باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنتكلم اليوم ان شاء الله تعالى عن حذف العائد الذي او الرابط عن حذف الرابط الذي يربط جملة الخبر بالمبتدأ. وكنا قد تكلمنا - 00:00:00ضَ

مع شيء من ذلك في شرح الاوشموني. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن مالك في التسهيل وقد يحذف ان علم ونصب لفعل او صفة او جر بحرف تبعيض او ظرفية. او بمسبوق مماثل - 00:00:20ضَ

لفظا ومعمولا او باضافة اسمه او باضافة اسم فاعل او باضافة اسم. او باضافة اسم فاعل. قد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدأ كل او شهور. نعم. والمبتدأ كل او شبهه في العموم والافتقار. بس لابد ان تزيد وقد - 00:00:40ضَ

سوف تقرأها مرة واحدة. نعم. وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدأ كل او شبهه في العموم والافتقار. ويضعف ان كان المبتدأ غير ذلك ولا يخصص جوازه بالشعر خلافا للكفين. نعم. هذا الذي شرحناه في الاشموني وقلنا الرابط الرابط - 00:01:00ضَ

الذي يربط جملة الخبر بالمبتدأ ثلاثة اما مرفوع. او مجرور. تمام؟ اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او صحيح؟ الان اذا كان مرفوعا اما ان يكون مبتدأ. نعم. زيد هو القائم على بعض التخريجات. او ان يكون - 00:01:20ضَ

فاعلا زيد زيد ضرب غلامه. نعم. زيد ضرب هو غلامه. او ان يكون اه ظاهرا هذا الفاعل الزيداني ان يقوما هناك فاعل مستتر نعيد او ان يكون فاعلا مستترا زيد ضرب غلامه او ان يكون فاعلا ظاهرا الزيداني يقومان - 00:01:40ضَ

المخلصون يقومون او ان يكون نائب فاعل زيد قتل ظلما هو يعني. او ان ظاهرا الزيدان يحرمان الخير بظلمهما. او ان يكون اسما لكانا او احدى اخواتها زيد كان معنا امس - 00:02:00ضَ

نعم. وماذا قلنا هنا في هذه الحالة؟ لا يجوز الحذف في المرفوع مطلقا. الا في حالة واحدة من يذكرني بها في حالة واحدة يجوز فقط. اجاز بعض العلماء. ما هي؟ احسنت - 00:02:20ضَ

هذان لساحرة. طبعا ان هذان قراءته حفص سهلة جدا في التوجيه. فيها اربع قراءات. ان مخففة من الثقيلة مهملة هذا الذي سنقرر ثلاثة اعرابات. الاعراب الاسهل انه مخففة غير عاملة مهملة. تذكرون ما هو الافصح - 00:02:40ضَ

المخففة اما تدخل على جملة فعلية او على جملة اسمية صح؟ نعم. ان دخلت على جملة فعلية الاصح انها لا تعمل. نعم. وتدخل على فعل ناسخ ان كاد ليضلنا ان وجدنا اكثرهم لفاسقين ان كانت لكبيرة. وان دخلت على جملة اسمية ما هو الاكثر - 00:03:00ضَ

الاكثر الا تعمل. نعم. الاكثر الا تعمل وقد تعمل قليلا. ان كلا لما ليوفينه وقد والاكثر الا تعمل ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التخفيف. تمام؟ تمام. هذا قررناه. على رواية حفص نقول ان مخففة غير - 00:03:20ضَ

هذان مبتدأ. نعم. طبعا اذا خففت تحتاج الى قرينة واللام فارقة. حتى لا يظن انها نافية. فنقول هذان مبتدأ واللام فارقة وساحران خبر وانتهى الموضوع. مم. تمام؟ القدماء من النحاه اعربوها اعرابا اخر - 00:03:40ضَ

ماذا قالوا؟ هذا اعراب الثاني. هي ثلاثة يعني ثلاثة اعرابات. الاعراب الثاني قالوا قالوا القدماء من النحاة ان مخففة عاملة واسمها؟ هذان. لا اسمها ضمير الشأن. ضمير الشام. وهذان مبتدأ. نعم. والساحران خبر - 00:04:00ضَ

لكن على اعراب فيه اشكال. طبعا هذان مبتدأ وساحران خبر والجملة خبر ماذا؟ يعني هذان مبتدأ وساحر ايران خبر وجملة هذان ساحران خبر ان. ان. المخففة من الثقيلة. هذا الاعراب فيه اشكال. ما هو؟ اللام لا يأتي الى جملة اللام - 00:04:20ضَ

وقعت في خبر. هم. في الخبر وليست في خبر ان. ان. يعني تقع في خبر ان. ان زيد اللقائ ان تقع. نعم. لكن في الخبر لا تدخل. متى تدخل على الخبر تعرف - 00:04:40ضَ

يعني تدخل على المبتدأ لزايد قائم قد تدخل على الخبر في حالة واحدة اذا تقدم احسنت لقائم زيد لقائم زيد لذلك حكموا اه لعجوز شهربة تذكرون البيت؟ ام الحليس لعجوز شهربقال هذا الشاب - 00:04:50ضَ

القدماء في اشكال ما هو الاشكال؟ انهم في اعرابهم في جملة الخبر انتبهوا ان الخبر لام لم تدخل في خبر ان. مم. ان المخففة دخلت في خبر مبتدأ يعني الخبر هو هذان ساحران واللام دخلت في خبره. في خبر خبر عن - 00:05:10ضَ

ليس خبر ان لو كان خبر ان ما عندنا اشكال. فجاء الزجاج الزجاج ماذا فعل؟ صحح اعراب القدماء استحسنه شيخه المبرد. ما كيف صححها؟ جعل اللام داخلة على مبتدأ محدود. مم. نفس الاعراب انه - 00:05:30ضَ

