باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك في متن التسهيل الخبر مفرد وجملة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

طال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. الخبر مفرد وجملة. الان الخبر تعرفون اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة صحيح. المفرد مثل زيد قائم الزيداني قائمان. الزيدونة قائمون. والجملة اما ان تكون فعلية - 00:00:20ضَ

زيد يقوم او ان تكون سمية نحو زيد ابوه قائم. والمفرد اما مشتق او جامد. تمام والجملة اما اسمية او فعلية. اذا تحصل عندنا الخبر اما مفرد واما جملة جملة. جملة. والمفرد اما - 00:00:40ضَ

مشتق واما جامد. والجملة اما فعلية اسمية. مثال الخبر المشتق زيد قائم ومثال هذا اسد مثلا اذا اردنا الاسد الحقيقي او لم نؤول ومثال الجملة الفعلية زيد يقوم ومثال الاسمية - 00:01:00ضَ

زيد ابوه قائم. تمام؟ واما الجار والمجرور والظرف فيلحقان اما بالمفرد واما بالجملة. لانك اذا قلت زيد في اذا قدرته كائن فهو ملحق بالمفرد واذا قدرته كان او استقر فهو ملحق بالجملة. طب ما تعريف - 00:01:20ضَ

نحن نقول في تعريف المفرد ما ليس؟ ليس مسنى. جملة ولا شريعة؟ ولا شبه جملة في هذا الباب. لكن ابن مالك وشراح التسهيل ماذا عرفوه قالوا ما لعوامل الاسماء تسلط على على لفظه. ما لعوامل الاسماء؟ تسلط. تسلط على لفظه مثل ما - 00:01:40ضَ

زيد قائم صحيح؟ فقائم العوامل قد تتسلط عليه ان زيدا قائم كان زيد قائما مررت صحيح؟ وهل يحتاج الى رابط؟ الخبر اذا كان مفردا هل يحتاج الى رابط؟ لا لكن فيه رابط - 00:02:00ضَ

ضمير هو نعم مستطيل. طب لماذا لا يحتاج الى رابط؟ معلوم. لانه باعرابه يعرف انه خبر. باعرابي يعرف انه خبر واما الرابط فاحتجنا اليه لانه مشبه بالفعل. هذا الضمير المستتر فيه كان مستتر - 00:02:20ضَ

فيه لانه يشبه الفعل فالمفرد لا يحتاج الى رابط بدليل ان الخبر يكون جامدا. كما تقول هذا اخي. فليس فيه الذي يحتاج الى رابط هو جملة الخبر. اذا ما هو المفرد في تعريف التسهيل؟ ما لعوامل اسماء تسلط - 00:02:40ضَ

على لفظه تمام؟ وهذا قد يكون عاريا من الاضافة او ما يشبهها او ان يكون مضافا او ما يشبه المضاف. هم الخبر قد يكون عاريا عن الاضافة او ما يشبه الاضافة. او مضافا او يكون اتصل - 00:03:00ضَ

وبه شيء يشبه المضارع فاذا قلنا زيد منطلق في المشتاق. الخبر هل فيه اضافة؟ لا ولا ما يشبه الاضافة الجامع بدنا نقول عمر صاحبك هل فيه اضافة؟ نعم. عمر صاحبك نعم. نعم. فيه اضافة. نعم. لو قلنا لك مثلا الدين النصيحة - 00:03:20ضَ

في الجامد هل فيها اضافة؟ لا. لا. الان عمرو صاحبك فيها اضافة. زيد قائم ابوه؟ في شبه فيه ما يشبه الاضافة لانه رفع فاعلا. ايش يعني يشبه الاضافة؟ اتصل بي شيء من تمام معناه تمام؟ فاذا نقسم الخبر الى - 00:03:40ضَ

ثلاثة اقسام ما فيه اولا نقول الخبر المفرد فنقول الخبر المفرد ما لتسمى للعوامل الاسماء ما لعوامل الاسماء تسلطا عليه تمام وهو ثلاثة اقسام ما هو ما كان عاريا عن الاضافة وما كان مضافا او ما يشبه المضاف - 00:04:00ضَ

والجملة ما هي الجملة؟ ما تعرف الجملة؟ ما ليس لعوامل الاسماء تسلط على جيد ما ليس لعوامل الاسماء لكن لابد ان نزيد شيئا على ذلك ما ما تتضمن جزئين تتضمن جزئين في الجملة الفعلية فعل وفاعل - 00:04:20ضَ

ونائب فاعل ومبتدأ وخبر ما تتضمن جزئين ليس لعوامل الاسماء تسلط على لفظ احدهما. على لفظي احدهما. نحو زيد ابوه قائم. لو قلنا عليها ما ليس العوامل تسلط عليها لكان احسنت. لان العوامل - 00:04:40ضَ

لا تتسلطوا عليها انما تتسلطوا على محلها. كمان اه قلنا زيد ابوه قائم وزيد اه يقوم. قال خبر مفرد وجملة فهمناه. والمفرد مشتق وغيره. طبعا سنقرأ شرح المساعد لكن هذا تمهيد في المتن. حتى نفهمه بدقة - 00:05:00ضَ

نعم. الان ما المراد بالمشتق قلنا في التعريف؟ في تعريف المشتاق؟ ما اشعر ما دل على متصف به اه؟ امرين اهو المشتق؟ او الصفة التي دلت على ما اشتق دالا على متصف به. تمام؟ اشتق من ماذا - 00:05:20ضَ

من مصدره. مهم. مشتق من مصدره مشتق من مصدر دال على ما على متصف به مشتوق من مصدره. وهو دال على متصف به المصدر قد يكون مستعملا وقد يكون مقدرا. نعم. الان عندما قلنا ما اشتق ماذا خرج به؟ الجامد - 00:05:40ضَ

