باحث

كرسي الملك عبدالله بن عبدالعزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

توقفنا في اللقاء الماظي عند عند ماذا؟ من يذكر مم عند الجوانب الشعرية واللحمية تكلمنا عن الرق وان الرق فيه جانبين احدهما الجانب الشعري اللي من جهة الشاعر وهو الذي تثبت فيه الكتابة فترة طويلة جدا - 00:00:36ضَ

لانه لا مسامات فيه تأخذ الحبر بين ماء الجانب اللحمي لا انتبهت الكتاب فيه قليلا ولانه انما بهتت الكتابة لانه يأخذ قليلا من الحبر. يأخذ قليلا من الحبر اما الجهة الخارجية فكما ترى يعني انظر الى جلدك - 00:01:07ضَ

الجهة الخارجية ما ما يعني ما تتشرب شيء من الداخل قد يتشرب هذا هو الاصل في ظهور الكتابة وعدم ظهور الكتابة لان البعظ قد يقول ليش هذي الصفحة ظاهرة وهذي الصفحة - 00:01:25ضَ

خفي من هذا السبب اليوم سننتقل الى شيء اخر لطيف قد يوجد في بعض الرقوق القرآنية يدلل في بعض الاحيان على زمن آآ التقريبي يعني على زمن آآ وقعوا وقفية المصحف يعني متى اوقف هذا المصحف - 00:01:42ضَ

الغالبية يا اخوتي قديما لم يكونوا يكتبوا اسماعهم يعني ما ما يقول يعني فلان وكذا لانه يرى انه هذا عمل خير والاصل في عمل الخير ان يخفى يعني يكون اقبل عند الله واشد قبولا يعني احرى بالقبول عند الله سبحانه وتعالى لعلهم كانوا - 00:02:01ضَ

اه نظنهم نحسبهم كذلك انهم كانوا يعني اه كل ما قرب الى كل ما قرب الانسان الى عهد النبوة كل ما كان افضل ممن بعدهم فلعلهم انما كانوا لم يثبتوا - 00:02:20ضَ

اسماءهم في حتى النساخ لم يكنوا يثبتوا اسماءهم من هذا الباب اللي هو مسألة اه ان يكون العمل يحتسب به وجه الله سبحانه وتعالى ولا يمنع ان يعني يوقف رجل آآ مصحف ويكتب اسم - 00:02:34ضَ

لا يمنع ذلك وسنأتي الى بعض النماذج التي تتحدث عن ذلك هذا التوقيفات او الوقفيات التي نجدها على المصاحف الحقيقة هي تفيدنا في مسألة اه التأكد او تأكيد تقرير الزمني المصحف او مجموعة الورق الخاصة بهذا - 00:02:49ضَ

فهي تعيننا كثيرا لانه كما سنأتي انه الوقفيات لها اثر في مثل هذا وهم وش قرينه يعني الوقفية التي تكون على هذه المصاحف قرينة للزمن لكنها قرينة مرجحة وقوية جدا طيب - 00:03:14ضَ

قلنا انه في بعض الاحيان يأتي لفظ التوقيف بغير اسم يعني فقط انه يقول ان هذا المصحف وقف من اجل الا يخرج وهذا بلاء يعني عم وطم في مسألة المخطوطات انه تجد يعني - 00:03:32ضَ

اخرجت الاوقاف هذه من اماكنها مع الوعيد الشديد يعني والله يا اخوتي انه في بعض المخطوطات وبعض المصاحف وعيد شديد شديد شديد لكن يعني كيف الذمة اني انسان يأخذ هذا الامر من مسجد او من مدرسة قديمة او كذا ثم يبيعه - 00:03:48ضَ

يعني ماذا يقول لله سبحانه وتعالى في مثل هذا العمل الذي عمله؟ انظروا اللوحة ثمانية وعشرين وفقكم الله اللوحة ثمانية وعشرين تعادل عند اخينا نعم دلوه اذا اللوحة ثمانية وعشرين تعادل ثمانية واربعين - 00:04:07ضَ

نعم طيب لاحظ معاي في اللوحة ثمانية وعشرين الجملة اللي كان سأل عنها اخونا وينه اليوم الله المستعان ايه نعم هو سأل عن لما قلنا ان هذه خاتمة سورة بني اسرائيل وبعدين قال كأن في كتابة بعدها - 00:04:28ضَ

وهو صادق نعم هناك كتابة بعدها وهي سهلة القراءة حبس لله عز وجل حبس لله عز وجل يعني هذه من الفاظ الوقف او حبس لله عز وجل او شكلها كيف ما تريد لكن هذه من الفاظ الوقفيات التي ترد في المصاحف - 00:04:48ضَ

انه يكتب عليها هكذا فهذه هي الجملة التي اشكلت عليه ولعله ان شاء الله ان حظر ابلغتموه محتواها طيب انتقل الى اللوحة التي بعدها اللوحة التاسعة العشرين الصفحة الثالثة اللي عندكم واحد وخمسين صفحة واحد وخمسين - 00:05:06ضَ

نفس القضية تجد انه كتب ما بين السورتين حبس لله جل وعز حبس لله جل وعز. انتبه اللسان يسبق وتقرأ مثل ما واحد متعود يقرأ. اقرأ الموجود امامك لا تقرأ الذي في ذهنك. تمام يا اخي - 00:05:31ضَ

نعم طيب هذه هي الوقفية الثانية التي آآ نراها. انتقل الان الى اللوحة رقم خمسة واربعين طبعا هذي وقفيات عارظة انتوا تلاحظوا انه كلمتين ثلاث كلمات فقط يعني نقول ان المصحف - 00:05:49ضَ

وقف وخلاص وينتهي الموظوع يعني ما ما يحب يكثر كلامه لكن سنأتي الى بعض المصاحف المتأخرة قليلا هادو كانوا يعني يحب يأكد تأكيدا لازما على ان هذا المصحف موقوف نحن قلنا اللوحة كرقم كم - 00:06:06ضَ

طيب اعطيني ملزمة من الملازم اذا كان في ملازم فاضية لانه الصفحة هذي مفقودة عندي غريبة لا بأس يعني نقرأ ما فيها نكشفها. طيب قلنا الصفحة اللوحة رقم كم؟ خمسة واربعين صح؟ صفحة كم يا اخوة - 00:06:32ضَ

طيب تسعة وستين تتبعوا معي هذه اللوحة الوقفية ستجد انها وقفية طويلة يعني هذه اول سورة النجم استغل الموقف للمصحف آآ رأس الصفحة وكتب فيه الوقفية التي ترونها آآ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:57ضَ

هذا ما اوقف الحسن ابن علي ابن احمد ابن حفص ابن ابي حزام كانوخي على المشهد انتهى السطر في ظاهر سور المشهد بظاهر صور يعني كان منطقة صورت معروفة في لبنان - 00:07:19ضَ

مشهد كأنه الله اعلم مسجد فيه قبور وكذا مكتبة ومدرسة ملحقة به فيوقف هذا المصحف عليه قال وقف محرم فمن بدله بعدما سمعه فقد باء بغضب بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس انتهى السطر ثم قال المصير - 00:07:39ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين وسلم تسليما صعب قراءته ايه ستتعود عليه ستتعود لكن يجب ان تمرن هذا نفسك يجب بمعنى انه عندك الحمد لله ملزمة كاملة. صح ولا لا؟ خلاص عندك الملزمة فيها عدة وقفيات. اقرأ - 00:08:04ضَ

