضَ

لا يصوغ حذفها فلو عرفناها بانها ما ليس مسندا ولا مسندا اليه. نعم سيدي. هذا معنى قوله مدلول اعرابي ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. الذي بينهما هو المضاف والمضاف هو المضاف اليه - 00:04:21ضَ

هو مضاف الذي بينهما هو المضاف اليه. لماذا؟ لانه يكمل العمدة العمدة ويكمل الفضل. الفضل. كيف يكمل العمدة اذا قلنا جاء عبد الله عبد الله هل هو مسند او مسند اليه؟ نعم. صح؟ جاء اسندنا المجيء الى - 00:04:42ضَ

فعبد وحدها هو مسند اليه. لفظ الجلالة هنا مضاف اليه كمل المسند العمدة. اليه وهو العمدة. واذا قلت اكرمت الله فعبد هنا فضل فضل. نعم. لفظ الجلالة كمل الفضل. مم. فلما كمل العمدة وكمل الفضل كان بينهما - 00:05:02ضَ

وايضا في موضع يقع فضلة. يعني اما ان يكمل العمدة او ان يكمل الفضل او ان يقع فضلة مثل اذا قلنا زيد ضارب ايش اعراب عمرن؟ فاعلة. لأ زيد مبتدأ ضارب خبر. اه. مضاف اليه. نعم. ضارب عمرو. نعم. مجرور - 00:05:22ضَ

اللفظة مرفوع مفعول به فهو جاء فضل هنا. نعم. فاذا فهمنا العمدة هي المسند والمسند اليه الفضل ما زاد عن المسند والمسند اليه وما بينهما هو المضاف اليه لانه يكمل العمدة ويكمل الفضلة ويكون - 00:05:42ضَ

فضلة فهمنا هذه الفكرة. هذا معنى قوله مدلول عراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما يدخل ايضا فيها المجرور بحرف. المجرور بالحرف يدخل يلحق في المضاف اليه. لذلك هم سموا حروف الجر حروف الاضافة - 00:06:02ضَ

سموها حروفا الاضافة. نعم سيدي مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا - 00:06:22ضَ

واصلها المبتدأ او الفاعل. او كلاهما اصل بالضبط. الان عندنا اخذنا تقسيم الكلام الى عمدة وفضة والى بينهما بينهما. هم. الان وانواع الاعراب في الاسم الرفع والنصب والجر ولا جزم في الاسماء صحيح؟ نعم. طب ماذا اعطينا العمدة؟ ما هو الاهم - 00:06:39ضَ

يعني هذا يوجد لسمير الستاتي كتاب في هذا. كتاب رائع جدا. ويعني انا تمنيت ان يكون عندي وقت لالخصه لكم. لكن انتم ان شاء الله تراجعون واتيكم باسمه ان شاء الله. كتاب مهم جدا في هذا. الان يعني حكمة اللغة العربية اي اجزاء الكلام اهم؟ المصر اليك - 00:06:59ضَ

واي الحركات اقوى؟ الان في اجهزة في اجهزة في حساب الحركات ايها اقوى وترددات وقوة الحركة وعندهم يعني مقاييس عندهم عندهم مقاييس في قياس كم ترددات الحركة وكذا فوجدوا ان الضمة هي الاقوى - 00:07:20ضَ

وهذا الموجود عند علمائنا في الصرف يذكرونه. ثم الكسرة ثم الفتحة ثم الكسر ثم الفتحة. فالان ما هو الاهم؟ وما هو العمدة؟ ما هو الاهم في وهو العمدة اي الحركات نعطيه الضعف نعطيه الضمة. فالاهتمام لما كان الاهتمام لما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام بغيره - 00:07:40ضَ

هو اقوى الحركات فاعطوه الضمة. قالوا لماذا؟ اه الضمة هي الاقوى قال ان هي اظهر الحركات واقواها انها اولا من الواو. مم. الضمة هي الضمة ثم نأتي بواو صحيح؟ نعم. او هي اختصار للواو - 00:08:06ضَ

اما ان تقول اذا اشبعنا الضمة تصير واوا او هي اختصار للواو والواو من الشفتين. ومخرج واو اذا قلنا يختلف عن مخرج الباو والميم صحيح؟ يعني با بو بو اذا قلنا بو الشفتان يخرجان الى الخارج بخلاف الميم - 00:08:25ضَ