الحجر وكتاب هذا ليس بمشتاق. عندما قلنا دال على متصف به. اسم زمان يسمى الزمان والمكان والاعلى. من مصدر مستعمل كقائم اخذ من مصدر مستعمل. وهو مادة قوامة وضارب من ضرب - 00:06:00ضَ

وضارب من ضربا. طب الان مصدر مقدر ما امثلته؟ ما مثاله؟ المصدر المقدر. تسعة. ربعة بفتح الراء نقول فلان آآ ربعة. يعني ربعة اذا كان متوسط آآ الخلقة. ونقول ايضا امرأة - 00:06:20ضَ

فيقال رجل ربعة وامرأة ربعة اذا كان متوسطا في الخلق. فقالوا ربع هذا اخذ من مصدر مقدم اخذ من مصدر مقدر. كذلك حزور عندنا حزور وقفاخر. افاخر هو الرجل العظيم اه الجثة وفاخر. الرجل عظيم الجثة - 00:06:40ضَ

والحزور الغلام المراهق. المراهق الذي قارب البلوغ. فعندنا الربعة هو المتوسط الخلقة ازور هو الغلام المراهق وفاخر الرجل عظيم الجثة هل هذه هل هي مشتقات ام لا هل هي اوصاف؟ اوصاف اوصاف مشتقات. هل لها مصادر - 00:07:05ضَ

ليس لها مصادر ولا افعال. فماذا نفعل؟ كيف عرفنا انها صفات؟ يعني نسأل السؤال من البداية نقول ربعة اللي هو المتوسط الخلقة وحزور الغلام مراهق وقفاخر. هل هي صفات ام لا؟ نعم. هي - 00:07:30ضَ

ما دليلك انها صفات؟ بانك تقول هذا ربعة وهذا ربعة فنقول هذا ربعة او هذا ابوه يمكن ان يرفع الظاهر فقالوا هذه لا مصادر لها ولا افعال لها. فماذا نفعل؟ نقدر لها مصادر - 00:07:50ضَ

نقدر لها مصادر. واضح؟ كيف مثل هل هذا له نظير؟ نقول نعم. يعني عندنا افعال لا يوجد لها مصادر في العلماء قدروا لها مصاري. وهذه مثلها. لكنها ابا حيان هكذا قال ابن ما لك لكن ابا حيان وابن قاسم المرادي - 00:08:12ضَ

قالوا لا هي ليست مشتقة اصلا من مصادر اهملت يعني ابن مالك كانه يقول هي مشتقة من مصادر اهملت فنقدر لها صادر هو يقول لا هي ليست مشتقة من مصادر اهملت حتى نحتاج الى تقديرها. لكنها اجريت مجرى المشتاق - 00:08:32ضَ

اجريت يعني هي جوامد اجريت مجرى المشتق تمام فليس لها مصادر اهملت فتحصل عندنا في ربعة وحزور وفاخر قال ابن مالك نقدر لها مصادر لانها ليست لها مصدر ولا افعال فنقدر هذا - 00:08:52ضَ

مصدر كما ان هناك افعالا لا مصادر لها فنقدر لها مصادر حتى نجري على سنن واحد. لكن ابا حيان ابن قاسم المرادي قال هذه ليست يعني كلمات مشتقات واهملت مصادرها انما هي جوامد اجريت مجرى - 00:09:12ضَ

المشتاق باننا نقول هذا ربعة وهذا ربعة ابوه. واضحة ان شاء الله؟ نعم. يعني يا سيدي نقول رابعة بمعنى معتدل متوسط خلقة ومعتدل الخلقة نعم. يعني هكذا نكون قد اخذنا له معنى هكذا اجريناهم مثل المشتقات. لا هو واجريناها مجرى مشتقنا - 00:09:32ضَ

بانعام بانها جعلنا فيها ضميرا مستترا. كيف نقول الرجل هذا اسد؟ مش قد نأوله بشجاع. نعم. وهنا عاملناه من حيث المعاملة في تحمل الضمير وفي رفع الفاعل وفي اخذها للحال ان ان تنصب الحال وان تنصب التمييز - 00:09:52ضَ

اجريناها مجرى المشتقة كما فعلنا قريب منها هذا اسد يعني. نعم سيدي. الان ابن مالك ماذا قال؟ الخبر اعد. قال الخبر مفرد وجملة. فهمنا خبر مفرد والجملة والمفرد مشتق وغيره اللي هو الجامد. والجملة اسمية وفعلية - 00:10:12ضَ

والمفرد ما لعوامل الاسماء تسلط على لفظها والجملة بخلاف ذلك. لانه يتسلط على محلها. نعم والخبر مفرد وجملة. والمفرد مشتق وغيره. وكلاهما مغاير للمبتدأ لفظا به معنى. الان قسموا الخبر الى اربعة اقسام. هم. سيقسم الخبر الى اربعة اقسام. ما هو الاكثر في الخبر عندما نقول - 00:10:32ضَ

قائم. هل لفظ زيد كلفظ قائم؟ لا. لا. فالاكثر ان لفظ الخبر يختلف عن لا هو؟ الخبر. المبتدأ زيد قائم زيد جالس زيد خطيب. لكنه من حيث الما صدق. عينه. متحدا صحيح؟ نعم. فهما متغايران في اللفظ - 00:11:02ضَ

متحدان في والمفهوم؟ متحدان في المصلحة. في المعنى هذا القسم الاول ان يكون الخبر مغايرا للمبتدأ لفظا لكنه لكنه متحد به معنى. مهم. هذا معنى قولي وكلاهما. الان الاقسام سيذكرها. مغاير للمبتدأ لفظا - 00:11:22ضَ