حاول تقرأ حاول الحرف الذي يصعب عليك الكلمة انظر اختها وقريبتها حرف قريب منه على نفس شكله حتى تعرف ما هو هذا الحرف او ما هي هذه الكلمة طبعا انت تعرف انه هذي النقظ ما في نقد يعني يعني يكتب وانت تحاول ان - 00:08:32ضَ

تستتري تستدرج المراد من هذا الامر نعم طيب هذه الوقفية ترى وقفية ظاهرة كبيرة ووقفها رجل يعني ذكر اسمه كاملا لكن للاسف لم استطع الحصول على ترجمة له ما استطعتم - 00:08:51ضَ

كثير من الوقفيات يا اخي غردت بها على في تويتر في موقعي اه كثير من هذه الوقفيات تكلمت عنها نقلت نصها بالصورة ثم تكلمت عنها ثم حاولت اعلل الاسماء لكن الحقيقة انه بعض الاسماء يعني انت تعرف يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

المجيب لدعوته يعني ملايين ملايين ملايين البشر يعني يترجم لمن ولا لمن؟ لا يترجم الا للقمم التي تعرف ولا يترجم للجميع ولذلك نعم قد يوجد اناس ستجد اسماءهم لكن لن تجد لهم تراجم - 00:09:34ضَ

بل قد تجده اناس من ابن عبد الكافي مثلا عمر ابن عبد الكافي معروف ولا ما هو معروف ايه معروف اسمه لكن ترجمة غير معروف يعني لا يعني لا يكاد الانسان يظفر له على ترجمة - 00:09:51ضَ

خلينا من ومعجم المؤلفين هذا كلام فاضي هذي مش ترجمة هذي هو يعني سذكين ولا بروكمان ولا آآ صاحب معجم المطبوعات ما ادري كأنه الماء لا لا واحد الله اعلم يعني عربي - 00:10:08ضَ

الحاصل انه حينما هو لا يترجم ولذلك من الخطأ ان تقول انظر ترجمته وتحيلني في الحاشية الى مثل هذا. هذه لا تراجم. هم لا يترجمون ليست مظاني الترجمة عندهم هم يذكرون ان هذا الكتاب لفلان بس - 00:10:34ضَ

يذكر ان هذا الكتاب لفلان. وترجمة ايش ولذلك هذا الرجل لا يكاد وكثير من امثاله قل ان تجد لبعضهم تراجم الا يعني ها في كتابكم نادر جدا جدا جدا. كتاب كذا مخبى كذا مستتر عن الاقليم الذي كان فيه فيؤلف واحد من العلماء في ذاك الاقليم كتاب - 00:10:50ضَ

اذكره وقد تأتي ترجمة نوعا ما وترجمة يعني تمشي الحال. بعض الاحيان اسم مجرد اسم يذكر اسم طبعا الاسم هذا مجهول يعني تذكر لي اسم انا لا اعرف عنه شيئا - 00:11:11ضَ

كما اخبرتكم ان هذا الرجل الذي اوقف هذا الوقفية اه لم نجد لم اجد له ترجمة في بحثي ولم استقصي البحث يعني اللوحتين طيب انظر اللوحة ستة واربعين يا اخي - 00:11:23ضَ

اللوحة ستة واربعين ايضا فيها وقفية بس وقفية طويلة عريضة هذي. ها نعم يلا اقرأوها انتوا هذي تمام ايش كتب اول شيء لا لا وين احرص؟ هذا ما هو صاد - 00:11:41ضَ

هذا ما هو صاد لا لا ها من عنده فيها شي اخرجه احتمال تكون اخرجه ايوا علي ابن الحسين من بلد او كأنها ابن بلد مثلا الروم او ما هذه ليست ميم - 00:12:05ضَ

سنة سبعمائة اذا تكون الروم احتمال. لكنها جملة ايضا مبهمة اخرجه يعني كيف يعني هو اخرجه ولا ادخله ولا اوقفه ولا طبعا هذه ليست الوقفية الوقفية هي الاسطر التي بعدها - 00:12:36ضَ

اللي كتبها في صلب الصفحة وهذا يدلك على انه بعض الاحيان يتعنى ان يترك للوقفية مكان في المصحف. يترك صفحة كاملة طبعا هم ما كانوا يكتبون يا اخوتي مصحف كامل مثل ما نعرف لانه لو كتب مصحف كامل - 00:12:53ضَ

يجي كذا هذي جلود يعني كبير ولذلك ايش يعمل يكتبه على اجزاء على تقسيمات يقسمه يكتب ما عشرة اجزاء مثلا يعملوا في عشرة اجزاء في ثلاثة اجزاء في خمسة اجزاء - 00:13:08ضَ

وفي حكايات الخطاطين في مثل هذا وتزوير المصاحف قديمة يعني ابن مقلة نعم طيب الوقفية الكبيرة اللي بعدها اللي في اخر اللي في اصل الصفحة ايش قال قال اوقف هذه الاجزاء تابعني يا اخي في القراءة الحسن ابن حمدان انتهت انتهى السطر - 00:13:24ضَ

قال غلام شاكر الكيغاني في طرق سوس في مسجد انتهى السطر الجامع في الجانب الجانب كان كتبها الله اعلم كيف وبعدين كتب نب تحتها من اجل انه كأنه اتخربطت عليه - 00:13:46ضَ

مسحها وكتبها هنا في الجانب الايمن ثم قال لا تباعوا ولا تشترى. تشترى كتبها بالالف يعني نعم لا بأس انتهى السطر ثم قال ولا تورثوا ولا توهبوا ممتاز ايوه ولا تتلفوا - 00:14:03ضَ

بوجه تلف اها فمن فعل ذلك فقد باء باسمه ايوا والله مسائله وحسيبه وكفى بالله حسيبا ما شاء الله علماء ما شاء الله احسنتم هذا هو الطريق لا لا لا تقلل من هذه الخطوة هذا طريق - 00:14:21ضَ

نعم التجرؤ على مثل هذي القراءة وكذا حبة حبة يصل الانسان طيب اللي بعدها كذا شوية ها ملعوصة شوي لانه حتى الخط الظاهر انه يا غير القلم يا واحد ثاني الحق بهذه الوقفية ايش قال - 00:14:45ضَ

قال وذلك في سنتي ثلاثمئة يعني مصحف قديم اذا ثلاث مئة يعني نهاية القرن الثاني يعني على مئتين وتسعة وتسعين ثلاث مئة جميل يعني هذي فوائد التوقيفات اللي يكون فيها تواريخ. ليه - 00:15:01ضَ

لانها ما عاد احد يستطيع يتكلم. يكثر كلام ما يستطيع. لا هذا مصحف كذا خلاص انتهينا. طبعا انا اتيت لك بعده من سورة فصلت بنموذج من الكتابة حتى تعرف كيف كانوا يعملون في سنة ثلاث مئة. طبعا لما يقول يا اخي اوقفه سنة ثلاث مئة - 00:15:20ضَ

متى كتبه قابل اي احسنتم ما معقول يوقف اوراق يوقف آآ رقوق يعني فاضية ما فيها شيء لا ولذلك قال اوقف هذه الاجزاء حتى هذا يدلك انها اجزاء لانه قلت لكم مصحف ما يستطيعون كتبه على آآ رقوق متصلة وين هذا؟ كيف - 00:15:40ضَ