ضمير الشأن هذان مبتدأ واللام آآ لام هذه الفارقة وهي اصلها لام ابتدائية في الحقيقة ثم هما ساحران الخبر. حتى لا يعترض ان اللام دخلت على ماذا؟ دخلت على هذا بالمبتدأ - 00:05:50ضَ

وهما ساحران خبر هذان وهذان هما ساحران خبر ان لكن هذا الاعراب تكلف لا شك ومع تكلفه هما مبتدأ وحذف هنا العائد او الرابط في الموصول نقول عائد وفي الصلة نقول وفي الخبر نقول - 00:06:10ضَ

رابط هنا حذفهما وهو الرابط وهو مبتدأ. نعم. هذه الحالة الوحيدة تلاحظون انها مبنية على فيه تكلف يعني. هذي الحالة الوحيدة التي حذف فيها الرابط المرفوع. فالرابط المرفوع سواء كان فاعلا ظاهرا او او مستترا - 00:06:30ضَ

سواء كان نائب فاعل ظاهرا او مستيطرا سواء كان مبتدأ او اسما كان احدى اخواته لا يحذف الا في هذه الحالة. الان اذا كان منصوبا ناصبه اما فعل او وصف او حرف. نعم. الفعل زيد - 00:06:50ضَ

خالد زيد ضربه خالد. هذه الحالة يتكلم عليها ابن هشام يعني اجازها هشام من الكوفيين المصريون وقال هذا في ضرورة الشعر فقط. لو سبقت بكن كل وعد الله الحسنى اخف. انا ما سبقت. انا - 00:07:10ضَ

كل حال زيد ضربه خالد يعني من العلماء من اجازك هشام والبصريين ومنعها سيبويه الا في ضرر الشعر. وقد يكون ناصبه وصفا زيد انا ضاربه. او زيد انا معطيكه او الكتاب الكتاب انا معطيكه اي انا معطيك - 00:07:30ضَ

يحذف اذا كان الناصب له وصفا. اما اذا كان الناصب له حرفا هل يحذف؟ لا. لا يحذف. زيد انه فاضل. اذا ناصب اما فعل. فعل. او وصف. اول نقطة. او وصف او حرف. ان كان حرفا لا يحذف باتفاق. واذا كان وصفا فهذا محذوف. الكتاب انا معطيك - 00:07:50ضَ

الاشكال في الفعل الفعل قوي. كل وعد الله الحسنى كثير من العلماء اجازها ابن مالك وابو والسبع الحلبي والكوفيون. ونسبه ابن مالك الى البصريين. لكن نوزع فيه. اما اذا ما في قبلها كل - 00:08:10ضَ

مثل زيدون ضربت هنا يعني اجاز هشام وفيها تفصيل سنأخذه في النهاية. فهنا الفكرة. نعم. اذا كان فعلا اذا بكل امر سهل ما سبق بكل يعني صعب. الوصف الكتاب انا معطيكه كثير من ما عندنا مشكلة. الاشكال اين؟ في الحرف الحرف - 00:08:30ضَ

لا يحذف. ايه. الان اذا كان مجرورا وجر من التبعيضية او في او سبق مثل يصح حذفها تمام عند ابن مالك وقصره البصريون على السمن منواني بدرهم على هذه الحالة. فهمنا هذا اذا جر بحرف يعني اذا جر بحرف متى؟ يحذف في او من تبعيضية او - 00:08:50ضَ

سبق بمثله. في غير هذه الحالات الثلاثة لا يصح حجمها. مهم. زيد مررت لا يصح عن تحديده. نعم. تمام واضح هذا؟ الان اذا جرب بوصف يحذف. اذا جر بغير وصف وفي غير حرف جر لا يحذف. لا يحذف. زيد - 00:09:20ضَ

ابوه قائم لا يحذف. فالمجرور يعني مجروح ثلاث حالات. مجرور بحرف جر ثم مجرور بحرف جر اما من او في او مذكور مثله هذا يصح غير هذا لا يصح. مجرور بالوصف يصح. مجرور باضافة غير الوصف - 00:09:40ضَ

موجود بالاضافة اما لوصف او لغير وصف. نجر بالاضافة لوصف يحذف لغير وصف لا يحذف. والذي درس حث العائد في الموصول يعني يرى الامر سهلا نفس الفكرة حقيقة. مم. الفكرة نفسها. نقرأ الان المتن. طبعا ابن مالك توسع اكثر من البصريين واكثر - 00:10:00ضَ

فين؟ ونحن فصلنا بالضبط مذهب البصري مذهب الكوفيين هناك نقرأ الان ما قال. ايش قال؟ تفضل. وقد يحذف ان علم ونصب بفعل اوصفة وقد يحذف ان علم اذا هذا قيد للكل لابد ان يعلم اذا لم يعلم لا يحذف. نصب او جر لكن ان رفع - 00:10:20ضَ

فهمنا؟ طيب الان نصب بفعل اذا سبق بكل كله وعد الله الحسنى كثير ان لم يسبق بكل سنأخذ خلافة بعد قليل. او صفة زيد ايش قلنا؟ الدينار انا معطيكه. يحذف. نعم. او جر بحرف في - 00:10:40ضَ

اللي هنا من المنصوب صح؟ نعم. ماذا خرج؟ ماذا خرج عن هذا؟ اه اولا اذا نصب بالحرف. لا يدخل هنا تمام؟ نعم. ولم يذكر المرفوع؟ اه المرفوع لم يذكره لانه فعلا حال المتكلفة التي ذكرناها. نعم - 00:11:00ضَ