باه الشفتان الى الداخل صحيح؟ فلما كان مخرج الواو من الشفتين وهو مخرج ظاهر بخلاف الفتحة والكسرة اه ليس بظاهر الا انت لا تخرج شفتين الفتحة والكسرة من الالف والياء صحيح؟ في الجوف. اي يعني اما الياء من وسط اللسان - 00:08:45ضَ

او من الجوف تمام؟ مم. فمخرج الواو ظاهر ومخرج الواو والياء ليس بظاهر. فكانت الواو اقوى هذا من جهة. ايضا ان الضمة يمكن ان يشار اليها بالاشمام. تعرفون الاشمام مثلا نستعين. نعم. وهذا لا يمكن بالكسرة والفتحة. وايضا في حساب يعني قوة الحركة - 00:09:05ضَ

كانت الضمة اقوى. فاعطيناها للعمد لنشير الى انه اهم جزء من اجزاء الكلام. تمام؟ الان لما كانت الكسرة تشبه الضمة جعلت علما للمضاف اليه. تمام؟ يعني الان وجدوا ان الكسرة تشبه الضمة في - 00:09:25ضَ

قوتها فجعلوها علما للمضاف اليه. لماذا؟ لان المضاف اليه اقرب يعني ايها الاقرب للعمد. الفضلات ام المضاف اليه؟ المضاف اليه. المضاف اليه لانه يشبه قلنا هو من بينهما صح. فاعطوه الكسرة لما كانت الكسرة تشبه الضمة - 00:09:45ضَ

في قوتها جعلت علما للمضاف اليه. لان المضاف اليه بين العمدة والفضل وهو يكمل العمدة. والكسر ايضا متوسطة بين الفتحة والضمة يعني الضمة ثقيلة والفتحة خفيفة والمتوسط بينهما الكسر الكسرة فاعطوها للمضافين للمضاف اليه. ما بقي عندنا الا - 00:10:03ضَ

الفتحة فاعطوها الفضلات وهذا من جهة وايضا فضلات كثيرة جدا هي اكثر من العمد فتحتاج الى خفة فاعطوها وللفضلات. هناك تعليلات للدكتور سمير الستاتي حقيقة تكتب بما الذهب راجعوها في كتابه. ان شاء الله سآتيكم باسمه. نعم - 00:10:27ضَ

رفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما الان اذا حاصل ما خلاصة ما قلنا الاهتمام مما كان الاهتمام بالعمدة اشد من الاهتمام فضلا جعل اعرابه الرفع لان علامته الاصيلة - 00:10:47ضَ

الضمة وهي اقوى الحركات. الان ما هي الاشياء المرفوعة؟ قال وهي مبتدأ وخبر مبتدأ اول خبر نزيده قائما صحيح؟ او الزيداني قائمان. والفاعل ونائب الفاعل قام زيد لم لم يضرب زيد مثلا او شبيه به ايش شبيه به؟ اي شبيه؟ بالفاعل. شبيه بالفاعل ايش؟ الفاعل او - 00:11:07ضَ

او نائب الفاعل او شبيه بالفاعل. الفاعل فهمناه. قام زيد. مم. نائب الفاعل فهمنا لم يضرب زيد. لكن ما هو الشبيه بالفاعل هو اسمه كان. اه. شف كان يعني الذي لا يدقق يظنه يظن مرفوعها فاعلا. يعني ضرب زيد عمرا كان زيد قائما - 00:11:37ضَ

الذي لا يتقن النحو قد يظن ان زيد فاعل زيد فاعل. لانه اتى بعد فعل لكن عندما يدقق يجد ان كان ليس في يعني هي ناقص يدل على الزمن فيه حدث لا شك لكن ليس كالافعال التامة لذلك هو شبيه بالفاعل كما - 00:11:57ضَ

ان خبرها شبيه بالمفعول به. فاذا فالرفع العمدة وهي مبتدأ او او خبر فهمناه. او فاعل او نائب فاعل او بالفاعل لفظا اه شبيه بالفاعل لفظا حيث الرفع. تمام؟ اما اطلاق الفاعل عليه فهو مجاز. هل نستطيع ان نقول - 00:12:17ضَ

من كان فاعل يمكن مجازا لا حقيقة. من حيث اللفظ يشبه الفاعل. الان منصوبات وبالنواسخ هي شبيهة بالمفعول به؟ لا شك. هي شبيهة صحيح؟ هي عماد لكنها شبيهة اه بالمفعول به ايضا. عرفنا؟ فهي اذا تشبه الفاعل لفظا لكن هل هي فاعلة حقيقة؟ لا - 00:12:37ضَ