اصلا كيف يحمله؟ ولذلك كانت عبارة عن ملازم واجزاء كل جزء يكون كبير نوعا ما ما يكون ذاك الصغار. تمام يا اخوتي؟ طيب قال ثلاث هذا اوقفه معناه كتبه فين؟ في نهاية القرن الثاني - 00:15:59ضَ

القرن نعم مئتين مية مية آآ القرن الثاني مائة وتسعة مائة وتسعين مائة وكذا يعني في هذه الحدود في هذه الحدود اعطيه خمسة وعشرين سنة ها هو ثلاثمئة مئتين خمسة وسبعين اذا القرن الثالث اذا القرن الثالث. نعم - 00:16:14ضَ

اذا القرن الثالث يعني نهاية القرن الثالث. هذا من نهاية القرن الثالث وخطه مناسب بخط القرن الثالث. طيب قال نكمل الوقفية هذي ايش هي الكلمة انقطها صح انقطها لا لا نفس الكلمة السابقة الذي التي قرأها بالحاء بس بدل الحاء - 00:16:37ضَ

انت بتقول وحرى ايوة وجرى وجرى على يدي الحجاج ابن سيدي ابن علي لأ لا تتعجل بالقراءة هذا الخطأ ايوة اها رحم الله من قرأ فيه رحم الله من قرأ فيه - 00:17:03ضَ

اه لانه اجر للكاتب واجر للموقف واجر كله اجر. اجر مضطرد قال رحم الله من قرأ فيه. طيب هذي اذا وقفية مؤرخة. ارخها وبعدين لاحظ معايا يا اخي انه جاء اول الجزء عمل الجزء هذا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها هذا اول الجزء الخامس والعشرين - 00:17:32ضَ

صح احنا اول الجزء هل هو نفس الكلام هذا لأ ايوا احنا جزء عندنا الاية اللي بعدها اللي هي شو؟ اه ايوة اليه يرد علم الساعة اللي هو السطر الرابع - 00:17:54ضَ

الجزء عندنا في تقسيمات مصاحفنا المطبوعة في هذا الزمن يبدأ من فين؟ من اليه يرد علم الساعة هذا يدلك على ان الامر فيه سعة. الامر بتقسيمات الاجزاء في سعة وانت تسمع مني هذه العبارة كثيرا - 00:18:10ضَ

فيها نوع تزكية الجملة لكن انا لا اقولها تزكية يقول من كثر علمه من كثر علمه قبل انكاره من كثر علمه قل انكاره. انت لو صليت جنب واحد يكون مثلا على اي مذهب من المذاهب وانت ما عندك المام بهذا المذهب - 00:18:31ضَ

وعمل اشياء في الصلاة يعني انت تقول هذا لعاب يعني. تمام فلما تجي بعد الصلاة تجلس تقول له يا اخي الله يهديك انت وصلاتك هذه ايش اللعب في الصلاة وايش - 00:18:50ضَ

الحقيقة انت اوتيت من جهلك الاصل ان تفهم ايش عمل وهل لو فيه مذهب؟ هل يقلد فيه امام؟ هل عنده فتوى فيه؟ هل كذا؟ وبعدين تتكلم ولذلك كثيرا اذا اذا آآ يعني آآ آآ انما تسمعون مني انه يحتمل انه كذا لانه يا اخي - 00:19:02ضَ

هذا قديم من سنة ثلاث مئة هجرية اكذبه؟ اقول هذا كذب يستحيل اقول كذب ليه؟ لاني اصير منكر للعقل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي هذا الشيء امامك رقوق امامك موجودة. ابتدأ الجزء فيها من اول الصفحة من قوله من عمل صالحا. لابد وغصبا وحسما وجزما تقول - 00:19:21ضَ

كان تقسيمه للجزء وابتداؤه للجزء مختلف عن ابتدائنا للجزء. طيب. وماذا يكون حتى لو كان مختلف؟ ما في شيء عادي الامر متسع. وهل كانوا يقسمون الاجزاء؟ هذا يفيد البعض الان. هذه الكلمة ستفيد البعض اذا انتبه لي بس ما انتبه - 00:19:46ضَ

ايوه لا انتبه جيد وكيف كانوا يقسمون الاجزاء؟ على اي اساس يقسمون الاجزاء؟ ذكر الداني في اخر كتاب البيان ان بعضهم كان بالكلمات وبعضهم كان بالحروف وبعضهم كان بالايات ونسبها الى بعض الصحابة رضوان الله عليهم. من اللي كان يقسم بالحروف؟ ومن الذي كان يقسم بالكلمات؟ ومن الذي كان يقسم؟ بالايات - 00:20:02ضَ

وعملت انا جدول لطيف خفيف كذا اه اخذت مصحف المدينة النبوية تمام وبعدين قسمته قسمته على التقسيمات الموجودة فيه من بداية بالاثمان ثمن جزء يعني او ربع حزب تفهم ماذا اقول صح - 00:20:22ضَ

ايوة ربع آآ حزب او ثمن جزء ثم اكتب هذا الربع الاول من الجزء الاول بعدين اكتب عدد الكلمات فيه عدد الحروف فيه عدد الايات فيه تمام وهكذا الين نهاية القرآن. ليه؟ انا اريد يعني هل فعلا كانوا ينظرون الى التقارب الكلمي؟ ام ينظرون الى التقارب الحرفي؟ ام ينظرون الى - 00:20:39ضَ

تقارب الايات من صحة التسمية يعني ما الذي كان يدفعهم؟ في الحقيقة لا قيد لم لم اجد قيدا تعرف ليش لانه يصعب جدا اصلا في بعض الاحيان يكون الكلام شبه متصل واتصال شديد مع انه الاتصال الشديد موجود في مصاحفنا ومشوها يعني - 00:21:00ضَ

وانتوا تعرفوا احسن مني في الامثلة يعني ولا يحتاج اصلا والى كثرة كلام في الامثلة حتى في بدايات الاجزاء والمحصنات من النساء خذ اول جزء يجي عندك قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرك. يقول بداية جزء. كيف بداية جزء - 00:21:20ضَ

يعني والله حتى الاعاجم حتى الاعاجم لا يرضون بمثل هذا انت تعرف الاعاجم في مصاحفهم عندهم رمز عين. ليه يعني مكان الركعة مكان الركوع لانهم اعاجم يحفظ القرآن بس ما يعرف المعنى فعلماؤهم يعملون لهم علامات الركوع عساس يعرف ان هنا - 00:21:37ضَ

يركع ليه ؟ على اساس ما يدخل الكلمة في كلمة ومعنى ومعنى ويبتدأ ابتداء خطأ ما معقول يعني الذين انزلوا القرآن بلغتهم يأتي يقسم حتى لو كان ممن قبله اه قسمه هذا التقسيم. انت تعرف من لطائف هذا الامر - 00:21:56ضَ

لطائف التقسيم هذا يعجب البعض الان ان من لطائف التقسيم ابن تيمية له تقسيم للمصحف هذا غريب ابن تيمية هذا بارع رجل غير طبيعي صحيح كل حاجة احنا بناخذه من الفنون حقنا هذي اللي بنكون نعرفها يعني - 00:22:13ضَ