متحد به معنى هذا القسم الاول. ما مثاله سواء في المشتاق او في الجامع. وهذا هو الاكثر زيد قائم. هذا زيد ومعظم الاخبار من هذا الباب لفظه مختلف ومعناه ومفهومه مختلف لكن معناه متحد. تمام؟ هذا القسم الاول - 00:11:42ضَ

القسم الثاني. نعم. ومتحد به لفظا دال على الشهرة وعدم التغير. نعم الان احيانا يكون لفظ الخبر العين لفظ المبتدأ. مهم. لفظ الخبر نفس لفظ المبتدأ فيقول هذا الذي نستغربه نحن. والسلام. قال انا انا ابو النجم - 00:12:02ضَ

وشعري شعري لله دري كم يجن صدري؟ هو يفتخر انا ابو النجم شعري شعري هنا لها تأويلها شعري الان في الفصاحة والبلاغة كشعري القديم لم يتغير. او انه اراد ان يمدح شعره بانه لا نظير له - 00:12:22ضَ

كانه اراد ان يشبه شعره بشيء فلم يجد شيئا الا ان يشبهه به. وهذا ابو السعود يفعله كثيرا في كذلك في اعراب كذلك مثلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. يقول ابو السعود كذلك ليس هناك تشبيه شيء بشيء. بعض العلماء - 00:12:42ضَ

جعلها تشبيه شيء بشيء كما كما جعلناكم كذا جعلناكم امة وسطا. ابو السعود يقول لا وكذلك اي مثل هذا جعل العظيم الذي انتم عليه جعلناكم امة وسطا. عرفنا؟ جعلناكم امة وسطا كهذا الجعل - 00:13:02ضَ

الذي انتم عليه فتكونوا من باب شعري شعري لكن ابا السعود يتوسع في هذا كثيرا جدا. ونحن لا نوافقه في كل موضع يعني هو في معظم القرآن فعل هذا لكن في كثير من الايات يوجد تشبيه حقيقي بين شيئين. مثلا لو اخذنا في يوسف عليه قصة يوسف وكذلك يجتبيك ربك - 00:13:22ضَ

ليس ان يجتبيك ربك كهذا الاجتباء الذي انت عليه. انما المعنى كما اراك هذه الرؤية العظيمة المنبأة عن رفعة شأنك سيتم نعمته عليك يجتبيك للنبوة ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب - 00:13:42ضَ

ويعقوب من بابي اولى وقد فعل هذا باتيان يعقوب ورفعه على العرش واتيانه باهلهم اجمعين ثم بالنبوة في ذريتهم ها؟ ويجتبك ربك ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك. فهذا اللفظ متحد شعري شعري هذا في ماذا؟ هذا في - 00:14:02ضَ

في الجوامد نعم قد نخرج عليها السابقون السابقون ويكون المعنى السابقون في الاعمال السابقون في الاخرة هذا اذا هذا المثال ابو انا ابو النجم شعري شعري هل هذا في الجوامد او المشتقات؟ جواد - 00:14:22ضَ

لو اخذنا في المشتقات قال خليلي خليلي دون ريب وربما الا نمرؤ قولا فظن خليلا. يقول خليلي خليلي دون ريب. يعني من هو خليلي الحقيقي؟ الذي لا يكون بوجهين يكون امامي صديقا وخلفي يتحدث عن - 00:14:42ضَ

خليل الذي يثبت على حالة واحدة. فابن ما لك اذا قال الخبر قسمان. القسم الاول مغاير للمبتدأ لفظا لكنه متحد به معنى واحد. الثاني متحد متحد به لفظا. دال على الشريط - 00:15:02ضَ

اتحد الخبر بالمبتدأ لفظا. نعم. لكن متى نستعمل هذا؟ اذا دل على الشهرة وعدم التغير. يعني ما معنى هذا الان هو نفس شعر الاول لم يتغير. خليلي الثابت الخليلي هو الذي يثبت - 00:15:22ضَ

على كل حال وليس كالذي يلين القول فيظن خليلا. وعندي قاعدة انا جربتها في في الحياة يعني من يمدحني كثيرا جدا اعرف انه يعني هو الذي سيذمك كثيرا يوما ما. هذا الذي يعني كثير يتزلف وكذا. ويتكلم مدحا - 00:15:42ضَ

يرفعك الى السماء ثم سيفعل بالعكس يوما قريبا يعني. نعم. واضح هذا؟ هذا القسم الثاني. فهمنا هذا القسم الاول اخذناه القسم الثاني ان يتحدا في اللفظ. سيدي هذا القسم الثاني. نعم. شعري شعري جامد وخليل خليل. شعري شعري مثالي الجامد. يعني اخذنا القسم الاول مثالا للجامد - 00:16:02ضَ

القسم الاول مثال المشتق هاء زيد قائم. ومثال الجامد هذا زيد. القسم الثاني مثال المشتق خليلي خليلي ومثال الجامد شعري شعري شعري الان القسم القسم الثالث الذي ذكره ابن مالك - 00:16:22ضَ

ان يكون المبتدأ ان يكون الخبر مغايرا للمبتدأ في اللفظ وفي المعنى. نعم الاقسام التي سيذكرها الان اربعة اقسام سيذكر اربعة اقسام سيذكر ابن مالك اربعة اقسام يعني هو ابن مالك حقيقة - 00:16:42ضَ

جعلها ثلاثة اقسام. القسم الاول مغاير للمبتدأ لفظا ومتحد في المعنى. متحد في المعنى. القسم الثاني متحد في اللفظ والمعنى القسم الثالث عبارة عن اربعة اقسام وهي ان يكون الخبر مغايرا للمبتدأ في اللفظ والمعاناة - 00:17:02ضَ