او جر بحرف تبعيد او ظرفية. حرف تبعيد بدرهم. او ظرفية فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء يوم النسر اي يوم النساء فيه. نعم. او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا. نفس اللفظ مثل - 00:11:20ضَ

اصلخ فالذي توصي به انت مفلحه. تمام؟ هذي الحالات الثلاثة. لكن نحن تذكرون في صلة الموصول ذكرنا اذا تعين. اذا اذا تعين فلابد ان نقول به. مثلا زيد مررت مررت هل يحتمل شيئا اخر؟ ممكن يحتمل - 00:11:40ضَ

به او عنه قال الرضيع مثلا ذلك الذي يبشر الله به عباده ويتعين. نعم. اذا تعين ينبغي ان نقول به هنا اه حقيقة نعم. في غير هذا فاذا جر بحرف لا يصح حذفه. الان اذا جر باضافة تفضل - 00:12:00ضَ

او بمسبوق انه يماثل لفظا ومعمولا او باضافة اسم فاعل. اضافة اسم فاعل مثلا كما سنأخذ آآ سبل المعالي بنو علينا سالكة اي سالكتها. نعم. ايش بقي عندنا الان؟ الحرف الجر نوعان. اما من او فيه او ذكر - 00:12:20ضَ

او غير ذلك هذه يحذف هذه لا يحذف. الاضافة نوعان اما وصف او غير وصف. الوصف يحذف وغير الوصف مثل زيد قائم لا يحذف. نعم. وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدأ كل او شبهه في العموم والافتقار. كل وعد الله الحسنى حقيقة - 00:12:40ضَ

كثير من العلماء اجازها ومنهم ابو حيان والسمين والالوسي والبصري الكوفيون. اما البصريون حقيقة ابن مالك قال باجماع لكن حقيقة منقول عنهم ان كثيرين بصريين كان يخطئوا القراءات بعض القراءات وهذا يعني منهم يعني لا ينبغي - 00:13:00ضَ

لا ينبغي لنحو ان يخطئ قراءة متواترة. طبعا تخطئته اما لانه لا يعترف بالقارئ كالطبري لا يعترف بابن عامر. او يعني غلب مذهبهم يعني لا ادري يعني كيف يعني فيها يعني فيها اشكال كبير لذلك يا ابو حيان انتقدهم بقوة وتكلم - 00:13:20ضَ

فيها كلام كثير قلت لكم اقرأوا غيث النفع في القراءات السبع تكلم على عنها هذا الموضوع مهم جدا ان تقرأه. في قوله سبحانه وتعالى بارئكم توبوا الى وفي تساءلون بي والارحام وفي مصرخي وفي سورة الانعام وكذلك زين لكثير من المشركين. كلام جميل جدا - 00:13:40ضَ

النافع لا ينبغي ان يفوتكم. نعم سيدي. ويضعف تفضل سيدي. ويضعف ان كان المبتدأ غير ذلك ويضعف. يعني غير هذا ليس ممنوعا ولا ضرورة شعر مثل زيد ضربته ليس ممنوعا ليس في ضرورة الشعر كما قال سيبويه - 00:14:00ضَ

وليس ممنوعا كما قال الكوفيون. ولكنه جائز كما قال هشام. وجماعة من البصريين. لكنه ضعيف. يعني يصح لكنه ضعيف لكن ليس ضرورة وليس ممنوعا. نعم. ويضعف ويضعف ان كان المبتدأ غير ذلك. او في مثل افحكم الجاهل - 00:14:20ضَ

يبغون في القراءة الشاذة افحكم الجاهلية يبغون مثل هذا المثال نعم الذي اخذناه. نعم. ولا ولا يخص جوازه الشعر خلافا للكفار. نعم. طبعا قال والمبتدأ كل او شبه. شرحنا كل كله وعد الله الحسنى. ايش يعني شبهه؟ في كل يشبهه في - 00:14:40ضَ

العموم والافتقار يعني هذه الحالة قال ابن قاسم لم ارها لغير ابن مالك اذا كان المبتدأ كل او ما يشبه كل في العموم في العموم والافتقار. مثل ماذا؟ الموصول في عموم وافتقار للصلة. مثل النكرة الموصوفة. هم - 00:15:00ضَ

فمثلا اخذنا كل ما وعد الله الحسنى. مثال موصول ايهم سألني اعطي؟ ايهم موصول؟ فيه عموم وافتقار سألني حذف العائد هنا. ومثل النكرة الموصوفة رجل يدعو الى الخير اجيب. فرجل نكر - 00:15:20ضَ

وفيها عموم وافتقار الى فهمنا الحالات نقرأها مرة ثانية حتى ندقق فيها تفضل وقد يحذف ان علم ونصب بفعل او صفة هذا المنصوب منصوب بفعل او صفة. نعم. او جر بحرف لا لا يصح. المرفوض نخرجه - 00:15:40ضَ

مطلقا او جرة. المجرور اما بحرف او غير حرف اضافة. المجهول بحرف في ثلاث حالات وهي او جرة بحرف تبعيل او وفية او بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا. بالضبط. وان انا اقول ازيد قياسا على الموصول اذا تعين. نعم. او - 00:16:00ضَ

مشتق يضاف او غير مشتق. ان كان مشتقا هو اسم فاعل يجوز. الاسم الفاعل الماني يكون اسم فاعل او غير اسم فاعل. ان كان اسم فاعل يصح. نعم. وقد يحذف باجماع كان مفعولا به والمبتدأ كل او شبهه في العموم والافتقار. كلهم مثل كل وعد الله الحسنى في قراءة ابن عامر - 00:16:20ضَ