مجازا الا اذا كان فعلا تاما. اذا كان الفعل تاما كن فيكون مثلا. والنصب للفضلة وهي انتهينا من المرفوعات للعمدة. اقرأوا النصب الفضل اه والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد - 00:12:57ضَ

سيدي في الخلافة اصلا. نعم ناسي؟ واصلها المبتدأ اه واصلها المبتدأ اه اقرأها من جديد والله؟ قال واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما. نعم الان عندنا اختلف العلماء في اصل المرفوعات. مم. اه فقيل اصلها المبتدأ. نعم. والفاعل فرع عنه. وهذا منسوب - 00:13:15ضَ

خليل. منسوب المبتدأ اصلا والفاعل فرع. اه. وهذا منسوب لسيبويه. قال ما وجهه؟ وجهه اولا انه مبدوء به الكلام. نعم. فهو اول الكلام المبتدأ وانه عامل ومعمول. نعم. كيف عامل ومعمول - 00:13:39ضَ

يعمل في الخبر رفعه مبتدأ بيبتدأ كذلك رفع خبر بالمبتدأ فهو عامل ومعمول بخلاف الفاعل فهو ايضا الفاء آآ انه عامل ومعمول للفاعل. وانه لا يزول مبتدأ عن كونه مبتدأ وانه لا يزول عن كونه مبتدأ. كيف - 00:13:59ضَ

يعني نقول زيد في الدار او في الدار نفس الشيء يعني لا يزول ولا يتغير عن كونه مبتدأ متأخر نعم سواء تقدم او تأخر فعندنا ادلة ثلاثة الدليل الاول مبتوء بالكلام الثاني انه لا مبتدأ - 00:14:19ضَ

اخر والفاعل يزول كيف الفاعل يزول؟ يتحول الى مبتدأ مبتدأ والثالث انه عامل ومعمول والفاعل لا غير. وقيل الفاعل اصلا والمبتدأ فرع. فرع. وهذا عزي للخليل. هم. الفاعل اصل مبتدأ - 00:14:39ضَ

ووجهه اولا ان عامله لفظي بخلاف ولا شك ان اللفظي اقوى مما نقول من المعنى نعم ثانيا انه لماذا رفع الفاعل؟ يفرق بين الفاعل والمفعول والاصل في الاعراب ان يؤتى به - 00:14:59ضَ

هي التفريق فما جيء به للتفريق اولى من الذي لم يؤتى فيه للتفريق. تمام؟ القول الثالث قالوا كلاهما اصل يعني ما في لا هذا اصل ولا هذا اه اصل ليس احدهما بمحمول على الاخر. يعني كل واحد مستقل وهو اصلا برأسه. هم هم. وهذا - 00:15:19ضَ

من اختاره والاخفش والرضي تبعهما الرضي على ذلك. قالوا حتى في المنصوبات ان التمييز اصل والحال اصل والمستثنى اصل. تمام؟ والمستثنى اصل. فقالوا هذا كله اصل. بخلاف اه ما ذكره ناظر الجيش يعني هذا الرضو ابن السراج والاخفش قالوا المنصوبات كل اصل. هم. هذا موضوع جديد. يعني هذا اذا انتهينا من المرفوعات - 00:15:40ضَ

طب اذا نظرنا في المنصوبات ايها الاصل؟ اذا الجمهور عندهم ان المفاعيل الخمسة اصل مفعول به مفعول معه كل واحد منها اصل. حتى ناظر الجيش قال اتفقوا على ان المفاعيل الخمسة - 00:16:10ضَ

آآ كل آآ اصل مم وما عداها فرع لكن آآ في الهلع ذكر نقل عن الاخفش وابن السراج والرضي انهم قالوا التمييز اصلا والحال اصلا. المستثنى اصلا. كالمفعول وليست بمحمولة عليه. كما هو مذهب النحاس. لان الثالث - 00:16:30ضَ

تمام؟ اه على كل حال ابو حيان يقول هذا خلاف لا يجدي. اه. قال هذا اه خلاف لا يجدي. الان اذا نظرنا اذا نظرنا للمشورات هل يوجد فرعية او اصلية؟ قالوا لا يمكن فيها دعوة فرعية بل هو - 00:16:50ضَ

اصلا لم يتفرع عليه غيره. يعني مم. يعني في المجرورات كل قسم مستقل. لكن ابن الخباز قال دققوا في المضاف اليه مجرور. نحن ماذا نقول في في الاضافة المعنوية؟ كتاب مثلا باب خشب بمعنى ايش؟ ميم خشب. باب من خشب. ونقول - 00:17:10ضَ