انا ذهلت لما قرأت كلامه رضوان الله عليه في التقسيم وانه يعني يقول ان التقسيم الموجود ما هو يعني يعني غير في بعض الجوانب ما هو جيد كذا ويقول يعني لو انه رتب الاجزاء بالسور يكون افضل - 00:22:34ضَ

يكون افضل لو رتبت الاجزاء بالسوار افضل من ان ترتب بمثل هذا الترتيب الذي يفعلون وسبحان الله يا اخي شوف الانسان الناقد وهذا بلاء والله يا اخوتي بلاء ان يكون الانسان سليط اللسان على الناس - 00:22:53ضَ

بتخطئتهم ثم لا يطرح القول الصحيح طيب انت قلت ان هذا خطأ طيب ما هو الصحيح صح ولا لا ابن تيمية رضوان الله عليه لما رأى ان تقسيماتهم غير جيدة ما سكت - 00:23:13ضَ

قال اقترح ان تكون تقسيمات اجزاء القرآن ثلاثين جزء. لكن تقسم على النحو الاتي وعمل ثلاثين جزء. طبعا الطبعة سيئة جدا. الطبعة معروفة حتى اللي نسخت منها لانه اللي نسى اللي اللي طبع ما هو متخصص مش عارف الكلمات بعض الكلمات عكسها عكس يعني - 00:23:27ضَ

لكن لانه لو قرأها واحد ممن له في الفن يفهم هذا خطأ مطبعي مئة مئة الحاصل ان الامام رضوان الله عليه الامام ابن تيمية قسم المصحف على ثلاثين جزء بحسب السور - 00:23:47ضَ

الا البقرة اخر عقدة طويلة طويلة طويلة البقرة هو تجوز رضوان الله عليه وقال يعني تقسم جزئين لانه طويلة جدا. ما عاد بيصير في تناسب في فقال السورة الوحيدة اللي ما ينفع تكون نهاية الجزء فيها نهاية السورة هي البقرة وتصح ان تكون جزئين فقط وقسم البقرة جزئين وبعدين مشى - 00:23:58ضَ

تجد في كتاب التفسير من نسيت الجزء رقم كم والصفحة رقم كم هذا خبري به قديم لكن هذا هو التقسيم الذي ترونه عندك الان انه مختلف قليلا عن التقسيم الذي عندنا. طيب انتقل الى - 00:24:21ضَ

نعم يا شيخ ما ادري ايش رأيك كيف عرفنا ان هذي بداية الجزء لانه كتبت الوقفية امامها يا اخي لا لا هذا اه هذا وجه الورقة وهذا ظهر الورقة كيف تستدل على الوجه والظاهر الان - 00:24:36ضَ

لا مش الكتابة ها لا ما له دخل. لانه احتمال ان يكون يقلب. يبدأ بالجزء اللحمي اولا. ويمكن يبدأ بالجزء الشعري اولا عادي. ها نعم صحيح القطعة موجودة شوف اخوكم ينبهنا الى انه هي نفس الورقة لانه القطعة الموجود في الصفحة الاولى في رأس الجانب الايمن هو نفسه الموجود في الجانب الايسر - 00:25:00ضَ

لا انا اقصد كيف نعرف ان هذا الوجه ان صفحة سبعين الوجه وصفحة واحد وسبعين هو ظهر الورقة لا اسأل عن هذا لا اسأل عن هذا لا اسأل عن هذا اسأل كيف نعرف ان هذا قبلها - 00:25:25ضَ

لا مش لازم طيب ايوه ممتاز طيب لما لا تكون صح عليك هل كانت مجلدة هكذا؟ ولا كانت مجلدة هكذا؟ هذا السؤال. لاحظ معي التجليد لما تسأل فين كيف تعرف الظهر ولا هذا دخول التجليد - 00:25:50ضَ

انظر الان التجليد فين التجليد في الصفحة سبعين على اليمين التجليد. طيب لو فتحت واحد وسبعين التجليد فين اذا فين ظهر فين وجه الورقة وفين ظهرها الوجه سبعين اذا والظهر - 00:26:15ضَ

والظاهر واحد وسبعين لانها هكذا جلدت من هنا. هذا تجليد تمام فجاء الوقفية كتبها هنا وبعدين من هنا بدأ اليه يرد علم الساعة شفت كيف معناه يستحيل ان يقال انه هذا كان في سقط او كان في صفحة او كان في ما يجي. وحتى لو كان في صفحة - 00:26:30ضَ

ايات كثير معناته لانه التقارب بيننا يشهد لانه هذا. ركز لما لما تسأل عن الوجه والهذا وثانيا من الادلة على الوجه وان كان ليس دائما موجود الترقيم كل المخطوطات او غالبها يعني بنسبة تسعين في المئة الى خمسة وتسعين في المئة ترقم على وجوهها - 00:26:47ضَ

لما يصير عندي هذا الكتاب مخطوط تمام اهو مخطوط بالصورة من مخطوط كيف ارقمه يرقموه هنا واحد ويفتح اثنين ويفتح ثلاثة اربعة هنا يرقم دائما يرقم هذا ليش؟ لانه بيقول هذي ورقة انتهينا منها وهذي الورقة الثانية انتهينا منها وهذي الورقة الثالثة هنا رقمها فهمت قصدي - 00:27:07ضَ

انظر الان في الصفحة سبعين. فين عمل الرقم؟ هل عملها في سبعين ولا واحد وسبعين في سبعين احدعش الورقة رقم احدعش من المصحف لاحظت يا اخي بارك الله فيك اذا هذا متصل كلام متصل بوقفية متصلة. طيب يا اخي انظر الان الى اللوحة - 00:27:30ضَ

رقم اه الصفحة الثالثة لا اه افتح سبعين واحد وسبعين اثنين وسبعين افتح اثنين وسبعين نفس المصحف ما خرجنا نفس المصحف الورقة اثنين وسبعين تجد انه كتب في في الجوانب ايش - 00:27:49ضَ

حبيس احسنت ما تقول حبس اه. الثاني ايش الثاني ايش لا ما هو حبس حبيس في سبيل الله ايوا احسنتم ركزوا. المخطوطات يا اخي السنة تفرق. ما هو اصلا النقط هذا ما يهتم فيه كثير - 00:28:11ضَ

بيهتم في صلب الكلمة في جسم الكلمة لما تشوف سنن كثير ركز كم عددها؟ واحتمالية ان تكون اي حرف وتمشي معاك الامور لا تقرأ من ذهنك. شوف المخطوطات ما تحتاج تقرأ من ذهنك. انتبه تقرأ من ذهنك. يعني ما تجي تقرأ على خلفيتك السابقة في العلم. لا اقرأ الموجود - 00:28:30ضَ

لانه في بعض الاحيان الانسان يقرأ خطأ يظن انه يقرأ صواب وكم بلينا من اناس يحققون مخطوطات ثم يغير الكلمة في النص ظنا انه من النساخ او كذا ويعمل ويعمل البلاء الذي ظنه بفكره في النص - 00:28:48ضَ

ثم ينزل الصحيح في الحاشية ويقول كذا في الاصل. والصحيح ما اثبته. بارك الله فيك بارك الله فيك. نعم يا شيخ فين يا شيخ؟ اه نعم. يعني نعم يتجاوزون في مثل هذي. طبعا المغاربة اه لا يرون ان هذا نوع من تنويع كتابة لا له حكم عندهم - 00:29:06ضَ