معنى يعني مغاير مطلقا لكن هذا المغاير قسمه الى اربعة اقسام فهمتوا؟ الاقسام التي سيذكرها الان هي قسم واحد اربعة اقسام وهو ان الخبر يغاير المبتدأ مطلقا يعني لفظا ومعنى. ومعنى فجعلها هذه اربعة - 00:17:22ضَ

اربعة اقسام ما دل على التساوي حقيقة ما دل على التساوي مجازا ما قام مقام المضاف ما اشعر بلزوم بلزوم الحال ما اشعر بلزوم الحال بان يلحق العين بالمعنى او يلحق المعنى بالعين - 00:17:42ضَ

لكن كل هذه الاقسام تدخل تحت ماذا؟ ان يغاير الخبر المبتدأ لفظا ومعا وهي اربعة اقسام ما دل على التساوي حقيقة ومجازا. القسم الثاني ما قام مقام مضاف. مضاف. القسم الثالث ما - 00:18:02ضَ

باللزوم بان يلحق العين بالمعنى او المعنى بالعين والقسم الرابع نعم القسم الرابع ممكن في قسم رابع سيأتي هنا الان. هو حالي ما لم يرفع ظاهرة من فوق. ما لم يرفع ظاهرا ممكن او حل في قسم اخر - 00:18:22ضَ

الان تفضل وكلاهما مغاير للمبتدأ لفظا متحد به معناه ومتحد به لفظا دال على الشهرة وعدم التغير ومغاير له مطلقة. في اللفظ والمعنى. الان هنا لابد ان نضع نقطتين هنا. يعني كان على - 00:18:42ضَ

المحقق ان يضع نقطتين وان يضع رقم واحد الان من مغاير مطلقا هو اقسام القسم الاول الف. تفضل ومغاير له مطلقا دال على التساوي حقيقة او مجازا. او قائم مقام مضاف. دال على - 00:19:02ضَ

تساوي حقيقة او مجازا. كيف دل على التساوي حقيقة؟ كقول الله سبحانه وتعالى ازواجه امهاتهم ما كان محمد ابا احد من رجال ولكن رسول الله خاتم النبي ثم ايش الاية؟ وازواجه امهاتهم - 00:19:22ضَ

عندما قال وازواجه امهاتهم هل زوجات النبي امهات لنا؟ لا نعم من حيث تحريم. اه. نعم. من حيث التحريم والاحترام امهات حقيقيات يعني. نعم. نعم. يعني هي لنا ان نقول هنك كالامهات لكن - 00:19:42ضَ

لنا ان نقول هن امهاتنا. نعم. من حيث الاحترام. ومن حيث التحريم. فهنا هذا معنى قوله دال على التساوي. يعني هل الامهات هن اه هل الزوجات هن الامهات؟ نعم. لا الزوجات هل هن الامهات؟ لا. من حيث اللفظ؟ مختلفة - 00:20:02ضَ

من حيث المعنى مختلفان لكن كأنه ايش معنى الاية؟ ازواج النبي مثل الامهات لكن جعل ابن مالك هذا التساوي كالحقيقي ليس بحقيق يعني تستطيع ان تقول حقيقي وليس بحقيقي هل هي امك التي ولدتك؟ لا - 00:20:22ضَ

ليست من كل شيء لكن من حيث الاحترام. نعم. والتحريم هي امك. مم. بهذا الاعتبار جعله تسويا حقيقيا. نعم ومغاير له مطلقا دال عليه. القسم الاول دال على التساوي حقيقة. القسم الثاني او مجازا او مجازا - 00:20:42ضَ

او هذا نجعله قسما واحدا نجعله قسما واحدا ما دل على التساوي حقيقة او مجازا او مجازا نجعل قسما واحدا. ما مثال جاهز؟ قال ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخؤورة طاروا. ومجاشع اسمه قبيلة - 00:21:02ضَ

ومجاشع قصبوا تعرفون؟ نعم. القصب هو النبت المعروف الذي يكون فارغا وضعيفا. قد تهب عليه الريح فيطير يقول هؤلاء ليسوا بشجعان هذه القبيلة ضعيفة لا خير فيها. كعيدان القصب الخالية من الداخل. ومجاشع قصب - 00:21:22ضَ

هوت اجوافها يعني هي فارغة طارت يعني هي كانها صورة فارغة الهواء يطيرها لو ينفخون من الخؤورة طاروا لو نفخ عليهم لطاروا. هنا عندما قال مجاشع قصب. هل هما متفقان ام - 00:21:42ضَ

من حيث اللفظ مختلفة ومن حيث المعنى القصب شيء فهما مختلفان مطلقا لفظا ومعنى لكن فيه التساوي بحيث التشبيه. من حيث التشبيه يعني هذا تشبيه بليغ صح؟ مشجع. مجاشع. كالقصب كما نقول زيد - 00:22:02ضَ

طبعا عند الجمهور البيانيين هذا تشبيه بليغ. وعند سعد الترتزاني يجعله من باب الاستعانة. مثل هذا اسد فهمنا هذا القسم؟ نعم. اذا القسم الاول اه القسم الاول خبره المتحد به لفظ - 00:22:22ضَ

اهاه هو قال مغاير للمبتدأ لفظا متحد به معنا. القسم الاول مغاير مبتدأ لفظ متحد بمعنى زيد قائم. القسم الثاني متحد لفظا ومعنى اه لكن اه لكنه دال على ايش؟ الشهرة وعدم التغير وعدم التغير شعري شعري - 00:22:42ضَ

القسم الثالث مغاير له مطلقا. وهذا اقسام. اربعة. القسم الاول دال على التساوي حقيقة او مجازا. مثال تساوي حقيقة وازواجه امهاتهم. ومثال التساوي مجازا ومجاشع قصب. ومثال ايضا زيد الاسد - 00:23:02ضَ

