باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حكم وقوع ظرف الزمان خبرا عن اسم العين والمعنى. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله به وبك. ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعنى. ما لم نعم. نعم ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث. ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت. او تكون - 00:00:20ضَ

واضافة معنى اليه او يعم او يعم او يعم. واسم الزمان اقراه مع بعض او يعم وسمه بدون نقطة. مم. او يعم وسم الزمان خاص نعم. او تنوى اضافة معنى اليه او يعم وسم الزمان خاص. او يعم نعم او مسئول به - 00:00:40ضَ

به عن خاص. نعم. نعم. الان نحن شرحنا ان عندنا عندنا اسم ذات واسم معنى واسم ما يدرك بالحواس واسم المعنى ما لا يدرك بالحواس وقلنا اسماء الذوات في الاغلب لا تتجدد بتجدد الاوقات والازمان. نعم. فرضوان هو - 00:01:00ضَ

رضوان نقول رضوان اليوم لا يصح. واما اسماء المعاني فتتجدد مع الاوقات والازمان فتختلف اوقاتها وازمان وفتح يحتاج لاخبار عنها ان نقول القتال اليوم والقتال آآ عندك او عندي او اليوم او غدا. فلذلك في الاغلب آآ - 00:01:20ضَ

المكان يخبر به عن اسم المعنى واسم الذات. نعم. واما ظرف الزمان لا يخبر به في الاغلب الا عن اسم المعنى. ولا يخبر به عن اسم الذات الا ما فيها تجدد او تجدد يجعلها الا ما فيه تجدد يجعله يشبه المعنى. او على حذف مضاد - 00:01:40ضَ

او اذا خصص وهذا الذي ذكرناه اذا خصص باضافة او نعت او عالمية هذا التقسيم الذي ذكره الخضري الصبار اشمل مما ذكره ابن مالك. ابن مالك ماذا قال؟ ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم نعم - 00:02:00ضَ

ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين في الاغلب. ما لم واحد ما لم يشبه اسم المعنى في الحدوث ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث هذا ممتاز. وقتا دون وقت. او هنا في عندنا نسختان تعم اضافة - 00:02:20ضَ

اليه هذه النسخة كما قال ناظر الجيش لا معنى لها. النسخة الاخرى او تنوى اضافة معنى اليه. الحالتان الاخريان يدخلان في عموم قولنا او خصص باضافة او عالمية او نعتل. اللي ذكرها - 00:02:40ضَ

او يعم وسم الزمان خاص او مسؤول بي عن خاص هاتان حالتان خاصتان يدخلان في عموم قولنا او خصص باضافة او على او اضافة فهذا التعبير احسن من تعبير ابن مالك. تمام؟ وقوله غالبا ماذا خرج به؟ من غير غالب؟ زيد الام او رضوان - 00:03:00ضَ

الان هذه لا تفيد لا تفيد غالبا لكن تفيد في هذه الاحوال الثلاثة هل هذا مذهب الجمهور؟ نقول لا. جمهور البصير قالوا الظرف لا يكون ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة. وما ورد من ذلك فهو على حذف مضاف ابن مالك - 00:03:20ضَ

اخذ قول ابن الطراوة ومن وافقه؟ فقال ما لم يفد. لكن عندما مثل ابن ما لك مثل باليوم بما خرج بغالبا لكن هذا يمكن ان يكون يدخل في اليوم خمر اسف ليلة الهلال مثل بالليلة الهلال - 00:03:40ضَ

ليلة الهلال هل هي مفيدة او غير مفيدة؟ مفيدة. مفيدة. هل نحتاج لتقدير مضاف؟ لا نحتاج. لماذا؟ لان الهلال يتجدد وقتا بعد وقت. تفضل اقرأ نعم. طبعا اه دقيقة ما معنى قوله او يعمه اسم الزمان خاص كما - 00:04:00ضَ

نقول يعني الان فهمنا وقتا بعد وقت وقتا بعد وقت مثل ليلة الهلال والورد ايارا. وما معنى تنوى اضافة معنى اليوم خمر اي شرب خمر يعم وسم الزمان خاص نحن في شهر طيب او مسؤول به عن خاص يعني انا اسأل - 00:04:20ضَ