لكن هذا ما هو قرآن حتى يقال فيه حكم. فهمت قصدي؟ ايوه المنقوصة والمعقوصة الياء. يعني اخوكم يقصد اه اه رجل اه كأس الياء سواء كانت او منقوصة يعني اللي ترجع تحتها - 00:29:31ضَ

واللي تمشي دائرة تمام هذي تسمى معقوصة وهذي تسمى موقوصة. المنقوصة هي التي تأتي تحتها والمعقوصة هي التي اه كاس كاس كامل لكن نعم فالمغاربة لها احكام عندهم يتعلق ببعض الاحكام التجويدية يعني ان كتبت في كتابتها. لكن المشارقة ما عندهم وعادة النساخ الاقدمين ما عندهم اي - 00:29:46ضَ

هذا هم لا يهتمون بمثل هذا طيب يا اخي اه انتوا ترى ان هذا المصحف رقم ثلاث مئة وثمانية وخمسين مكتبة باريس غني بالوقفيات وجميل يعني. استطعنا ان نتكلم عنه كلام جيد. طيب - 00:30:11ضَ

ننتقل الى اللوحة سبعة واربعين اللي بعدها يعني صفحة ثلاثة وسبعين المصحف رقم كم ثلاث مئة وثمانية وخمسين نفس المصحف نفس المصحف السابق طيب قال نعم. طيب افتح على على على نص القرآن الصفحة اللي بعده - 00:30:25ضَ

من سورة الاعراف اللي هي اربعة وسبعين هو نفسه يا اخي ولا مصحف مختلف نفسه طيب كم سطر اثنين وسبعين كم ساطر اثنين وسبعين لما كتب المصحف اليه ما تحمله - 00:30:46ضَ

كم سطر؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. اثنين وسبعين ستة اسطر اربعة وسبعين كم ساطر تمانية والله ما ما يحتاج حتى اعد للاسطر الكتابة هل هي نفسها طيب كيف رقموه ثلاث مئة وثمانية وخمسين وثلاث مئة وثمانية وخمسين؟ يكون الخطأ مني مثلا في الترقيم - 00:31:06ضَ

لا لم اخطئ في الترقيم احلها لكم سريع لانه ما عاد فيها هذا اولا تجليد هذا التجليد في في الغالب في الغالب تجليد من تجريد المكتبة التي تملك المخطوط المكتبة التي تملك المخطوط ايش تعمل - 00:31:28ضَ

تجي للاحجام المناسبة حجم الورقة مناسب مع بعضه فيجلد تجليد واحد ويسمى برقم واحد يسمى المجلد كامل برقم واحد اللي فهرس مكتبة باريس فرانسوا ديروش واحد فرنسي لما فارس المكتبة كان آآ يتنبه لمثل هذا فيجي يقول لك مثلا ثلاث مئة وثمانية وخمسين اي - 00:31:47ضَ

ثلاث مئة وثمانية وخمسين بي وهكذا سيدي اي اف. لم يكون في المجلد الواحد بعض الاحيان ست سبع قطع هذي سهل تمييزها هذه الكتابة هذه مع هذه سهل لان الكتابة مختلفة عن الاصل مختلفة - 00:32:12ضَ

في بعض الاحيان يكون التمييز دقيق جدا وما يميز الا واحد محترف وهو كان كذلك. مع انه ليس مسلما لا يعرف هذا القرآن لكن سبحان الله العظيم يعني الانسان اذا عشق شيء - 00:32:27ضَ

يبدع فيه يبدع فيه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه ويهدي كل الضالين امين. طيب يصح الدعاء يا اخوتي. قولوا امين لعل الله يستجيب يعني طيب اذا لاحظ معي في هذه الورقة اللي اللي انتقلنا لها هذي اللي هي صفحة كم؟ صفحة ثلاثة وسبعين - 00:32:43ضَ

اذا هذا مصحف مختلف حتى ان كان الرقم واحد. تمام يا اخي؟ طيب نقرأ الوقفية كتب الخامس ايش يعني احسنت يعني الجزء الخامس يعني الجزء الخامس قال يلا اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:33:04ضَ

هذا المصحف اربعة عشر جزءا ايش حبسها يحيى ابن سعيد المعروف بابني كتب ها هي المكتوب ها هي وكأنه هاني والله اعلم الله اعلم. اقرأه كما هو في سبيل الله ايوة - 00:33:23ضَ

لا يباع لانه قال مصحف لا يباع ولا يورث ولا يوهب ولا يبدل عن ذلك ولا يبدل عن ذلك جميل حتى يرث الله الارض ومن عليها واليه المصير الحمد لله - 00:33:50ضَ

طيروه وبدلوه. وبدال ما كان في طرشوس ولا كان في هذا صار في باريس سم الايات اي نعم صحيح مية مية اللي معاه اللي اللي وراه ايوة هي هي ورقة واحدة - 00:34:12ضَ

كتب الوقفية في هنا وبدأ كتب الجزء من هنا احسنت الخط يختلف اخوكم تنبه الى انه مصحف واحد وورقة واحدة. لكن الذي كتب الوقفية غير اللي كتب المصحف. قد يكون المالك هو الذي كتب الوقفية او كلف خطاطا اخر - 00:34:35ضَ

كتابة الوقفية اللي هو قال للخطاط خلي هنا ورقة وقفية خلي هذا الوجه للوقفية ابدأ اكتب من هنا فبدأ كتب من الجهة الثانية ايش بدأ الجزء بدأ الجزء بقوله واذ نطقنا الجبل متفق معانا ولا ما متفق - 00:34:54ضَ

ها احسنت هذا اول الحزب الثامن عشر. اول الحزب الثامن عشر. اذا هم لما يقسم قد يقسم على الاحزاب ايضا. يعني لا يمنع عنده ان ان يكون يقف على حزب - 00:35:12ضَ

تمام ويكون كامل ثم يبدأ بحزب اخر لان هذا بداية حزب كما هو عندنا وعمل الزخرفة على كما ترون. فين وجه الورقة وظهر الورقة ثلاثة وسبعين ولا اربعة وسبعين ثلاثة وسبعين ايش - 00:35:27ضَ

الوجه احسنت من فين عرفت انه الوجه من التجليد لانه مجلد من الجهة اليمين مجلد من فين من الجهة اليمين اذا جلد من هنا معناته هذا الوجه للورقة وبعدين تفتح هذا ظهر الورقة لما تفتح اربعة وسبعين ستجد انه مجلد من اليسار اذا هذا ظهر الورقة وثم - 00:35:46ضَ

الترقيم ايضا ثم الترقيم ايضا ستجده في اعلى الصفحة اه انا اريد انبئكم انه في ارقام رومانية انتم بتشوفوها ايش هي هذي هذه اه اه رقم السورة ورقم الاية اه يعني اللوحة تبدأ من سورة ايش - 00:36:04ضَ

وفي العادة لا يكتبون اسم السورة يكتبون ارقام السور بحسب الذي نعرفه نحن في مصاحفنا الان لان هذه متأخرة وهم حريصين ودقيقين في مثل هذا ولذلك في فهرسة منع المكتبة الوطنية مجلدين لما كان يجي في مجموعة رقوق لمصحف معين - 00:36:26ضَ

يكون غير متتالية تمام يعني مثلا خمسين ولا مئة ورقة متتالية وبعدين في قطع ينتبه المفهرس ويقول لك من صفحة واحد الى صفحة مئة من سورة رقم كذا الى سورة رقم كذا ومن صفحة رقم مئة وواحد الى كذا من سورة رقم يعني - 00:36:44ضَ