زيد اسد من كل تشبيه بليغ. نعم سيدي. القسم الثاني من القسم الثالث. تفضل. او النوع الثاني. او قائم مقام مضاف او قائم مقام مضاف. يعني الله عز وجل يقول هم درجات عند الله. هل طبعا الدرجات قد يراد بها - 00:23:22ضَ

انهم في المنزلة عند الله درجات. فالناس ليسوا عند الله بدرجة واحدة. او يراد هم درجات في الاخرة عند الله وفي تلازم بين الامرين لانه اذا كانت الدرجات عند الله مختلفة في الاعتبار فينتج عنها اختلاف في الدرجات في الاخرة. الاصل - 00:23:42ضَ

هنا في مضاف محذوف. كيف يعني الناس درجات؟ هل انت درجات؟ لا. اصحابي درجات. اه الناس ذوو. ذوو. او اصحاب درجات لكن ما الفائدة البلاغية عن يعني من حذف المضاف هنا؟ مبالغة مبالغة كان الناس لا تنظر اليهم - 00:24:02ضَ

انهم ناس فانظر اليهم انه الدرجة في التفاوت. نفس الشيء مثل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل والمغرب ولكن البر من امن. ايش التقدير؟ هل البر هو من امن؟ اصحاب البر. احسنت - 00:24:22ضَ

لكن البر بر من امن على حذف مضاف. هذا على حذف مضاف صنعة النحو. هي صنعة النحوي ولكن ان البر بر من امن لكن البلاغي لا يقدر هذا. ماذا ينظر البلاغي؟ كانه جعله هو احسنتم - 00:24:42ضَ

عندما سئلت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالت؟ كان خلقه القرآن فالبر ان تتشكل في سورة من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة قريب منها قد انزلنا اليكم ذكرا رسولا. ابدل الرسول من الذكر. رسولا يتلو. لان النبي - 00:25:02ضَ

صلى الله عليه وسلم هو تطبيق العمل للذكر. نعم. فاذا هنا مغاير لفظا. مغاير معنى لكن على تقديري. مضاف اخذنا مثالين ولكن البر من امن ومثال اه هم درجات عند الله. نعم سيدي. او مشعر - 00:25:22ضَ

بلزوم حال تلحق العين بالمعنى والمعنى بالعين مجازا. اذا هذه ثلاثة اقسام. اذا عندنا ثلاثة اقسام رئيسية يدخل تحتها في القسم يدخل تحت القسم الثالث ثلاثة انواع. ما ما معنى هذا الاخير - 00:25:42ضَ

تلحق او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعنى او المعنى بالعين. كيف هذا؟ عندما نقول صوم. الاصل ان نقول زيد ماذا؟ اه. صائم زيد صائم. ظالم. زيد صائم. نعم. لكن متى نقول - 00:26:02ضَ

صوم تكسرت الصوم. متى نقول زيد صوم؟ صواني مداوما على الصيام لا يفارقه ويبالغ فيه فكأنه تشكل لنا في صورة اذا رأينا رجلا دائما هو متسخ ها او ودائما نظيف خلينا نقول احسن. اذا رأينا رجلا دائما نظيف في غاية النظافة. نحن لا نراه رجلا نظيفا. نحن ماذا نراه؟ نظافة - 00:26:22ضَ

متى نستعمل هذا اذا بالغ في النظافة ولازمها؟ طبعا عندنا ثلاثة مذاهب العلماء في هذا ابن مالك يحققون من البلاغين ماذا يفعلون يقولون عبر بالمصدر مبالغة مبالغة. الان المبرد ماذا فعل - 00:26:52ضَ

يعني في هذا المبرد ماذا فعل؟ قدر مضافا فقال زيد ذو نظافة. مم. زيد ذو عدل والكوفيون ماذا فعلوا؟ اولوه بمشتاق؟ فقالوا زيد نظيف وزيد صائم. عادل وصائم. فهمتوا هذا؟ نعم. فهذه الحالة - 00:27:13ضَ

الصوم عين زيد مغاير في اللفظ مغاير في المعنى. طب لماذا عبرنا عنه؟ قال مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعنى نحن الحقنا هنا نعست. ماذا يقصد بالعين هنا؟ العين. في عندنا اسم عين واسم ذات. اسم معنى. اسم عين - 00:27:31ضَ

او ذات واسم معنى اسم الذات او العين هي التي ترى بالحواس. فكل ما في هذه الغرفة هو اسم عين. كتاب قلم طاولة دفتر اسم معنى كالمصادر الصوم والاكل والشرب والحب والكره والبغض من الاشياء التي لا تدرك بالحواس - 00:27:53ضَ

نحن الحقنا جعلنا الذات ماذا؟ اسم معنى. مم. لان المصادر هي اسماء معان. ما الذي سوغ لنا هذا انه يشعر انه ملازم. مبالغ. او قال اقرأ العبارة قال او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعنى - 00:28:13ضَ

ومثله زيد عدل زيد صوم زيد نظافة. والثاني هو الماء يعبر يعبر عنه البلاغيون بالمجاز العقلي. المجاز العقلي نقول فلان نهاره صائم وليله قائم. عندما نقول لا نقول هو قائم النهار - 00:28:33ضَ

صائم نهاره نهاره وقائم ليله لا نهاره قائم الان لاحظوا هي مجاز عقلي ايش معنى المجاز العقلي؟ اسناد اسا قيام الى النار. الاصل ان نسند الصيام للشخص للفاعل فاسندناه للزمن. ازدحم الشارع من هو المزدحم؟ الاصل ان نسنده - 00:28:55ضَ