او شبه في العموم والافتقار قلنا الموصول والنكرة الموصوفة. نعم. ويضعف ان كان المبتدأ غير ذلك. المبتدأ غير هذا الذي قلناه كل. نعم. اذا غير كل او غير عموم وافتقار مثل زيد ضربت؟ هل في زيد عمق؟ لا. هل فيه افتقار؟ لا - 00:16:40ضَ

يضعف نعم. ويضعف ان كان مبتدأ غير ذلك ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين. نعم. والسراء قلنا هذا الحذف تذكرون فيكن وكلا وكلتا نعم واخذنا ايضا في الاستفهام. صحيح فاخذنا مثل كل مثلا في الاستفهام والشرط صحيح؟ من يهد الله فهو المهتدي اي ايهم ضربت اي - 00:17:00ضَ

ضربت في الرفع من يهدي اجاز ان تكون عنده مبتدأ. في الاستفهام والشرط اه مع لفظ كل وكلى كلتا ناصي. نقرأ الان كلام المساعد. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ - 00:17:30ضَ

رحمه الله فقد يحذف اي العائد من الجملة ان علم جملة الخبر يعني. نعم. وقد يحذف اي من الجملة ان علم تحرز من نحو زيد ضربته في داره. عندما نقول تحرزا او تحرز ابن مالك يعني - 00:17:50ضَ

تحرز او تحرز من نحو زيد ضربته في دار نفس الكلام الذي في عائد الموصول اذا تذكرون نفس الكلام نعيد. لماذا لا يصح ان نحذف عائدة هنا زيت او الرابطة هنا لا يصح ان نحذف الرابطة هنا زيد ضربته في داره. لامر لفظي ولامر معنوي. لماذا - 00:18:10ضَ

هل ضربته او في داره او حذفت الهاء هل يدرى ان ان هناك حثا؟ لا يدرى لا يدرى لماذا لم يأتي لو قلت ان زيد ضربته في داره هل ستعرف ان هناك محذوفة؟ لا - 00:18:30ضَ

انظروا كل وعد كيف عرفنا ان هناك محذوفة؟ وكل نحتاج الى رابط. نعم. فما يوجد رابط فنعرف. هم. لكن عندما فنحذف الهاء هنا الان ستأتي الهاء الاخرى. نعم. فاذا قلت زيدا ضربت في داره لن تعرف ان هناك حتفا لان لانك ستقول ها رابط - 00:18:50ضَ

ثم المعنى مختلف. زيد ضربته من المضروب؟ زيد لا زيد ضربته ضربته لكن زيد ضربته في ممكن ضربته احدا اخر في داره. طبعا حلو. فهمتم؟ فلهذا لا يصح لانه لم يعلم. نفس الكلام في الصلة. نعم. فلا يجوز - 00:19:10ضَ

فلا يجوز حذف هاء ضربته. حذفه هاي. فلا يجوز حذفها ان ضربته اذ لا يدرى احذف فشيء ام لا؟ هذا من جهة وايضا لا يدرى من المضروب. نعم. ونسي بفعل النحو ثلاث كلهن - 00:19:30ضَ

وعمدا فاخز الله رابعة تعود. نعم. ثلاثا اعد القراءة مرة ثانية. ثلاث كلهن قتلته عمدا فاخز الله رابعة تعود. هذي من الابيات الخمسين التي لا يعرف قائلها في كتاب سيبويه. وهذه حجة للقراء. اذا سيبويه احتج بخمسين - 00:19:50ضَ

بمجهولين لا يدرى من هم. واعترفوا بكلامهم. طب القراء السبعة الذين هم كلامهم اصلا يحتج به فكيف اذا نقلوه قرآنا متواترا؟ نعم. عرفتم؟ هذا من حجج القراء على النحاة يعني. طيب. هنا لا يجرى قائله. فالظاهر انه - 00:20:10ضَ

عن النساء فلا يجرأ قتلهن حقيقة او قتلهن حبا يعني مجازا. فقال ثلاث كلهن قتلت عمدا الله رابعة تعود. اين موضع الشاهد؟ ثلاث مبتدأ. كلهن. مبتدأ ثان. قتلت قتلتهن اه عائد محذوف. تفضل زين. اي قتلتهن واحترز مما واحترز احسن. واحترز مما رفع بفعل - 00:20:30ضَ

فانه لا يرى الموضع الشاهد انه قتل والناصب هو الفعل. تمام؟ الناصب هو الفعل. نعم. واحترزا مما رفع لفعل فانه لا يحذف نحو احترزا مما رفع هون قال منصوب او مجرور صحيح؟ نعم. اما المرفوع. لا يحدث سواء كان فاعلا او نائب فاعل او او مبتدأ او - 00:21:00ضَ

كان الا في حالة واحدة. نعم. فانه لا يحدث نحو الزيدان نحو الزيدان قاما. او بغيره. نحو الزيدان الزيداني؟ نعم. مبتدأ الخبر؟ اه. نعم. نحو الزيداني قاما او بغيره نحو زيد هو قائم - 00:21:20ضَ

هو قاء زيد مبتدأ وهو مبتدأ ثاني وقائم الخبر. فلا يصح حذفه هو هنا. نعم. نعم. او صفة فتقول الدرهم الان تكلمنا عن الحذف بالفعل الان الحذف بالمنصوب بالوصف. نعم. فتقول الدرهم انا معطيك - 00:21:40ضَ

كأي معطيك هو فدرهم مبتدأ انا مبتدأ ثاني معطيك خبر مبتدأ الثاني والرابط محذوف لانه منصوب بالوصف. نعم. ومنه قول غنى غني نفسه هذا خطأ طباعي عندنا مش غنى نفسي لأ غني نفس غني نفس العفاف - 00:22:00ضَ