احنا لما احنا الان في الفهارسنا والله انا يعني تثيرها صرخة يعني والله مصيبة من اكبر المصائب. اديني اديني فهرسة من الفهرسة التي قامت بها الدول العربية تكلموا عن المصاحف - 00:37:03ضَ

مصحف عادي يا رجل خلاص خليه هذا مصحف معروف ويرمي كيف يالا ؟ فارس هو جزء من هذا هو امها بل انا ارى ان فهرسة المصاحف يجب ان تكون لها بطاقات خاصة - 00:37:20ضَ

فاهرست المصاحف يجب ان تكون لها بطاقات خاصة مش فقط من اين يبدأ وايش ينتهي سانت النسخ وكذا لا يجب ان يكتب فيه الرواية التي كتب بها المصحف عدد الاية الذي يتبع - 00:37:37ضَ

الرسم العثماني هل يلتزم به ام لا يلتزم؟ الاسماء السور التي في اشياء كثيرة الزخرفة غيره يجب ان تكون بطاقة الفهرس القرآن الكريم عند اصحاب المخطوطات مختلفة عن بطاقة فارسة الكتب الاخرى ايا كان الكتاب. حديث ولا رياضيات ولا اي شيء هذا ثاني هذا غير القرآن - 00:37:51ضَ

هلأ القرآن في دراسته غير وسبقنا بمثل هذا سبقنا باشواط ما شاء الله يعني نعم نحفظ القرآن لكن هذا مهم ايضا يا اخوتي الجانب التطبيقي مهم ايضا الجانب التطبيقي مهم جدا لانه لما يجي يجادلنا واحد من هؤلاء يعني الذين لا يعرفون - 00:38:11ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى ويطعم فيه وكذا اذا ما عندنا علم ايش نعمل لا هذا تزوير هذا هم يريدوا ان يحرفوا ديننا هذا وسمعتم ما ما له دخل هذا الكلام - 00:38:28ضَ

لا تعطيني كلام ارتجالي كلام عاطفي. اعطيني كلام علمي يثبت ان هذا المصحف من عهد النبي على عيني وراسي. طيب. ممتاز. اذا هو نفس المصحف الذي بين ايدينا. ايش صار - 00:38:44ضَ

يزور هم احرص الناس يعني في الغالب على عدم التزوير لان هذا يضر بسمعة مكتبتهم اصلا خلونا من هذا الكلام هذا موجع طيب انظر الان يا اخي اخر وقفية سنأخذها في الصفحة ثمانية واربعين - 00:38:55ضَ

والله خط ما شاء الله من اروع ما يمكن الصحيح اني خمسة وسبعين عند الاستاذ تمانية واربعين هي خمسة وسبعين نحاول نقرأها يا اخواني معا وخاصة اللي جاي متأخر يعني يحاول يجود نفسه في القراءة لانه - 00:39:15ضَ

يعوض ما فاته وانه فاته ست او سبع وقفيات هذا كيف حيعوضها يتفرج بعدين على طيب يلا ها هذا الجزء مع عشرة اجزاء وجه بهن ابو الفضل كأنها الشيخ كأنها الشيخ - 00:39:31ضَ

المعروف كأنه ايضا المعروف او الرجاني لأ الدجاني او الدحاني البركاني دجاكي يعني الحرف الاخير ممكن يكون نون ممكن يكون كاف ممكن يكون حاء الدحاحي الدجاجي ممكن. ايوة ذكر كمل خلاص. ذكر ان امرأة - 00:39:55ضَ

حبستهن. يا الله! شف السنن اصلا السنن هي اللي بتبين لك الكلمة حبستهن في هذا مطموس اكثره ايوة في الجامع العتيق بمصر طيب هو في الجامع العتيق بمصر وراح فرنسا يعمل ايه - 00:40:23ضَ

راح فرنسا يعمل ايه طيب الجامع العتيق بمصر ايوة كمل وهو لا يا اخي احدا على كذا يصير احدا عشرا جزء او احدى اه احدى عشر جزء ايوه احدا ما احدى احسن قراءة لانه ابدل الياء الفا - 00:40:48ضَ

احسن قراءة لانه ما يصلح تترك حرف يعني الكلمة التي تعجبك تعملها لا اعمل الموجود. احسن حاجة تقول احدى احدى حلوة. صح انه ابدى للي يعرف ما في اشكال مشيها له - 00:41:21ضَ

احدى عشر جزءا ما ادري بس كانها مراده حبس والله ما ادري ايش هي بس كانه في فين يؤلف او خلاص انتهى. يعني هذي جملة لم استطع قراءتها. لعل الله يفتح عليكم وتدلوني الى قراءتها. كلمتين هنا وبعدين كتب ايش - 00:41:33ضَ

جرى ممتاز يا شيخ. شوف استفدنا الان من السابقة من جرى السابقة لانه دائما الكلمات تساعد بعظها تجر بعظها بعظا. جرى ذلك على يدي عمر ابن محمد بن عراك ابن محمد - 00:42:00ضَ

في رمضان سنة ست وستين كأنها وثلاث مئة بس يعني ثلاث ثاء لاث ظاهرة نوعا ما وايه مائة ظاهرة لكن اللي في الوسط هذا مومو ظاهر كأنها وثلاث مئة يصير ستين - 00:42:18ضَ

ستة وستين وثلاث مئة انا ما لي غرض اه اعمله في سنة ثلاث مئة لانه مش عندي عشان ابيعه يعني واحد يقول يعني لا هو يعني الاقرب لان بعض الناس يعني نسأل الله العافية والسلامة. اذا قلت كلمة يقول لا هو الصحيح كذا. اذا قلت هذيك الكلمة يقول لا الصحيح كذا - 00:42:38ضَ

فهذا المصحف ليس ملكي هذا ملك مكتبة باريس انا لا اقول من اجل ما يبيعوه اصلا الحصر كانه ست وستين وثلاث مئة والله اعلم لكنه يقرب يقرب ان يكون ثلاث مئة وستة وستين يعني القرن الرابع منتصف القرن الرابع ممكن - 00:42:55ضَ

جميل انظروا القراءة. نعم يا اخي لا وين طيب خلي الصفحة كم طيب ارجع يا اخي على صفحة سبعين نشوف الخط هل هو مناسب يعني متفق لا واحد وسبعين ليس متفقا لا في فرق - 00:43:12ضَ

واضح في فرق يا اخي في فرق يعني هنا بدأت بدأ الخط الكوفي يعني يصير كوفي كوفي بالقاعدة كذا يقرب من القاعدة الرسمية يعني انتبه لتسمية الكوفي للاسف انه بعض المؤرخين المعاصرين في الخط يقول كوفي ويقصد به الحجازي يعني الخط القديم - 00:43:36ضَ

اه يقول كوفي ما يصلح تسميه كوفي. اسمه حجازي حيجي واحد يقول يعني عجبكم اسم الاجانب الاجانب هم اللي يقولوا حجازي. نقول لهم لا يا اخي اللي قاله ابن النديم. او النديم في كتاب الفهرست - 00:43:58ضَ

مش الاجانب احنا ما اخذنا منهم اخذنا من هذا في تشيع الظاهر او في رفظ كانه النديم هذا لانه يظهر من كتابه كذا انه الذهن ما هو صافي مئة مئة. في غبش عنده - 00:44:12ضَ