فاعل اسندناه للمكان. جد جدك الاصل ان نسند الجد اليك فاسندناه الى المصدر. المصدر. فالمجاز العقلي ان تسند الى زمانه او مكانه او سببه بنى الامير المدينة. فعندما نقول نهاره صائم - 00:29:17ضَ

نهاره فلان الاصل نهار فلان صائم. وليله قائم. نفس الشيء النهار مبصرة مبصرة ومعناه نظيف. مم. اه معناه مضيء. مضيء. لشدة اضاءته. اه هو السبب لان يجعل الناس مبصرين لشدة اضاءته هو جاء السبب لان يجعل الناس مبصرين. فليس هو المبصر هو سبب الابصار لكن لكثرة سببيته في الابصار - 00:29:37ضَ

الى مبصرا. لكن هنا الحقنا قال الحقنا المعنى بالعين كيف الحقنا المعنى بالعين؟ لان الليلة مثلا هل يصوم؟ لا لا يصح. لكن الحقناه بالذوات بالذوات التي تصوم. وكذلك هو هل يبصر؟ لا. لا لكن الحقناه بالذوات التي تبصر. لكن هذا من حيث حاصل مع ننتبه. عند البلاغيين - 00:30:07ضَ

هم ليس من باب التشبيه يعني من حيث حاصل المعنى الكلام صحيح في الحاق. لانك في النهاية نسبت الفعل للليل وللنهار وجعلته كالانسان نعم. لكن اذا دققت تدقيقا بلاغيا هو ما في الحاق شيء بشيء. انما هو المجاز في في النسبة. نعم. مبالغة - 00:30:34ضَ

لكن من حيث حاصل المعنى هذا. اذا الحاصل في هذا التقسيم ان الخبر بالنسبة للمبتدأ ثلاثة اقسام والقسم الثالث فيه ثلاثة انواع. ما هو القسم الاول؟ مغايرة اه في اللفظ للمبتدأ اه مغايرا. في اللفظ للمبتدأ في اللفظ لكنه متحد في المعنى وهذا هو الغالب. نعم. زيد قائم وهذا - 00:30:57ضَ

زايد والقسم الثاني متحد لفظا لماذا نستعمله للدلالة على عدم التغير الدلالة نعم دلالة على عدم التغير واول الشهرة على تأويل اخر لشعر شعره. الثالث ان يغايره لفظا ومعنى وهذا ايضا ثلاثة اقسام. القسم الاول دال على التساوي دال على التساوي حقيقة مثل ازواجهم - 00:31:26ضَ

امهاتهم او مجازا مثل مجاشع قصب. مجاشع قصب. او قائم المقام المضاف مثل تدرك ولكن البر من امن. او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعنى مثل زيد صوم او عدل والمعنى بالعين مجازا. اه مجازا مثاله نهاره صائم. نعم. ثم - 00:31:56ضَ

دخل بعد ذلك في ولا يتحمل قبل ما ندخل في ولا يتحمل غير المشتق ضميرا نقرأ ما قاله المساعد عندكم في الصفحة ميتين وخمسة واربعين في المساعد. افتحوا المساعد شرح تسهيل الفوائد. هذا لابن عقيل شارح الالفية - 00:32:26ضَ

نقرأ في المساعد تفضل. ممكن تغلقوا الصوت لو سمحتم؟ الذي اخرج الصوت يغلق. تفضل استاذ. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم - 00:32:46ضَ

الخبر الخبر مفرد وهو ما لعوامل الاسماء تسلط على لفظه نحو زيد قائم وعمرو ضاحك بشر منطلق ابوه. اذا لاحظوا ما لعوامل الاسماء تسلط على لفظه. مثل زيد قائم فقامت تسلط عليه. هذا مثال المجرد على الاضاءة - 00:33:03ضَ

وما يشبهها. وعمرو ضاحك ايضا مجرد على الاضافة وما يشبهها. بشر منطلق ابوه هل منطلق ابوه جملة نعم لا منطلق مبتدأ خبر قصدي؟ منطلق خبر ابوه فاعل. نعم. هذا ليس جملة - 00:33:23ضَ

منطلق منطلق خبر ابوه فاعل. نعم هذا ليس جملة. فلذلك هو نبهكم على انه مفرد لذلك قسمه الى ثلاثة اقسام. المجرد المجرد عن اضافة وما والى المضاف مثل زيدون مثلا ضارب وعمرة. نعم. او الى ما يشبه المضاف ما جاء بعده مرفوع. زيد قائم - 00:33:44ضَ

ابوه حتى ينبهك الى انه هذا الى ان رفعه للفاعل واضافته لا تخرجه عن كونه مفردا. وجملة وهو ما تضمن جزئين بإسناد وليس للعوامل لعوام وليس لعوامل الأسماء تسلط على لفظيهما او لفظ احدهما نحو - 00:34:11ضَ

ما تضمن جزئين مثل زيد قائم عندما نقول زيد قائم ابوه مثلا زيد قام ابوه. الان هل لعوامل الاسماء تسلط على لفظ الجملة؟ لا. لا. لا ليس لها له تسلط على لفظ الجملة مثلا حرف الجر هل يدخل على الجملة الاسمية؟ لا. لا. لا يدخل. حتى كان مثلا - 00:34:31ضَ

هل تتسلطوا على لفظ الجملة؟ تتسلطوا على محلها. كان زيد يقوم. المحل هي تسلطت على محلك عاللفظ لا تتسلط. طب هل تسلطت على احدهما؟ هل يوجد تسلط على احدهما؟ لا. عرفت كيف؟ لذا قال وليس لعوامل الاسماء - 00:34:58ضَ