اضبطوها هذي خطأ. غناء نفسي بدليل ان ابا حياء قال هنا صوغ الابتداء بالنكرة ولو كانت غنى نفسي لكانت معرفة. تمام؟ غني نفس غني نفس العفاف المغني والخائف الاملاق لا يستغني. نعم. لك ان تقول خائف الاملاق او الخائف الاملاقي يصح. نعم. غني نفس غني نفسه غني - 00:22:20ضَ

ونفسي في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفي. مستفعل غني نفس العفاف والخائف الاملاق لا يستغني. هنا عندنا اعرابان ركزوا معي بدقة هذا البيت فيه صعوبة. نشرحه بسهولة اولا. يعني هو يقول غني النفس من هو؟ الذي الذي العفاف يغنيه. يغنيه. يعني ليس الغنى - 00:22:50ضَ

كثرة العرض انما الغنى غنى النفس. فغني نفس من؟ العفاف يغنيه يعني الذي العفاف يغنيه الان عندنا اعراب سهل وهو الذي اختاره ابو حيان. قال غني مبتدأ. العفاف نفس المضاف اليه - 00:23:20ضَ

الذي سوى الابتداء بالنكرة هنا. اهتمام؟ لا. الاضافة التخصيص اذا عمل او سنأخذ في الالفية نعم قال هل فتن فيكم فما خل لنا ورجل كرام عند رغبة في الخير خير وعمل بر. عمل بر. لانه عمل الاضافة هنا. عمل الاضافة. او انه - 00:23:40ضَ

لمنعوت محذوف انسان غني. هم. فاذا غني نفس المبتدأ اول ضعه ميم واحد. العفاف مبتدأ ثالث بدأت بالعراب السهل انا. غني نفس غني مبتدأ اول. العفاف مبتدع ثان. المغني خبر المبتدأ الثاني. تمام؟ الان المغني فاعله ضمير من؟ ضمير العفاف - 00:24:10ضَ

فهو عائد لمن هو له صحيح؟ نعم. عائد الى من هو له. فيصير المعنى غني نفس العفاف المغنيه كأنه قال غني نفس العفاف المغنيه يعني المغنيه المعنى غني نفس العفاف يغنيه كأنه قال. تمام؟ وهنا يوجد عائد محذوف صحيح؟ العائد من الجملة محذوف وهو - 00:24:40ضَ

المغني والهاء تعود الى من؟ غنية للشخص اسف للشخص غني غني نفس العفاف المغني الهاء يوجد فاعل يعود للعفاف والمفعول يعود لغني النفس فهمنا نعم. هذا اعراب سهل وواضح. نعيد ما هو الاعراب؟ غني نفس ما الذي سوف الابتداء بالنكرة؟ الاضافة. الاضافة او الوصف - 00:25:10ضَ

العفاف مبتدأ فان تمام وخبره المغني هل هو وصف جار على من هو له نعم. نعم. لانه من فاعل المغني؟ العفاف. العفاف هو. ومن مفعوله؟ الشخص. الشخص. لكن يهمنا الفاعل - 00:25:40ضَ

مفعول انتبه لا تظن ان لها عادة لغني نفس فجرى على من هو غير من هو له لا لا دخل لك المفعول. ركز على الفاعل. هنا من اعود الضمير الى من هو له المغنيه. الغني النفس هو الذي العفاف يغنيه. تمام؟ نعم نعم - 00:26:00ضَ

نأتي الان لاعراب معقد قليلا وصعب ان نجعل العفاف مبتدأ اولا. العفاف مبتدأ اول تمام ركزوا معي العفاف تتأول المغني مبتدأ فعلا غني نفس جدا اه غني نفس خبر المبتدأ الثاني اللي هو المغني خبر للمغني. نعم. فهمتوا؟ غنيوا نفسهن خبر للمغني - 00:26:20ضَ

والمغني هنا فيه ضمير يعني الذي المغني الذي يغنيه العفاف ضعوا مكان الذي هي الموصولة. الذي يغنيه العفاف. الذي يغنيه العفاف. فهنا الفاعل الضمير فيه هو يعود للعفاف. هو خبر عن العفاف. تمام؟ والهاء تعود - 00:26:50ضَ

للشخص وهي الموصول الذي اقل المراد بها الشخص ويغنيه يغنيه الضمير فيه يعود لمن؟ للعفاف. الاصل في الضمير يعود في الموصول. يعني نحن نقول غني العفاف الذي يغنيه غني نفسه. هم. الذي يني الشخص الذي يغنيه - 00:27:20ضَ

فعل يعود الى من؟ هل يعود للموصول؟ لا. يعود للعفاف. ايوه. لا لا. يعود للعفاف مع انه الاصل ان يعود للموصول فلذلك الضمير ما عاد الى ان هو مدلولها الذي يغنيه العفاف. يعني الشخص المغنى كما ونقول - 00:27:50ضَ

قال العفاف الذي للشخص المغنى يغنيه فان يغنيه يعني اذا ركزت من مراد ما المراد بالشخص؟ الشخص. من هو الشخصين مغنى؟ ويغنيه فاعلها يعود الى من؟ هل يعود للشخص او يعود للعفاف. يعود للعفاف. والاصل ان يعود للموصول. جرى الضمير الى غير. نعم. من هو له. لذلك - 00:28:10ضَ

قال انما حكم في هذا الوجه بان المغني وصف جرى على غير من هو له لان الفه موصولا. ومدلولها الذي يغنيه العفاف اللي هو شخص فمدلولها المغني بالعفاف والواقع صلة له وهو مغني هو العفاف. المغري ما هو؟ العفاف هو - 00:28:40ضَ