واليد زيد اي يده نقول صاحبي السجن صاحبيه في السجن فالمضاف في الاضافة المعنوية نقدر فيه حرف جر فايهما الاصل اذا حرف الجاء. حرف الجر. لذلك قال والجر من خصائص الاسماء ويكون فيهما بشيئين بحرف جر وباسم مضاف الى اسم والاصل - 00:17:30ضَ

الجر. لماذا؟ لان المضاف مردود في التأويل اليه. هذا ابن الخباز. والاصل في المجرور حرف جر. والاصل حرف الجر لان ضعف مردود في التأويل اليه. لكن لو دققنا اكثر واكثر نظرنا للمجرور. في مجرور بحرف جر اصلي - 00:17:50ضَ

بحرف جر. زائد. زائد او شبيه؟ بالزات. بالزائد. فايهما اصل؟ المضاف اليه. الاصلي لا قصدي الاصلي بزيد. وحرب جر بحسبك درهم. فايهما اصل؟ الاصلي. الاصلي وهذا محمول عليه. طب لو نظرنا في الاضافة معنويا ولفظية يعني المعنوية - 00:18:10ضَ

تابوا زيت واضافة معنوية ضاربوا زيد مثلا او حسن الوجه ايهما اصل؟ دوري لاضافة التي المعنوية سميت اضافة محضة يعني لانها لا تنفصل ليست في نية الانفصال. مهم. اما الاضافة اللفظية في نية الانفصال لماذا - 00:18:30ضَ

يمكن ان تقول ضارب وزيد ضارب زيدان. مهم. وحسن الوجه يمكن ان تقول حسن الوجه. فايهما اصل؟ اصل الاضافة المعنوية اصل والاضافة اللفظية لانها علانية الانفصال فهي فرع. تمام؟ طيب اذا نظرنا الى كل المرفوعات. لماذا انتم - 00:18:49ضَ

ان انتم قارنتم بين الفاعل والمبتدأ. قارنوا بينها وبين كل المرفوعات. لو اخذنا مثلا اعتبرنا مثلا الفاعلة اصل كما اقال الخليل مثلا. مم. قارن لي هذا مع كل المرفوعات. فنقول الفاعل كما اخذنا عامله لفظي. تمام؟ مهم. والمبتدأ - 00:19:09ضَ

الخبر عامله معنا فهو اقوى نعم طب لماذا ما قلنا خبر ان انه ايها افضل فاعل او خبر ان واسم ما اسم ما الحجازية الفاعل لماذا؟ لان ما ان اضعف من - 00:19:29ضَ

بالفعل بدليل انها عملت عمل الفعل هي تشبه الفعل ونصبت ورفعت لانها اضعف الفعل رفع ونصب وما ايضا تحتاج شروط كثيرة الفاعل اقوى منها. يعني عامل الفاعل اقوى من عامل الاسم. من انا وما لان انا هي اصلا مش - 00:19:49ضَ

حروف مشبهة بالفعل. مم. وما لا تعمل الا بشروط. مم. قال اه بترتيب زكن. اعمال اعمدت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكر. يعني شروط كثيرة. تمام؟ طب لو نظرنا اه نعم - 00:20:09ضَ

الى فاعل الى اسمي كان هو الفاعل. قارنا بين الفاعل واسمي كان. مهم ايها اقوى. الفعل. لماذا؟ لان فاعله حقيقي. نعم. وهذا يعني ناقص كالمجاز يعني. طب لو نظرنا قارنا بين - 00:20:29ضَ

الفاعل ونائب الفاعل. ولانه غير مغير الصيغة. نعم. مبني المعلوم هذاك مغير نسميه مغيرة. اه الصيغة تمام؟ وهكذا فنجد ان الفاعل طبعا بعد ذلك نقارن بين المؤمنة قارنت الان بين الفاعل والبقية ثم نقارن بين المبتدأ - 00:20:46ضَ

فهمنا هذا؟ نعم سيدي. اعد القراءة للمتن. مدلول الاعرابي الاسم مدلول مدلول اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر او فاعل او نائبه او شبيه به لفظا. واصلها - 00:21:06ضَ

مبتدأ او الفاعل او كلاهما اصل. والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق او مقيد او مستثنى او حال او تمييز او مشبه بالمفعول به والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه. نعم. الان عندنا - 00:21:26ضَ