مثلا نسأل نسأل عن خاص نقول مثلا آآ نحن في اي يوم؟ هم. تقول في يوم الاحد نحن في يوم الاحد اه او مثلا نقول نحن في اي شهر تقول نحن في شهر رجب مثلا نقول نحن في اي سنة تقول نحن في سنة كذا هذا معنى قوله - 00:04:40ضَ

هنا او مسؤول به عن خاص. يعني نحن يعني نحن نكون في كل الاشهر ونكون في كل الاوقات وفي كل الازمان لكن يسأل عين لنا في اي وقت المجهول في اي وقت فهنا تحصل فائدة صح؟ والا اننا نحن في هذا الشهر وفي هذا الشهر وفي هذا الشهر راح نقول في كل الاشهر - 00:05:00ضَ

صحيح لكن قد يجهل شخص في اي وقت نحن. في اي وقت نحن؟ يعني بعض الناس قد لا يعرف في اي سنة هو. يقول في اي سنة نحن وفي اي شهر نحن في اي يوم نحن؟ وهذا يحدث كثيرا ستحصل فيه به فائدة. والتسريح فسر العموم بمعنى المتكلم. اه الان نذكرها - 00:05:20ضَ

ما شاء الله تفضل استاذ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين. فلا يقال زيد اليوم لعدم الفائدة. لماذا؟ لان الذوات - 00:05:40ضَ

مستمرة واضح لان الذوات مستمرة ثابتة لا تتجدد. وهذا بخلاف لان الذوات نعيد لان الذواتي مستمرة ثابتة لا تتجدد. نعم. وهذا بخلاف اسم المعنى نحو القتال اليوم. لان اسماء المعاني تتجدد وتختلف في - 00:06:00ضَ

اوقات وازمان وبخلاف ظرف المكان نحو زيد خلفك. نعم. واستظهر بقوله هنا حقيقة في ابن قاسم واشار بقوله غالبا احسن. واشار بقوله غالبا هذه النسخة يبدو فيها تحريف. واشار بقوله غالبا نعم - 00:06:20ضَ

على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان عن العين وليس مما سيذكره. ما معنى هذا الكلام؟ واشار بقوله غالبا على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان على العين وليس مما سيذكره. انظروا المتن حتى تفهموه بالضبط. ماذا قاله - 00:06:40ضَ

هنا ولا يغني ظرف زمان غالبا عن خبر اسم عين ما لم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت او واضافة او يعم. اذا ما معنى غالبا؟ في غير هذه الحالات. عندما قال لا يغني - 00:07:00ضَ

في زمان غالبا ما لم مدة كذا فكأنه يقول في الغالب لا يفيد الا في هذه الاحوال الثلاثة فما هو الغالب زيد اليوم رضوان اليوم. هذا من غير هذا من الغالب. ما هو غير الغالب؟ الحالات الثلاثة التي - 00:07:20ضَ

كراهة فهمتم؟ فاشار بقوله غالبا الى غير الحالات الثلاثة الحالات الثلاثة مقبولة وتفيد غير هذه الحالات الثلاثة هي مثل زيدن اليوم ورضوان اليوم. هذا معنى قولي واشار بقولي غالبا على ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان عن العين وليس - 00:07:40ضَ

مما سيذكره ليس من الحالات الثلاثة فهذا من الغالب الذي لا يفيد. نعم. كقول امرئ القيس اليوم خمر وغدا امر ما رأيكم بهذا؟ هذا هل هذا من الغالب؟ لا بما سيذكره. هل ما سيذكره؟ هذا مما يدخل - 00:08:00ضَ

حذف مضاف صحيح؟ لذلك في ابو حيان ناظر الجيش قال قوله عليه اعتراضات منها ان قوله غالبا مع قوله في شرحه انه اشار بذلك الى انه قد يخبر عن اسم عين بظرف زمان في غير ذلك ثم - 00:08:20ضَ

باليوم خمر واليوم خمر مما يدخل بتقدير مضاف. فهذا فيه اعتراض هذا ليس ما هو فيه. لو قال مثل اليوم زيد زيد اليوم. زيد اليوم. اما غدا امر لا نحتاج تقدير مضاف هذا مما اخبر بظرف الزمان عن المعنى. هذا ليس ما نحن فيه اصلا - 00:08:40ضَ

فهمتوا الفكرة؟ فلو قال غالبا مثل بي زيد اليوم وليس باليوم خمر لانه على تقدير مضاف. نعم. يعني في اذاعة كقول امرئ القيس مما سيذكرون. صعب هذا ان ندخله مما سيذكره. لانه قال ما لم يشبه اسم المعنى او تعود - 00:09:00ضَ