نفسه فاختلفا. ففي هذه الحالة العفاف مبطد اول المغني مبتدأ ثان واضح. وخبره غني نفس وفي المغني ضميران احدهما وهو الفاعل يعود الى من؟ للعفاف. نعم. العفاف. والهاء تعود الى - 00:29:00ضَ

الى ان يعني ركزوا معي لو وضعنا ال مكانها غني نفس العفاف الذي الذي مش العفاف لازم الذي تعود الى المال للعفاف كان. بس الذي هو الشخص الشخص الذي يغنيه العفاف فغني نفس - 00:29:20ضَ

هو اه انسوا العفاف انسوا كلمة العفاف. غني نفس هو الذي يغنيه العفاف. نعم هو الذي يغنيه العفاف لكن زدنا العفاف فصارت العفاف العفاف العفاف الشخص الذي يغنيه العفاف غني نفس. لذلك ابو حيان قال هذا الوجه يعني فيه تكلفات آآ كثيرة. اذا قال وهو المحذوف العائد والمغني - 00:29:40ضَ

وصف جار على غير من هو له ولم يبرز الاصل ان يقول غني نفس العفاف المغنيه هو. لازم قالها هذا واضح؟ ومعنى هذا الكلام الذي يغنيه العفاف غني نفس. لكن يعني الذي يغنيه العفاف - 00:30:10ضَ

غني نفسه. يعني هي الحقيقة العفاف لو تأخرت لكان اسهل. الذي يغنيه العفاف غني نفس هذي الفكرة هذا هذه الاعرابات فيها نعيدها من البداية الاعراب الاسهل الذي اختاره ابو حيان والمحققون غني مبتدأ - 00:30:30ضَ

العفاف مبتدأ ثان. المغني خبر ويكون معنا غني هو الذي العفاف او يغنيه. الاعراب الثاني قالوا العفاف مبتدا والمغني خبر والموصولة تعود للشخص المغنى. ويغنيه فيها ضميران وواحد يعود للعفاف والاصل ان يعود للموصول. فعاد للعفاف فهو جاري على غير من هو له. والاصل ان يقال العفاف - 00:30:50ضَ

اني هو غني نفس. تمام؟ وهذا فيه اه تكلفات يعني بعيدة شوية. نعصيه نقرأ ما قاله ابن عقيل موضع الشاهد انه منصوب بماذا؟ منصوب بوصف المغني المغنيه فحذف منه لماذا اتى بهذا المثال؟ الاول معطيك ليس فيه ال وهذا فيه ال. ال. نعم. اي غني نفس - 00:31:20ضَ

العفاف العفاف المغني. فيحتمل فيحتمل كون العفاف ما تقول فيحتمل كونه او فيحتمل كونه. نعم. فيحتمل كون العفاف غني نفس. ويحتمل كون غني نفس مبتدأ مبتدأ لاضافته. والعفو ثاني والمغنيه خبره. طبعا في ابن قاسم المرادي ابن قاسم مرادي عكس الاعراب الذي ذكره ابو حياه. ماذا - 00:31:50ضَ

فقال يعني اعراب ثالث ذكر وكأن ابن عقيل مشى معه ايش قال؟ ذكر هنا ابن عقيل رحمه الله الوجهين الذين ذكرهما ابن قاسم المرادي. فقال فيحتمل كونه هنا يوجد ساقط - 00:32:20ضَ

كون الذي يغنيه العفاف غني نفس. هنا يوجد سقط فيحتمل كون الذي يغنيه كون الذي يغنيه العفاف غني نفس. على هذا كيف اعربها؟ اعرب مغنيه مبتدأ اول والعفاف مبتدأ ثان وغني نفس خبر المبتدأ الثاني وجملة العفاف غني - 00:32:37ضَ

خبر المبتدأ الاول. نعيد مغنيه المبتدأ الاول العفاف المبتدأ الثاني غني نفس المبطئ خبر المبتدأ الثاني وجملة العفاف غني نفس خبر مغنيه. فالمعنى على هذا الذي يغنيه العفاف غني نفس - 00:33:06ضَ

وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره ابن قاسم المراد فقال فيحتمل كون العفاف مبتدأ ثانيا وغني نفس خبرا الثاني والجملة خبر الاول والمعنى الذي يغنيه العفاف غني نفس. فاذا هنا سقطع سقط هنا في ابن عقيل - 00:33:26ضَ

فيحتمل كون الذي يغنيه العفاف غنيا نفسا وهذا حقيقة هو الموجود يعني كان على المحققين ان يضعوا هذا الذي في الهامش الذي في النسخة الاخرى هذا الذي فيه رقم اثنين - 00:33:46ضَ

ثلاث كان عليهم ان يثبتوه في الاعلى. في رقم ثلاثة هو بالضبط. والمعنى الذي يغنيه العفاف غني نفس. هذا كان عليه ان عليهم ان يثبتوا هذا الذي حذفوه كان على المحققين ان يثبتوه. فهنا سقط فيحتمل كون الذي يغنيه العفاف - 00:34:03ضَ

كون الذي يغنيه العفاف غنيا الذي يغنيه فمغنيه مبتدأ بمعنى الذي يغنيه. والعفاف مبتدأ ثان نفس الخبر المبتدأ الثاني فتصير يصير المعنى الذي يغنيه العفاف غني نفس هذا هو الوجه الاول - 00:34:23ضَ

ثم قالوا يحتمل كونه غني نفس نحكيها على الحكاية والاصل نقول كونه غني لكن نحكيها كما هي في في البيت ويحتمل كونه غني نفس مبتدأ لاضافته. والعفاف مبتدأ ثانيا. والمغنيه - 00:34:43ضَ