النصب الفضلى ايها اكثر العمد ام الفضلات؟ فضلات الفضلات اخذنا خمسة عشر صاحب فلما كانت الفضلات اكثر من العمد. فايش اللي نعطيها الاعراب الاثقل ام الاخف؟ الخف. الاخف اعطيناها الفتحة. الفتحة. وايضا لانها ليست باهمية - 00:21:46ضَ

العمد فاعطيناه الحركة الخفيفة. عرفنا؟ وايضا نحن اولا نعطي الحركات لمن؟ عندنا ثلاث حركات فنعطي الضمة للعمدة. نعم. ما بينهما اعطيناه الكسرة فلم يبقى لها الا الفتحة. نعم. كالعوام والوصلات والرؤساء سيدي. ايوا الضبط - 00:22:06ضَ

رؤساء معطين الاقوى لك اخذ اقل شيء يعني. لان علامتها الاصيلة فتحة وهي اخف الحركات. ما هي الفضلات التي ذكرها المصنف ذكر اولا مفعول مطلق لما سمي مطلقا؟ اطلق من اطلق عن التقييم لم يقيد بقيد - 00:22:28ضَ

مثل ماذا؟ طبعا مفعول مطلق ثلاثة اقسام اما مبين للنوع اما مؤكد او مبين نوع او مبين للعدد ومؤكد ضربت ضربا الله موسى تكريما وان نبين انه عسرت سير الاسد والمبين العدد ضربة او ضربتين او ضربات - 00:22:48ضَ

او قال مقيد. هناك مطلق مقيد. والمقيد كم؟ خمسة. هم. به. وفيه وله ومعه وفيه صح؟ يعني به وفيه ولاجله ومعه كما اخذنا الان وفيه ولاجله ومعه ومعه. بقي شيء عندنا؟ هي اربعة صح؟ فقط اربعة مع المفعول مطلوب - 00:23:08ضَ

نعم سيدي اذا المفاعيل مقيدة اربعة به وفيه وفيه ومن اجله ومعه. نعم. به ضربت ضربا ضربت زيدا به ضربت زيدا فيه صرت يوم الخميس والمفعول لاجله قمت اجلالا لعمرو ومعه صرت والنيلة مثلا. نعم - 00:23:38ضَ

والمستثنى قام القوم الا زيدا والحال جاء زيد ماشيا. والتمييز احد عشر كوكبا. او المشبه بالمفعول به ايش مشبه بمفعول به؟ درسناه في المؤتمرات اللي هو منصوبات النواسخ. الذي يأتي الى بعد صفة - 00:23:58ضَ

المنصوب الذي يأتي بعد الصفة المشبهة وهو معرفة الان الصفة المشبهة تصاغ من اللازم ام متعدي؟ من اللازم. من اللازم حقيقة او تحويلا يعني احيانا يكون شيئا متعديا مم. ونزلوا منزلة اللازم اما بنقله الى باب فعل. مثل رحيم متعدد. ننقله الى باب رحمة. مهم. او ننزله منزلة - 00:24:18ضَ

لازم نحذف المفعول رحم زيدة بدون نظر مرحوم. المهم انه لا يصاغ الا من اللازم حقيقة او تأويله او تنزيله. فاذا كان من اللازم كيف ينصب المفعول به؟ فالاصل ان يرفع الفاعل تقول زيد حسن ووجهه. واو يجر زيد الحسن الوجهي. لكن هل يمكن ان ينصب - 00:24:43ضَ

نعم اذا كرر نكرة زيد حسن وجها ماذا تعرف وجها؟ تلبس تمييز لكن الاشكال في قولنا زيد حسن الوجه او حسن وجهه بالنصب. لا يمكن ان نجعلها تمييزا الا على مذهب من - 00:25:03ضَ

من يجيز تعريف التمييز. نعم. اما اذا مشينا على مذهب البصريين الذين لا يجيزون تعريف التمييز. نقول هذا لا يمكن ان نقوله هو مفعول به ولا يمكن ان فنقول هو مشبه بالمفعول به. هذا هو زيد حسن الوجه او حسن وجهه. ثم - 00:25:20ضَ

قال والجر لما بين العمدة والفضل وهو المضاف اليه. وهو المضاف اليه. نعم سيدي. نقرأ الان في شرح في التلخيص والحق من العنف لما كان الجر لما بين العمدة والفضل وهو المضاف اليه. نعم اعطيناه - 00:25:40ضَ