على لفظيهما او لفظ احدهما. تمام؟ قد يقول قائل ما نحن نقول كان زيد قائما نحن نتكلم هنا على جملة الخبر. على جملة الخبر ليس على الجملة مطلقا. يعني قد يقول قائل زيد قائم جملة اسمية - 00:35:18ضَ

كان زيد قائما تسلطت عليها. نحن نتكلم على الجملة اذا كانت خبرا انتبهوا. هم. فاذا كانت خبرا لا تتسلط عليها عوامل الاسماء كالفعل وكان وحروف الجر. طب لماذا قال عوامل الاسماء؟ لاخراج عوامل الافعال فهي لا تتسلط - 00:35:36ضَ

على الجملة. نعم. اه على الجملة. لكن قد تتسلط على احد اطرافها. مثل زيد لم يقم مثلا. او لم يقم ابوه مثلا تتسلط على احد الجزئين. نعم او تتسلط على محل الجملة - 00:35:56ضَ

لكن على لفظها لا تسلط. هنا هو اخرج يعني لا يتكلم عن عوامل الافعال. لكن يعني غيره من العلماء ما ما بهذا قال ما ليس لعوامل اسماء تسلط على لفظها وسكت. لان بقية التسلطات حتى عوامل - 00:36:12ضَ

افعال هي لا تسلط الا على اجزاء. نعم. تفضل سيدي نعيد اذا؟ نعم وليس لعوامل الاسماء اخرج عوامل الافعال. تسلط على لفظيهما ولا على لفظ احدهما. نتكلم على جملة الخبر. نعم سيدي - 00:36:32ضَ

نحو زيد ابوه منطلق او حضر او حضر غلامه. زيد ابوه منطلق لا يتسلط على عوامل الاسماء عليها. نعم. قد تتسلط على محلها وزيد حضر غلامه كذلك. نعم والمفرد مشتق وهو الدال على متصف وصوغا كان من مصدر مستعمل كضارب كضارب ومضروب وحسن - 00:36:54ضَ

احسن او مصدر مقدر فربعة نعم. هذا الذي ذكرناه قبل قليل قلنا المشتق والدال على متصف هذا اخرج اسم الزمان والمكان والالة. مصوغا كان من مصدر مستعمل كضارب من ضربة ومضروب من ضربة مثلا عندما نقول اه حسن زيد حسن الصفة المشبهة - 00:37:18ضَ

مأخوذ من حاسونا واحسن افعل تفضيل. او مصدر مقدر كربعة. اذا كان متوسط الخلقة. فهذا مأخوذ من مصدر مقدر لكن قلنا هذا انتقده ابو حيان ابن قاسم وابن قاسم المرادي - 00:37:42ضَ

اه قال هي ليس لها ليست مشتقة من مصادر على الحقيقة. انما هي اه جوامد يعني عملت معاملة المشتاق نعم. يعني على قول ابن مالك هي كانت مشتقة من مصادر اهملت. فنحن نقدرها. لكن على قول ابن قاسم - 00:38:02ضَ

ابي حيان هي جوامد اجريت مجرى المشتق. نعم سيدي. صدقت. وغيره وهو ما كان بخلاف ما تقدم دمك اسد وحجر جامد وغيره يعني اللي هو مشتق وغيره اللي هو الجامد هو ما كان بخلاف ما تقدم الذي ليس - 00:38:22ضَ

دالا على متصف به ولا مصوغا من مصدر ظاهر ولا مقدر. نعم. وكلاهما اي المشتق وغيره مغاير للمبتدأ لفظا متحد به معنى. هذا القسم الاول. نعم. نحن زيد ضارب مثال للمشتاق. نحو زيد ضارب وهذا - 00:38:42ضَ

مثال للجامد. نعم. ومتحد به لفظ دال على الشهرة وعدم التغير. كقول بعض كقول بعض طي طيب كقول بعض طيع خليلي خليلي خليلي خليلي دون ريب. نعم. خليلي خليلي دون ريب وربما - 00:39:02ضَ

الا نمرء قولا فظن خليلا. الان امرؤ الان امرؤ قولا فظن خليلا. نقول جاء امرؤ رأيت امرأ ومررت بامرئ فيعرب من جهتين. هو الحقيقة الاعراب من الاخير لكن الراء تتبع الاخير. هذا لفظ عجيب يعني - 00:39:22ضَ

ولا يعرب من جهتين كما قال الكوفيون انما يعرب على مذهب البصري من الاخير حركة الراء اتباع فتقول جاء امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ نعم. كقول بعض طيئ خليلي خليلي دون ريب - 00:39:42ضَ

ربما لا نمرؤ قولا فظن خليلا. اي خليلي من لا اشك في صحة خلته. ولا يتغير خلته. نعم اي خليلي من لا اشك في صحة خلته. ولا يتغير في حضوره ولا غيبته. وقول ابي النجم ابو - 00:40:02ضَ

كقول بعض طي هذا في المشتاق. المشتاق وقول ابي النجم هذا مثال للجامد. وقول ابي النجم انا ابو النجم شعري لله دري كم يجن صدري. نعم. ناسي. اي شعري على ما - 00:40:22ضَ

ثبت في النفوس من جزالته. نعم. ايش معنى على ما ثبت في النفوس من جزالته؟ تعرفون شعره؟ شعري الان. ثابت على ما كان عليه او على المبالغ كانه لا يوجد شعر كشعره نعم. ومغاير له مطلقا دالغير له مطلقا - 00:40:42ضَ

تمام؟ اي في اللفظ والمعنى. الان اقسام. اقسام. دال على التساوي. نعم. هذا القسم الاول خلينا نسميه النوع الاول من الثالث. نعم. اي على التساوي في الحكم. حقيقة كقوله تعالى وازواجه امهاتهم. اي ازواجه صلى الله - 00:41:02ضَ

الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المؤمنين. نعم. او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخ لو ينفخون من الخورة طاروا. نعم نعم يقال شيء ضعف يعني. الخورة مصدر. نعم. يقال خار الرجل يخور خؤور - 00:41:22ضَ

ضعف وانكسر. نعم. او قائم مقام الان النوع الثاني من القسم الثالث نعم. او قائم مقام مضاف كقوله تعالى ولكن البر من امن بالله. نعم. اي بر من امن بالله وقوله تعالى - 00:41:52ضَ

ينتبه للعطف. نعم. وقوله تعالى هم درجات عند الله. نعم. اي ذوو درجات او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعنى. نحو النوع الثالث من القسم نعم. نحو زيد صوم جعلت اه جعلته جعلته نفس الصوم مبالغة. ولا يصح ان يكون - 00:42:12ضَ

تقدير ذو صوم لانها لان الان يعني الان هل هذا دائما في القرآن كثير جدا عندما نقول قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا؟ وجاؤوا على قميصه بدم كذب. هل نأوله بمشتاقة؟ هل نقدر مضافا - 00:42:42ضَ

لم نتركه كما هو ابن مالك البلاغي يقول اتركه كما هو لانه قد عبر بالمصدر مبالغة كانه هو هو تمام؟ وهذا اللي وارد في الشعر كثيرا كقول الخنساء ترثي اخاها صخرا ترتع ما رتعت حتى اذا ادكر - 00:43:02ضَ

فانما هي اقبال وادبار. مم. يعني هذه الناقة هي الان تتكلم عن نفسها وعن حزنها على اخيها من البحر البسيط الذي بدأتها بدأت هذه الابيات قال نعم بعينيك ام بالعين عوار. ان البسيط لديه يبسط والامل قد بعينيك ام بالعين عول - 00:43:22ضَ

ام ذرة فات اذ خالت من اهلها الدار فمع جول لدى بو تطيف به الى ها حنينا اصغار واكبار. هذه هي اللي تتكلم عن ناقة التي فقدت ابنها. فهم ماذا يفعلون؟ يحضرون لها - 00:43:52ضَ

يعني جلدا يضعون جلده في يحشونه باشياء حتى تظن انه آآ انه ابنها يعني حتى تظن انه ابنها وحتى تدر الحليب لكنها بعد قليل تتنبه فتذهب تصير كانها اقبال وادبار فيقول فما عجول لا دا بول. البو هادا الذي يضعونه يضعون جلده يحشوه - 00:44:12ضَ

باشياء بالتبن ونحوه. فمع عجول لا داب وانت تطيف به لها حنينان اصغار ترتاع ما رتعت حتى اذا ذكرت فانما هي اقبال وادبار يوما باوجع مني يوم فارقاني صخر ولي الدهر احلاء وامرار. موضع الشاهد هذا دائما يذكره المفسرون - 00:44:42ضَ

انما هي اقبال. هل الناقة اقبال وادبار؟ نعم. لكثرة اقبالها وادبارها وملازمتها كانك ترى اقبالا نعم فهذا لهو يعني فالاحسن الا الا نقدر مضافا لاننا اذا قدرنا مضافا او اولناه بمشتق نفيد الفائدة - 00:45:12ضَ

البلاغية. هذا معنى قول ابن عقيل عندما قال اقرأ. لا يصح ان يكون التقدير ذو صوم. لان هذا يصدق على من صام ولو يوما وذاك انما يصدق على المدمن. الله! سيدي هذا رد على ايش معنى المدمن؟ ملازم. هذا لابن مالك يقوله ايضا. ابن مالك يقول لكن رد - 00:45:32ضَ

هذا المبرد في تقديره ذو رد على الكوفيين في تأويلهم اياه بمشتاق. وهذا الخلاف قد نستفيد منه في الفقه بما انكم فقهاء. يعني لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنين في بطن الناقة المذبوحة او البقرة او الشاة فقالوا نلقيه ام نأكله؟ فقال كلوه ان شئتم - 00:45:52ضَ

فان فان زكاته زكاة امه. في رواية بالرفع فان ذكاته ذكاة امه. وفي رواية فان كاته زكاة امه ها والخبر محذوف واجبة. مم. وعلى الرفع الان ان زكاته زكاة امه - 00:46:12ضَ

قدر ابو حنيفة مضافا. فاي زكاة الجنين مثل زكاة امه. فيجب ان يذبح الجنين. نعم. كما يجب ان تذبح امه اذبح هو ايضا الجنين. وحمله الشافعي على المبالغة يعني هو اعتبار وتنزيل زكاته اه يعني اذا هي تذكى فقط - 00:46:32ضَ

الناقة او الشاة وهذا يغني عن زكاتي الجنين. واضح هذا؟ الامام الشافعي. اكراد لازم يكون نعم تفضل سيدي والمعنى بالعين نحوه نحو نهاره صائم ومنه قوله تعالى والنهار مبصر نعم. مجازا. مجازا. مجازا. مجازا. راجع. الان عندما قال مجازا. لاحظوا المتن اذا رجعنا - 00:46:52ضَ

متن لو سمحتم قال تلحق العين بالمعنى والمعنى بالعين مجازا. هل كلمة مجازا ترجع للمعنى عين ام الى المجموع تلحق العين بالمعنى والمعنى بالعين جد جميعا بترجع للاثنين. نحن في زيد صوم الحقنا زيدا جعلناه صوما مجازا. وكذلك في مثال - 00:47:22ضَ

الحاق المعنى بالعين عندما قلنا نهاره صائم ايضا الحقنا المعنى بالعين مجازا. فكلمة مجازا ترجع للحالتين تلحق العين بالمعنى والمعنى بالعين مجازا فهمتموها؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:47:47ضَ