والجملة خبر غني. والمعنى غني نفس العفاف يغنيه. والاحسن انه غني النفس العفاف يغنيه. اذا تحصل في الوجه الاول المعنى الذي يغنيه العفاف غني الذي العفاف يكفيه ولا يحتاج الى شيء هذا هو غني النفس. الاحتمال الثاني من هو غني النفس؟ غني - 00:35:03ضَ

العفاف يغنيه. فانتبهوا هنا للسخط الذي حقيقة هو موجود في بعض المخطوطات كان عليهم ان اثبتوه في الوجه الاول فيحتمل كون الذي يغنيه العفاف غني نفس او اذا اردنا الحكاية - 00:35:33ضَ

كون الذي يغنيه العفاف غني نفس. لكن هذا ليس هو الذي ذكره ابو حيان والدماميني. نعم سيدي وفيه من قوله ونسي بفعل او صفة ان المنصور بغيرهما لا يحذف. وهو المنصور بحرف النحو زيد انه قائم. فانتهينا الان - 00:35:53ضَ

العائد المنصوب الان العائد المجروح نعم. او جرة بحرف تبعيض النحو السمن ونواني بدرهم. اي منوان منه كقول وكقول تعرفون الخنساء هي صحابية حقيقة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب شعرها ويطلب ان تنشده. نعم. كأن لم يكونوا - 00:36:13ضَ

حمى يتقى كأن لم يكونوا حمى يتقى اذا الناس اذ ذاك من عزى من عز بزا. الحمى نقيض المباح فالحمم للشيء الممنوع. يعني جعلت اهلها كأنهم حمم. لا يستطيع الناس ان يعتدوا عليه. فيقول تقول بعد - 00:36:33ضَ

مات اخوتها وزوجها كأن لم يكونوا حمى يتقى في وقت في وقت كان الناس كيف؟ من عز بزة يعني هذا مثل يقال من عز بز ان عزني غلب بز سلبة. في الوقت الذي كان الناس من - 00:36:53ضَ

غلب سلبة كأن لم يكونوا حمم يتقى. يعني كانوا حمى يتقى يعني ما كان احد يستطيع ان يعتدي عليهم في وقت الناس فيه من عز بز. يعني من عز لز فهذا يدل على انهم كانوا حمى اقوياء في وقت الناس يعتدون على بعضهم لكن لا يستطيعون - 00:37:13ضَ

ان يعتدوا عليهم. نعم. موضع الشاهد ما المبتدأ؟ عز الصلة الموصوتة موصول مبتدأ. وبز خبر فالعائد محذوف من عز منهم. نعم. اي من طبعا الناس مبتدأ اول. من مبتدأ ثاني وهو موصول عز صلة الموصول بزة - 00:37:33ضَ

ومن عز بز الخبر الاول والعائد محذوف. نعم. اي من عز منهم بزه يبزه بزه سلبه وفي المثل من عز بزر اي من غلب اخذ السلب. نعم. او ظرفية كقوله فيوم علينا ويوم لنا يوم - 00:37:53ضَ

نساء ويوم سر. نعم. اي نساء فيه. نعم. اي نساء فيه ونسر فيه. نعم. او بمسبوق مماثل اللفظة ومعمولة كقوله اصح فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا. اصلخ يعني - 00:38:13ضَ

هذه من الاصاخة ومنه الصاخة التي تصخ الاذان. نعم. فيقول هنا اصل خله يستمع لما ساقول. استمع لما ساقول اصل امر من اصاخ الي استمع وانصت. اصخ فالذي توصي به - 00:38:33ضَ

انت مفلح به. فلذلك ما ان الذي توصي به انت تفلح تفلح به فلا تكن تكن الا في الفلاح منى فيقول لا تأمر الا بخير ولا توصي الا بما فيه صلاح وفلاح ولا تنافس الا في الفلاح فهذا هو الذي - 00:38:53ضَ

ينفعك وتفلح به. نعم. فهنا توصي به انت مفلح به. مثل في الموصول مر بالذي مررت فهو بر. نعم. اي انت مفلح به. فحذف به لسبق به؟ اه لسبقه لسبق به. نعم. نعم. فحذف به لسبق - 00:39:13ضَ

في توصي به اي انت مفلح به. فحذف به فحذف به فحذف به لسبق به في لتوصي به وصاخ استمع. واحدة واحدة. فحذف به للسبق به. في توصي به. ومعنى اصاخ استمع يعني - 00:39:33ضَ

بمعنى اصل لازم هنا صلحوها. ومعنى اصخ استمع. صلحوا الخطأ. نعم. او اضافة اسم فاعل كقوله سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظى به الولد. اه سبل المعالي - 00:39:53ضَ

انه الشرف والمجد لا يسلكها الا الشرفاء وبنوهم. لان الولد يجب ان يتبع اباه. فسبل السلام بنوا الاعلين ابناء الشرفاء سالكتها. والارث اجدر من يحظى به الولد. مين اجدر واحد يقلد اباه في الشرف والعز - 00:40:13ضَ

من اجدر ان يقلد احدا في الشرف والعز والولد؟ اي سالكتها وفوي من كلامه ان المشهور باضافة غير صفة صفة لا يحذفك المجروء؟ ان وخوي من كلامه ان المزور باضافة غير بغير باضافة غير صفة. نعم. باضافة غير صفة لا يحذف كالمجهور بحرف - 00:40:33ضَ

من كلامه وفهم من كلامه ان المجرور باضافة غير صفة لا يحذف كالمجرور بحرف غير ما ذكر. نعم. وذلك نحو زيد ابوه قائم. وزيد ابن مرار. اذا نفهم شيئين لا يحذفان. الشيء الاول مجهول - 00:40:53ضَ