مو يعني الاضافة ستأتي الاضافة او كذا لا لا قول الشاعر حسيتي انا انا فاهم لكن ابن مالك هو مشى على طريق ابن مالك في التمثيل ومثل ابن مالك وابن مالك اصلا كلامه انتقد هنا. نعم. نعم. ابن عقيل. اه ابن عقيل مشى على تمثيل ابن مالك - 00:09:20ضَ

العلماء انتقدوا ابن ما لك في قوله هذا غالبا ينبغي ان يكون مثل زيد اليوم ورضوان اليوم. ليس مما اليوم خمر. لا هذا يدخل تحت المضاف وبعضهم مثل باليلة الهلال هذا يدخل ما يتجدد. نعم. ما لا الم يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت - 00:09:40ضَ

كقولهم الليلة الهلال الان ليلة الهلال هل يحتاج لتقدير ام لا؟ قال السيوطي في النكت ونحو الليلة الهلال قول الشذور ماذا قال؟ ونحو الليلة الهلال ليلة الهلال متأول. طبعا الشدور مشى على ايش؟ على كلام - 00:10:00ضَ

جمهور المصريين كذا في القطر والجامع. ثم قال والذي صرح به ابن مالك انه مثل الرطب شهري ربيع لانه يحدث وقتا دون وقت على ان ابا الحسين على ان ابا الحسين بن عبدالوارث وهو ابن اختي ابي علي - 00:10:20ضَ

الفارسي قال الليلة الهلال على الليلة الهلال على ظاهره لا حذف لا على حذف مضاف. قال الليلة الهلال على ظاهره لا على حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستتر ثم يظهر يتجدد. نعم فلما - 00:10:40ضَ

اختلفت به الاحوال جرى مجرى الاحداث من مصادر في انها تتجدد. وقال عبد القاهر عبد القاهر الجرجاني ويوضحه ان الهلال ليس باسم وضع علما للنير. كالشمس والقمر. هل الهلال اسم للقمر في كل احواله؟ جميل. في - 00:11:00ضَ

بعض احواله نعم وانما هو اسم يتناوله في حال دون حال. والاسم الموضوع له كاملا القمر. فاذا قيل الهلال انه قيل استنار القمر وبدا القمر. ولهذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز. لانه اسم له - 00:11:20ضَ

هما دائما ليس لاسم لهما لحال دون حال. نعم. الرضوان ما له؟ قل رضوان واحمد فهمنا؟ فهذا مثل رضوان واحمد احسنتم. فاذا ليلة الهلال لا يحتاج لتقدير. نعم سيدي الليلة الهلال والرطب والرطب شهري ربيع. نعم. والطيالسة ثلاثة اشهر. شو يعني الطيالسة؟ ثلاثة اشهر - 00:11:40ضَ

ويالس جمع طيلسان والطيلسان هو الشال او الوشاح وهي كلمة اعجمية وهذا ايضا يعني اما ان يوضع فوق او يوضع على الكتف تعمل ايضا في البرد. لذلك من يذكر مثالا في المفعول معه دائما يذكرونه للطيالسة. يقولون جاء البرد - 00:12:10ضَ

جالسة او الطيالسة ايها احسن؟ الطيالسة جمع طيلسان الطيار والطيالسة احسن اذ جاء البرد والطيالسة يعني عندما يأتي البرد نحن سنلبس الطيلسان. فيقولون جاء البرد والطيالسة المفعول معه احسن ولك ان تقول جاء البرد والطوالسة عطفا على البرد. فهنا عندما قال الطيالسة ثلاثة اشهر لاننا نلبس الطيالسة - 00:12:30ضَ

ثلاثة اشهر وهو يتجدد صحيح؟ يتجدد. مثل الرتب شهري ربيع يذهب ويأتي نعم. او تعم اضافة معنى اكثر يعني هناك نسخ كثيرة تعم اضافة معنى اليه. قال ناظر الجيش لم هذا معنى ليس له معنى المفهوم. والظاهر - 00:13:00ضَ

ان المراد او تنوى وبه ثبت في بعض النسخ او تنوى وهذه النسخة الاحسن تنوى اضافة معنى اليه اما اضافة معنى اليه لا معنى لها. لذلك النسخة الاحسن او تنوى اضافة معنى اليه. نعم. او اه اه اي اذا - 00:13:20ضَ