كسرة لانها قلنا متوسطة في الخفة بين الفتحة الضمة وهو هذا متوسط بين العمد والفضلات. نعم سيدي قال الحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان وان ولا. الان كان كان زيد قائما. اين المسند اليه - 00:26:00ضَ

لا اه زينة هي اذا نظرنا الى كان زيد قائما ان زيد هو المسند بدون قائم وكان كالقيد هي قيد للكلام. هي بينت الزمن وان كان فيها حدث. فنقول هي المسند اليه - 00:26:20ضَ

الان هي مسند اليه. وخبرها مسند. لكن الاصل في المسند ان يكون مرفوعا. نعم. فجاء منصوبا. فلذلك قال والحي من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان. فهو من حيث المعنى هو مسند. نعم. لكن من حيث النصب - 00:26:40ضَ

من حيث العرب نصب فالحق بماذا؟ بالفضلات في كونه نصب كالفضلات. مم. وكذلك قال باب نعم قول حكم العمل بالفضات المنصوب في باب كان زيدا مسند اليه. ولكنه نصب ولانا في الجنس لا طالب علم خاسر لا طالب علم خاسر اسمها منصوب. مم. فهذا الحق بماذا؟ بالفضلات. نعم - 00:27:00ضَ

نقرأ الان كلام الشيخ تفضل استاذ. لكن فهمنا ايش معنى الكلام؟ يعني هو من حيث المعنى مسند ومسند اليه. لكن لما صار منصوبا لما صار منصوبا صار ملحقا بالفضلات. صار ملحقا - 00:27:30ضَ

بالفضلات. نعم. تفضل السيد. اقرأ شيخ اه رضوان. نقرأ من الشيخ سيدي. من الشرح الان بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفع بعلمه وبعلمه في الدارين امين. يا اخي - 00:27:50ضَ

مذلول اعراب الاسم مضراب الاسمي مدلوله اعراب الاسم ما هو به عمدة او فضلة او بينهما. نعم فالعمدة ما لا يتم الكلام دون دونه. لفظا او تقديرا. والفضلة خلاف العمدة - 00:28:10ضَ

وما بين الفضلة والعمدة هو المضاف اليه. ويأتي الكلام تقديرا اذا حذف من قالت عجوز يعني انا نعم سيدي فالرفع للعمدة وهي مبتدأ او خبر نحو زيد قائم ويشمل الخبر ويشمل ويشمل الخبر خبر المبتدأ. ويشمل الخبر خبرا. نعم. ويشمل الخبر خبر المبتدأ وخبر ان - 00:28:30ضَ

او فاعلا يعني زيد قائم اه مسند ومسند اليه. خبر النا ان زيدا قائم هو خبر ايضا. نعم. او فاعل او نائبه نحو لم يقم زيد فزيد فاعل. ولم يضرب خالد. مرة ثانية ولم - 00:29:00ضَ

اضرب خالد. خالد النائب. نعم. او شبيه به. اي بالفاعل. الذي هو اسم كار شبيه به في الظاهر ويسمى فاعل المجازر. او شبيه به اي بالفاعل لفظا كاسم كان واخواتها - 00:29:20ضَ

اطلاق الفاعل عليه مجاز للمشابهة. واصلها المبتدأ او الفاعل او كلاهما اصل. هذا الخلاف الذي ذكرناه يعني اصل المرفوعات هل هو المبتدأ ام الفاعل او كل برأسه. نعم. وهذه الاول نقول المبتدأ - 00:29:40ضَ

هذا الكلام والفاعل لذلك قدم باب المبتدأ والخبر والخليل قال وباب الفاعل والرضي ابن السراج الاخفش كلو اصلي. وهذه ثلاثة اقوال للنحات. والنصب. فما اصل المنصوبات قلنا؟ مفعولات مفاعيل عند الجمهور وما اصل المجرورات لكن ابن الخباز قال حرف - 00:30:00ضَ

نعم سيدي والنصب قبل النصب يعني بقي عندنا قالوا فات ابن مالك نوعان قالوا ما هما؟ اذا قلنا واحد واحد واثنان الاصل اذا ما ركبت اذا لم يركب الكلام. يعني اي كلام لم يركب - 00:30:30ضَ

اصلا لا يعرف زيد عمرو خالد بدون تركيب لاصلا لا يعرض. لكن العرب قالوا واحد واثنان وثلاثة واربعة الى الان اذا قصدوا انه خبر لمبتدأ محذوف هذا واحد الامر سهل. هم هم. لكن اذا ما قصدوا الاخبار - 00:30:50ضَ