غير هذه الحالات الثلاث والمضاف لغير وصف مضاف اليه لغير وصف. نعم. فابوه قائم مضاف اليه لكن غير مجرور بوصف وزيد مررت مجرور بغير الحالات السابقة. وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا هذا الاجماع - 00:41:13ضَ

فنزع فيه. هذا الاجماع غير مسلم له. نعم. وقد يحذف باجماع ان كان مفعولا به والمبتدأ كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى اي وعده. لكن قوله باجماع فيه اشكال. هنا. لذلك يعني عندهم نص - 00:41:33ضَ

ابن عصفور على شذوذه على شذوذ قراءة ابن عامر. وسلك ابن ابي الربيع الادب فقال جاء في الشعر في قليل وفي قليلا من الكلام كقراءة ابن عامر. تمام؟ فنحن نقول ليس باجماع هو الاصح وعليه الكوفيون وابن ما لك وابو حيان وكثيرون. نعم - 00:41:53ضَ

او اه او شبهه في العموم والافتقار وذلك كل وذلك كل مفتقر اعم من اعم من موصول وغير وغيره وغيره. وذلك كل مفتقر اعم مما اعم. دايما الى لفظة كل اجعل الصفة وما بعد يأتي بعدها للمضاف اليه - 00:42:13ضَ

مالك. مم. اه ولا كل مفتقر اعم من موصول وغيره. يعني كل ما اشبه كل في العموم والافتقار سواء كان موصولا او غير موصول مثلا موصول ونكرة الموصوفة مثلا. نعم. نحو ايهم سألني اعطي اعطي - 00:42:33ضَ

اذ اعطي او اعطي يصح اعطي او اعطي. انا اعطيه يعني الاحسن اعطيه. ايهم مبتدأ وهي موصولة؟ سألني صلة واعطي ايها المبتدأ سألني الصلة اعطي خبر والعائد محذوف. نعم. ونحو رجل يدعو الى خير - 00:42:53ضَ

رجل مبتدأ ويدعو الى خير صفة واجيب خبر ومحذوف واجيبه. فاذا كل او ما يشبه في هنا يحذف باجماع يقول ابن مالك نعم. اي اعطيه واجيبه. اعطيه واجيبه. ايها اعطيه واجيبه. نعم. ويضعف اي الحذف ان كان المبتدأ غير ذلك. يضعف الحذف ان كان المبتدأ غير ذلك. يعني ايه؟ نحن اخذنا ثلاث - 00:43:13ضَ

حالات في المجرور واخذنا المنصوب بالفعل لكن مسبوق بكل ومنصوب بالوصف. في غير هذه الحالات يضعف لكنه صحيح ان الضعيف لكن جائز قليل يعني الضعيف هو قليل. نعم. قراءة السلمي افحكم افحكم الجاهلية - 00:43:43ضَ

يبغون مثل زيدهم ضربته ففي هذه الحالة اه سي بويه قال هذا في ضرورة الشعر. والكوفيون منعوه وقال هشام يصح ويجوز ا؟ معهم قالوا وضعيف وقليل لكن جائز. نعم. برفع حكم ان يبغونه. ولا يخص جوازه بالشعر خلاف للكوفي - 00:44:03ضَ

الكوفيون ويعني حقيقة المنقول يعني لا يجوز عند الكوفيين. جماعة من العلماء قال لا يجوز عند الكوفيين من الشراح وقال سيبيه يجوز في الشعر وخالفهم البصريون هكذا في ابن قاسم المرادي نعم. ولا يخص جواب - 00:44:23ضَ

عبارة ابن قاسم بس عندها. قال اي يضعف الحذف وان كان مبتدأ غير كل غير كل وشبهها. وكان مفعولا نحو زيد ضربته فلا يجوز عند الكوفيين حذفه. وبقاء المبتدأ مبتدأ بل يوجبون نصبه. بان يقال زيدا - 00:44:43ضَ

نعم بمقتضى المفعولية الا في ضرورة الشعر. اذا الكوفيون قالوا في ضرورة الشعر. وايضا سي بويهي. وخالفهم البصريون رفعه في الاختيار. وهذا عجيب حقيقة هذا النقل. يعني الذي نقله محيي الدين ان البصريين لا يجيزون مثل هذا. نعم. ومن حجتهم - 00:45:03ضَ

فحكم الجاهلية يبغون. وقال ابو جعفر الصفار اجاز سيبويه في الشعر. فصار الكوفيون وسبويه يجيزون في الشعر ومعه الكسائي والفراء واصحاب سيبويه. تمام؟ واجازه هشام. فثلاثة مذاهب. الذي اجاز كوفيون وصباي والذي منعه الكسائي. الكسائي والفراء والذي اجازه قليلا هشام وابن - 00:45:23ضَ

نعم. ولا يخص جوازه بالشعر خلافا للكوفيين للقراءة للقراءة السابقة. وحاصل كلامه انه يجوز اختيارا ولكنه ضعيف وزعموا ان هذا وزعم يعني هذه كلمة زعم كأن ابن عقيل لا يوافقه انه مذهب للبصريين. وانا استبعد يعني هذه تحتاج الى تحقيق - 00:45:53ضَ

ان شاء الله سنحققها. استبعد ان البصريين يجيزون. استبعد هذا حقيقة. عرفنا. لذلك قال وزعم ان هذا مذهب البصريين. نعم. وزعم ان هذا مذهب البصريين وان الكوفيين. قال زعم ان هذا مذهب البصري. نعم. وزعم ان هذا مذهب - 00:46:13ضَ

المصريين وان الكوفيين لا يجيزون حذفه مع بقاء الرفع الا في الاضطرار. نعم هذه المسألة بالذات تحتاج منا الى شيء من المراجعة في كتب التفسير ان شاء الله وكتب اعراب القرآن نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:46:33ضَ