القسم الاول يشبه المعنى في التجدد ليلة الهلال رطب ربيع. الطيارسة الطيالسة ثلاثة اشهر. النوع الثاني يتم اضافة مثل اليوم خمر. نعم. اي الى العين وفي بعض النسخ او تنوى اضافة معنى او تنوى بالجزم او - 00:13:40ضَ

بحذف الالف واضافته نعم. او تنوى اضافة معنى اليه. وذلك نحو اكل يوم ثوب البسه بفتح الباء تلبسه يعني تقدير ماذا هنا؟ اكل يوم ما المضاف المقدر هنا؟ لؤلؤ كل - 00:14:00ضَ

دوما لبس ثوب يعني هنا. تفضل. اكل يوم ثوب. اكل يوم ثوب تلبسه؟ تلبسه. مش تلبسه تلبسه اه من اللبس يعني واضح لكن هذا من اللباس نعم. اكل يوم ثوب تلبسه تلبسه. تلبسه. نعم - 00:14:20ضَ

تجدد ثوب تلبسه تقدير تجدد كل يوم تجدد ثوب اه تجدد ثوب يتجدد ثوبا ومنه. نعم. نعصيه؟ اي تجدد ثوبك؟ اذا قلنا تجدد ثوبا على حذف مضاف شيخ رأفت. نحن نريدها على حذف مضاف. والمضاف لابد ان يكون اسما صحيح؟ فلا بد هنا شخرافة نقدر - 00:14:40ضَ

كل يوم تجدد ثوب تلبسه. مثلا مثال اخر اكل ليلة ضيف يؤمك؟ ماذا نقدر الاتيان او اتيان ضيف احسن. اكل عام نعم نعم تحوونه؟ نعم. تذكرون البيت الشعر الذي كان يتكلم انهم يسرقون النعم. اكل عام نعم تحونه سرقة او احراز او اخذه. فنقدر في - 00:15:10ضَ

اول اكل يوم ثوب تلبسه تجدد. تجدد احسن. نعم. وكل ليلة اه ضيف يؤمك اتيانه اكل عام نعم احرازه. نعم. وذلك نحو كل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوب ومنه - 00:15:40ضَ

اكل عام نعم تحونه يلحقه قوم وتنتجونه وتنتجونه وتنتجونه. تذكرون هذا تنتجونه لا تنتجون هنا. اه السفن تن. اه تنتجون هو سكن البيت لأ دي الضم. هذا البيت اخذناها تذكرون في الاشموني. اه قال هذا البيت من ابيات خمسة. اه قال اكل عام - 00:16:00ضَ

تحوله يلقحه قوم وتنتجونه اربابه نوكى فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه انعم انعم الابناء تحسبونه ايهات ايهات لما ترجونه. يعني يقول انه نحن نلقح هذه هم يأتون بالذكور يلقحون الاناث من الابل ثم يأتي هؤلاء - 00:16:30ضَ

القوم هي تحبل هذه الاناث هم لا يتمتعون باولادها يسرقونها هؤلاء ثم ينتجونها وتلد عندهم يستولدونها فيقول لهم اكل عام؟ نعم تحوونه ها؟ يلحقه قوم يلقحه قوم ليس يلحقه يلقحه - 00:17:00ضَ

قوم وتنتجونه يعني نحن نأتي بالذكور ليلقحوا هذه الاناث ثم انتم تستولدون الاناث وتستفيدون منها لا تظنوا انه سيدوم لكم هذا الحال سنمنعكم من ذلك. فموضع الشاهد اكل عام احراز نعم تحرزون - 00:17:20ضَ

النعم وتأخذون هذه النعم او كل عام اه نهب نعم مثلا او سرقة نعم. تفضل استاذ. ومنه كل عام نعم تحونه يلقحه قوم وتنتجونه. اذا موضع الشاهد. اولا اخذنا الحالة الاولى انه يتجدد. الحالة الثانية على حذف مضاف وهذه - 00:17:40ضَ

التي نحن فيها نعم سيدي اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة القح الفحل الناقة اذا بلاها نانسي. والريح والريح السحابة مش الله قال يرسل الرياح نواقح. فالريح تلقح السحاب تحمل - 00:18:00ضَ