كيف اعربوه هنا؟ من هذا القسم. ايش هذا القسم؟ هذا الاسم الذي يؤتى به لمجرد العدد. ودخلت عليه الحركات تمام؟ هذا يعني قالوا الاسم المأتي به لمجرد العدد اذا كان معطوفا على غيره او معطوف او معطوفا عليه ولم يدخل - 00:31:08ضَ

عليه عامل في اللفظ ولا في التقدير. تمام؟ هذا قسم يعني قسم برأسه انتم لم تذكروه. فقال ابو حيان ينبغي ان يذهب اليه الذي ينبغي ان يذهب اليه ان هذه الحركات ليست بحركات الاعراب. لماذا ليست بحركات الاعراب؟ لانه لم يدخل - 00:31:28ضَ

ركب. هذه شبيهة بحركات العراق. وحدثت عند حصول هذا التركيب العطفي. فقال هذه ليست بحركات انما هي شبيهة بحركات الاعراب. سيدي ما هو مدلول الاعراب؟ الان مدلول اعراب الاسم. شف اعراب الاسم - 00:31:48ضَ

الاعراب في الاسم لماذا يؤتى بالاعراب؟ ليدل على ما احسن زيدا ما احسنوا زيد ما احسن ما نقول ما احسن زيدا ما تعجب ما احسنوا زيدا استفهام ما احسن زيد النفي. فالاعراب دلنا على معنى في الاسم. مم. هذا المعنى في الاسم اما ان يكون ركنا في الكلام - 00:32:08ضَ

او ان يكون غير ركن. فهذا معنى قوله مدلول اعراب الاسم مدلول الاعراب الاسم اما ان يكون اللي هو عندنا دلنا على الفاعل او على المفعول او نحو ذلك اما ان يكون عمدة اي جزء من الكلام او ان يكون فضلة او ثم قال فالرفع يعني اذا علمت ذلك - 00:32:28ضَ

وعلمت ان الحركات ثلاثة فلنعطي الرفع لما هو عمدة. هم. فهمتوا؟ هم. ونعطي النصب لما هو فضل ونعطي الجرة لما هو بينهما. نعم سيدي. الان بقي عندنا قسم قلنا انتقدوا ابن مالك بانه الحد لم يشمل - 00:32:48ضَ

واحد واثنان وثلاثة وقلنا رد عليهم الامام ابو حياء بانها ليست بحركات اعراب انما هي شبيهة بها فهي ليست بحركات اعراب. ثم اعترضوا عليه ايضا بابراهيم يقال له ابراهيم. نعم. كيف تعربون ابراهيم هنا - 00:33:08ضَ

اذا قلنا نائب فاعل لو قلنا قلنا له ابراهيم هل قال تنصب الاسم المفرد نعم. تنصب الاسم المفرد في حالات اولا اذا كانت اذا كانت قال تنصب الجملة اكيد. هل تنصب المفرد - 00:33:31ضَ

المفرد. نعم. نعيد السؤال. هل قال تنصب المفرد؟ نقول هي تنصب الجملة باتفاق. قال اني عبد الله. مم. وهل تنصب المفرد؟ تنصب المفرد في حالات. اذا كان هذا مفرده يدل على كلام كثير قلت خطبة قلت شعرا قلت يعني قصيدة هذا يصح او كانت مصدرا قلته - 00:33:51ضَ

قولا. مهم. او كانت صفة لمصدر قلت حقا اي قلت قولا حقا. او للحكاية. مهم نحن قلنا ابراهيم او ناديناه يا ابراهيم مثلا او قلنا ابراهيم. اقول لك ماذا قلت؟ اقول قلت ابراهيم - 00:34:11ضَ

احكي الكلمة التي قلتها من قبل فلمجرد اللفظ كيف اقول قلت كلمة انا قلت كلمة قبل ذلك فتقول ماذا قلت؟ اقول قلت كلمتني هذه اللفظة. نعم. فيقال له ابراهيم ان يطلق عليه هذه الكلمة. مم. حتى - 00:34:31ضَ

لو لم لو كان مبنيا للمعلوم لقال قلنا له ابراهيم فهمنا؟ فهذا القسم على الاصح هو مفعول به في الاصل فهو نائب فاعل. لكن الذي اعترض قال هذا القسم خارج عن حدكم وهو الاعلى. الشنتان - 00:34:51ضَ