لكن يؤخذ الفائدة ما عندك يعني شوف يا اخي خذ الفائدة من كل واحد من هؤلاء وخليك على حذر من مذهبه ومعتقده لما يجي يتكلم عن ائمة اهل السنة او يتكلم عن بعض المسائل - 00:44:24ضَ

الحاصل انه هو الذي ذكر انه الخط في خط مكي وبعدين في خط ايش مدني وبعدين في خط بصري وبعدين في خط وهكذا. فجاب اسماء مناطق. احنا على طول بنقول الخط القديم خط حجازي. هل يمكن تمييز الخط المكي عن - 00:44:36ضَ

ليس بالسهولة ليس سهلا ان تميز ليس سهلا ان تميز هذا امر يعني في نوع من التعب والشديد وقد فعلت محاضرة هنا في المدينة النبوية قبل يا شيخ اول السنة في اول السنة - 00:44:53ضَ

اه تبع هيئة تطوير المدينة عن الخط المدني الخط المدني مقدمات في الخط المدني ممكن تكتبها في اليوتيوب تظهر لك مقدمات في الخط المدني تكلمت عن هذا الجانب وتوسعت فيه - 00:45:10ضَ

وهي مكملة لمثل هذا الذي نحن فيه في الخط مختلف نعم وفقكم الله بس بتلاحظ انه يعوض الحروف المحذوفة بحروف حمراء كبيرة شوف اليتاء ماء مم عوض الالف المحذوفة بالف كبيرة. طيب احنا كذا تمينا الاشياء المتعلقة بالوقفيات وعشنا معاها عيشة لطيفة وهي اشياء حلوة والله. مش كذا - 00:45:26ضَ

يمكن انا اشوفها حلوة انتم ما تشوفوها عادي يعني ما في اشكال. لكن هي رائعة بالنسبة لي وانا لما لما اقرأ مخطوط واجد فيه طبعا فيه بقية اه اه وقفيات لم لم احضرها لكم لانه ما نحتاج انه نتوسع - 00:45:49ضَ

سيأخذ الوقت كله لكن اه صورة اي رق قديم تشرح النفس بالنسبة لي. تشرح النفس. يعني حاجة تحفة ندعو للذي كتبها ونستغفر له ان الله يرحمه ونقرأ فيها حتى يؤجر على - 00:46:04ضَ

الكتابة التي كتبها وانا اتعمد ذلك بل انا اطبع جميع يعني اكثر الذي عندي من الرقوق وهي كثيرة جدا بالمجلدات اطبعها وقد طبعت منها خمس مجلدات بالالوان ووجه وظهر ولما اروح الجمعة مبكرا اقرأ فيها - 00:46:21ضَ

نعم يا شيخ نحصل على المجلدات على الصور ممكن حبا وهذي سهلة. الصور شوف مكتبة باريس يعني وضعت في في موقعها اكثر من كم مصحف؟ كثير يعني عشرين صفحة وكل عشر صفحات استغفر الله عشرين صفحة كل المخطوطات - 00:46:39ضَ

عشر صفحات كل صفحة فيها ما يقرب من خمستاش الى الى سبعتاش مجموعة مجلد قرآني بين قليل وكثير. وادخل في الجوجل اكتب له مكتبة باريس بعدين اكتب قرآن يا اخي احنا ما بنعرف برضه بس بنتعلم حبة حبة وتمشي الامور. الراغب في الشيء يستطيع ان ينبش ويجد. كامبريدج - 00:47:02ضَ

ايضا نفس القضية وضعت في موقعها موقع المكتبة المتحف البريطاني المكتبة هذي وضعت مخطوطات المانيا وضعت يعني معظم المخطوطات انما نأخذها من اصحابها في وسائط بعض الاحيان كيف في بعض الاحيان ما تستطيع تصل الى مكتبة معينة - 00:47:28ضَ

بيكون فيه يعني مثلا هذا كوبر نيوكس قرآن اعتقد اسمه كذا الماني يصحح لي واللي يعرفه يا الهي كل ما تعرفه كلكم انا قلت انا اقول كوبر نوكوس هذا موقع الماني عملوه من اجل - 00:47:48ضَ

ندخل لهذا انا ليه طيب. ما له دخل ما له دخل هذا شيء اخر. تجنب الكتابة على المقطوع. الان ندخل في فقرة اخرى وهي تجنب الكتابة على المقطوع. يعني يا اخي - 00:48:08ضَ

لما كان يدبغ في بعض الاحيان الدابغ الذي يدبغه قد يقطع الجلد بغير قصد وتصير حفرة مثلا تمام؟ او من الطرف يصير قطع هل كان الكاتب لما يكتب يرمي هذا الرق كاملا؟ لا ما كان يرميه - 00:48:20ضَ

لانه غالي اصلا انت تعرف الخروف يعني عسى الله كم يخرج منه يعني والله يخرج اه خمسة ولا بالخمسة بالكثير ولا ستة بالكثير اذا هو حريص يعني وهو شغال يعني - 00:48:39ضَ

بيجيبوا الرقوق كبيرة كذا ويكتب فيها فصعبة جدا يتركها على اساس خرم وقع فيه ولا قطع في الجانب وقع سنأخذ الان امثلة انه الكاتب كان يكتبه يعرف ان فيه خرم هنا ولذلك لا يكتب فيه فتجد الكلمة هنا نصها ونصها بعد الخاء تابع معي شوف الجانب اللوحة رقم تسعة - 00:48:52ضَ

اللوحة رقم تسعة صفحة كم صفحة عشرة فين القاطع؟ يا الله يعني ينور بصائركم ها فين القاطعة راحت فين اقرأ شوف هل هو فعلا قاطع ها لو قرأنا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله - 00:49:13ضَ

طيب لو لو كان قاطع من عهد اللي كتب النسخة ليش ابتدأ السطر بالا هو الحي فين لا اله الا هو؟ فين لا اله كانت مكتوبة هذا قطع حادث هذا قطع حادث - 00:49:43ضَ

الرق يا اخوتي في بعض الاحيان من سوء الحفظ ينشف ينشف يصير قاسي جدا ينكسر في بعض الاحيان ينكسر. طبعا هو بصعوبة ينكسر بس كيف ينكسر ينكسر اذا مثلا طوي هكذا وجلس فترة وبعدين جا واحد يعدي له وهو ما يفهم. يجي يرفعه هكذا - 00:49:57ضَ

الالياف هذي تتكسر لانها ايه اسيا طيب كيف اعمل الاصل ان تبلل يدك بقليل ماء ولا يكون على محل كتابة لانه في بعض الاحيان الكتابة تزول بالماء وفي بعض الاحيان في كتابة لا تزول بالماء. فانت لازم تكون منتبه في هذا. ترطب يدك اصابع يدك تغمسها في ماء. وبعدين تجي شوف كيف انا عملت ليش عملتها كذا؟ مع انه - 00:50:18ضَ

هنا لان لو عملتها كذا ممكن ينزل الماء هنا قطر الماء المخطوطات يبغى لها انتباه شديد شديد شديد شديد. ايوة. فتعمله هكذا وبعدين تغمس كذا وبعدين تجي على القطع وتحاول من غير ما تفتحه وهو - 00:50:42ضَ