وذرات الى السحاب وتلقحه. نعم. ويقال نتجت الناقة نقول نتج كعوني نتج كعني نتاجا لنا ان نقول نتجت الناقة ولنا ان نقول انتجت بمعنى ولدت. نعم. وقد نتجها اهلها اي - 00:18:20ضَ

ولادها عرفتها؟ نتجت الناقة نتاجا وانتجت انولدت. نتجها اهلها استوردوها يعني نحن نلقحها عن طريق الذكور الابل وانتم تأخذون اولادها تستولدونها نعم يقال نتجت الناقة على ما لم يسمى فاعله - 00:18:40ضَ

تنتج نتاجا. وقد نتجها اهلها نتجا. قال الكوميت وقال المذمر للناتجين متى دمرت قبلي الارجل؟ المذمر اصل العنق في الاصل المذمر اسف اصل العنق وذمر الولد وذمر المذمر الولد في رحم الناقة اذا لمسه ليرى هل هو ذكر او انثى. فعندهم يعني واحد اسمه المذمم - 00:19:00ضَ

هو الذي يدخل يده في المذمر وهو اصل العنق حتى يمس الولد يعني يدخل يده في الناقة ليعرف هل هل هذا الولد ذكر او انثى فقال المذمر للناتجين متى ذمرت قبلي الارجل؟ نعم وقال المدمر - 00:19:30ضَ

يدمره. المذمر للناتجين متى دمرت قبلي الارجل. التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة. اي رحمها رحمها اي رحمها وجمعه احيي. نعم. لينظر وجمعه احيي لينظر جنينها ام انثى - 00:19:50ضَ

نعم. والمذمر والمذمر. الان مذمر الشخص. نعم. المذمر هو يعني عندهم اصل العنق. ماذا قال؟ من الكاهل ما هو؟ يعني من الكتف الى موصل العنق. من هنا من الكتف الى موصل عنق هذا الكاهل. نعم. والمذمر يعني هذا هو الان يصف عندما - 00:20:10ضَ

يدخل يده. ماذا يمس من الولد في داخل بطن امه؟ هل يمس ويمس رجله او كذا؟ قال لا. ويمس هذه المنطقة نعم والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الى الظفرة. الظفرة من الحيوان والانسان العظم الشاخص خلف الاذن - 00:20:30ضَ

العظم الشاخص هنا في عظم خلف الاذن فهو يمس هنا كتفه والكاهل وخلف الاذن. هذا المكان الذي يمسه المذمر ليعرف هل هو ذكر او انثى. نعم. والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الى الظفرة وهو الذي يغمر المذمر. يعني - 00:20:50ضَ

ودمر ماذا يمس هذه المناطق. مم. يدمره هو هذا الذي يمسه يعني. نعم. ايش موضع الشاهد للناتجين. نحن نقول الناقة وانتجت الناقة ونتجها اهلها. فالناتجون هم الذين يستولدونها. فيريد ان يشرح البيت اكل عام نعم تحوونه - 00:21:10ضَ

قوم وتنتجونه تستولدونه هذا هو. او يعم وسم اللي اخدنا اخدنا حالتين اللي هي التجدد وحذف المضاف الحالة الثالثة نعم او يعم وسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا. او يعم - 00:21:30ضَ

او يعم وسم الزمان خاص نحن نحن في شهر كذا. نحن في شهر كذا نحن نكون في كل الاشهر. نعم. فنحن نخصص في اي شهر نحن في شهر هذي الحالة الاولى نعم او مسؤول به عن خاص ماذا قريب من الاول؟ لكن نسأل به عن خاص في اي شهر نحن؟ فتقول نحن في شهر كذا - 00:21:50ضَ

في اي يوم نحن نقول نحن في يوم كذا في اي سنة نحن؟ تقول نحن في سنة كذا؟ نعم. نحن في اي الفصول نحن؟ لكن الحالة الثانية الرابعة يعني ابن مالك يعني حجرة واسعا لو قال كما قال ابن كما قال الخضري والصبان يعني اذا خصص بوصف او - 00:22:10ضَ

اضافة او عالمية ويجرب فيه نقول نحن في شهر طيب نحن في رمضان نحن في يوم كذا. نعم. هذا اعم مما ذكره ابن مالك نعم سيدي. وبهذا نكون قد اخذنا الاخبار بظرف الزمان والمكان عن اسم الذات واسم المعنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله - 00:22:30ضَ

اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:50ضَ