قال هذا المرفوع مرفوع على الاهمال من العوامل. شو مرفوع على الاهمال؟ قال لانه لا يصح نصبه بقالة فلا يكون نائبا فعرفه مرفوع على الاهمال. فاجاب العلماء باجابات اما انه منادا يقال له يا ابراهيم او انه خبر مبتدأ محذوف - 00:35:11ضَ

يقال له هو ابراهيم او على انه نائب فاعل والاسناد لللفظ لا لمدلوله يعني يقال له ابراهيما يطلق عليه كلمة ابراهيم. يطلق عليه هذا اللفظ وهو من الحالات التي يصح ان ينصب القول فيها المفرد. هذا الجواب - 00:35:31ضَ

اعترض على ابن ما لك بان حده لا يشمل امرين واحد واثنان وثلاثة. واجبنا وايضا يقال له ابراهيم. فاجبنا عن الاول لان الحركات التي فيه ليست بحركات اعراب. واجبنا عن الثاني بانه نائب فاعل وليس مرفوعا على الاهمال كما قال - 00:35:51ضَ

اعلم والنصب للفضلة وهي مفعول مطلق والمراد به المصدر مؤكدا كان نحو مؤكدا كان نحو قمت قياما او مبينا لنوع نحو سرت سير زيد او مبينا لعدد نحو ضربت طبعا قمت قياما اذا قصدت تأكيد القيام اما اذا قصدت قمت قياما قويا او سريعا فهذا مبين. هم. من - 00:36:11ضَ

التنوين كما نص عليه الصبار. نعم. او مقيد يعني اما مفعول مطلق او مقيد يقابل مطلق المقيد. تقسيم جميع نحو الغير متعودين عليه نقول مطلق مفعول به مفعول نقول مطلق ومقيد ثم نبين مقيد هذا اجمل من كلامنا في الكتب الابتدائية مفعول به مفعول - 00:36:41ضَ

معه مباشرة اه او مقيد والمراد به المفعول به نحو ضربت زيدا والمفعول فيه نحو صرت تؤثرت يوم الخميس مسافة من المسافات كيف نقول كيلو مترا. اه. نعم. والمفعول من اجله نحن جئت - 00:37:01ضَ

فيك والمفعول معه نحو سار زيد والنيلة. نعم. او مستثنى نحو القوم اخوة الا زيدا او حال نحو ما جاء زيد ضاحكا او تمييز نحو طاب زيد نفسا. تمييز جملة - 00:37:21ضَ

محول عن الفاعل او مشبه بالمفعول به نحو مررت برجل حسن الوجهة نقول حسنا وجهه. اما اذا قلنا حسن حسن وجهه هذا فاعل. حسن الوجه مضاف اليه. حسن وجها تمييز - 00:37:41ضَ

نعم او مشبه بالمفعول به نحو مررت برجل حسنا الوجه. حسنا الوجه حسنا الوجه بنصب الوجه نعم يعني على اذا قلنا اللفظ بنصب الوجهة اذا ما قلنا بنصب الوجه ممكن ايضا. نعم. والجر هذا. نعم - 00:38:01ضَ

والجر لما بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه. وانما كان بين العمدة والفضلة لانه في موضع يكمن يكمل يكمل العمدة نحو جاء عبدالله. فعبده عمدة ولفظ الجلالة كملها. وفي موضع - 00:38:21ضَ

كملوا الفضة نحو اكرمت عبدالله فضلا ولفظ الجلاء مضاف اليه كلمة لها. وفي موضع يقع فضلة نحو هذا ضارب زيد الان او غدا يعني فالزيد مجهول لفظا منصوب محلها على انه مفعول به. مم. نعم. والحق من العمد بالفضلات - 00:38:41ضَ

فانتبهوا عندما تجمعوا فضله فضلات بالفتح. كسجدة سجدات لا يصح فيها الا الفتح. نعم. والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كان المنصوب والحق من العمد بالفضلات المنصوب في باب كانه. اي - 00:39:01ضَ

في باب كان اي خبرها. وهو خبر مبتدأ في الاصل. لانه هو من حيث المعنى عمدة ومن حيث النصب اشبه وان وان ولا اي اسماه اسماه اسماهما وهما اسماهما ما هما؟ وهما مبتدئان في الاصل في ان زيدان ولا طالع جبل مرتاح. طب لماذا الحق بالفضلات - 00:39:21ضَ

لانه نصب واضح؟ فنصف وهو من حيث المعنى عمد لكن من حيث النصب اشبه الفضلات فقلنا الحق بالفضلات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:51ضَ