وهو مطوي كذا تاخذ شوية ماء وقطرة هنا وتحاول ايه تدخلها بس. تخليه يتشربها خلاص لما تحس انه تشربها وهو حيظهر انه تشربها. لما يتشربها يرجع مثل الجلد الحقيقي اللي نعرفه احنا - 00:50:57ضَ

تقدر تصلحه على طول وخليه في مخبز وانتهى الموضوع خلص شوف كيف لطيف. انما هو ايش يعمل؟ للاسف بعضهم يجي يعمل وهو يابس. يعمل كذا يرجعه. ايش عمل؟ قطع الالياف المتصلة قطع الاشياء الجلد نفسه قطعه يعني خلاص انتهى. الله اعلم ان واحد هنا لعب لعبة مثل هذي - 00:51:10ضَ

البقع هذي التي ترونها هذي بقايا ماء. بقايا ماء تسرب الى الا واحبس كانه يعني كانه يتأثر قليلا بالماء ولذلك تجد اللي عليه بقايا الماء الرطوبة هذي الكتابة فيها خفيفة ليست الكتابة اين القطع؟ ضيعنا القطع - 00:51:34ضَ

على اليسار القطع الصفحة الصفحة انت مضيع تظن انه وسط على طرف الصفحة ليسأل يسرى انت مش ملاحظ انه الصفحة مش مستقيمة ايش فيها؟ ملوية هكذا ملاحظ الكاتب ايش عمل - 00:51:55ضَ

يا الهي! يا الهي ايوة لاحظ ها شوف شوف القطع هذا قطع الان شوف كيف شوف نهايات الاسطر شوف وين هي. هنا ما عمل نهاية الاسطر هنا عملها هنا ليه - 00:52:11ضَ

لانه مقطوع اصلا الورقة معناته مقطوعة من قبل ما يكتب. شوف كيف نستدل. مقطوعة من ايه؟ من قبل ما يكتب هو ما اخذ الرق وهو هكذا مش معقول يرميه يعني من اجل هذا في كتب ولذلك شوف كل ما يجد فراغ يتقدم شوية وكل ما يجد قطع يرجع صغرها قليلا ايوه لاحظ من هنا ايضا ظهر القطعة - 00:52:26ضَ

ولذلك يصغر الكتابة ويخليها بعيدة عنه من هنا نوعا ما ما في اشكال فين ظهر هذي ظهر الورقة ولا بطن الورقة ولا هذا وجه الورقة لانه هذا التجليد هذا التجليد اذا هذا وجه الورقة - 00:52:46ضَ

وفي ترقيم ممتاز يا شيخ احسنت بارك الله فيك. طبعا انت حتجد انه نفس القضية ظهر هذه الورقة اللي هي اللي بعدها صفحة كم؟ صفحة احدعش هو اصلا ظهر الورقة ولذلك شوف القطع نفس القطع مش كذا؟ لا نفس الورقة اللي بعدها اذا - 00:53:04ضَ

انتقل الى اللي بعده صفحة اثنعش ارأيت القطع من الجهة الاخرى كيف؟ من ظهر الورقة نفس القضية تجنب الكتابة. ولذلك شوف خلينا نقرأ طيب قال اتقوا اه عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها - 00:53:20ضَ

خالدنا فيها يعني ما في قطع يعني ما في حاجة نسي انه نقصت صح ولا لا احنا لما يكون في حاجة نقصت نقول ايش؟ نقول هذا القطع جرى بعد الكتابة - 00:53:35ضَ

القطع جرى بعد الكتابة لكن في الحقيقة هذا قطع موجود قبل ان يكتب الكاتب هذه اللوحة. ممتاز. انظر اللوحة رقم آآ عشرة عشرة السطر الثاني من الاسفل اللوحة عشرة كفروا سيغلبون - 00:53:45ضَ

السطر الثاني من الاسفل يعني اللي هي رقم اثنعش الرقم الثالث من الاسفل في بعض الاحيان قد لا يكون قطع في في الرق ايش يكون تجعد تجعد شديد يستحيل ان يمر القلم فيه حيكسره - 00:54:08ضَ

ما يستطيع هذا جلد ما هو بسهولة انه يحتاج عشان يكتب عليه انه ايش يعمل انه يظغط عليه يظغط عليه كذا وبعدين يكتب ما يجي هذا يظغط وبعدين يكتب طيب ولما ما يرجع الحروف حتتكرمش مع بعظها - 00:54:26ضَ

ولذلك شوف تجنب الكتابة في هذا الموقع. ولذلك قال وما لهم من ناصرين. ناصر وبعدين وبعدين ترك فراغ وبعدين كتبيين كمل الكلمة ناصرين صح ولا لا ليش لان المكان اللي بينهم انت تلاحظ فيه دائرة صح ولا لا؟ هذا هو الخلل. ما استطاع يكتب عليها. انظر ظهرها الان. انظر ظهرها - 00:54:39ضَ

اللي هو فين اللي قبلها معناه اللي قبلها نعم اللي قبلها اللي صفحة احدعش انظر قل قل للذين كفروا عمل الواو وبعدين فرأى الدائرة القطع هذا المكرمشة الدائرة موجودة بتشوف الدائرة ولا ما تشوفها - 00:55:02ضَ

ايوة واظحة وبعدين كتب الالف في فراغ ولا ما في فراغ اه هو انتبه لانه هذا ما الكتابة عليه حتخرب الكتابة. ما حيمشي معاه تمام ولذلك تركه هذا يدلك على انه ايضا كان يتجنب مش القطع فقط. كان يتجنب ايضا الكرمشة التي تحدث في الجلد في بعض الاحيان في بعض المواقع. ما يقدر يكتب عليها ما حيمشي القلم تمام - 00:55:26ضَ

طيب يا اخي احسنتم بارك الله فيكم انظروا اللوحة اثنعش صدره اربعطعش نشوف اللوحة اثنعش السطرين رأس الصفحة الايسر الا اياما معدودات ها ايوه لاحظ اه نعم نهاية السطر اول سطر نهايته - 00:55:46ضَ

شوف لما كتب معدودات اصلا الراق نفسه ايش فيه كذا مقطوع في قطع كذا مثل هذا ولذلك لما يكتب يراعي انه ما يمر القلم فوق القطر لا يمر القلم ما يصلح يمر - 00:56:13ضَ

لازم ينهي كلمة قبل ويبدأ الكلمة التالية بعد او جزء من كلمة قبل. وبقية الكلمة بعد لانه هذا سيؤثر عليه في الكتابة يتبع هذا نفس القضية ظهر الورقة اللي هي بعدها افتح الصفحة اللي بعدها رقم خمسطعش صفحة رقم خمسطعش قال ذرية وبعدين ترك فراغ اكبر من الفراغ اللي يتركه - 00:56:32ضَ

من بين الكلمات ليش حتى يتجنب الكتابة على الخط هذا على القطع هذا على اثر القطع. ممتازين طيب انظروا الان في اللوحة رقم ثمنطعش اللي هي تسعة وعشرين هذا واضح جدا مش تشوفوه - 00:56:50ضَ

تشوفوه ولا ما تشوفوه واضح في وسط الصفحة كذا خرم ما شاء الله كان يعني ايوا قطع واضح جدا طيب اقرأ اللي قبله لهادي الذين امنوا الى وبعدين كتب ترك فراغ القطع هذا وبعدين كتب صراط مستقيم - 00:57:10ضَ

هذا وجه الورقة نفس القضية انظر ظهر الورقة الصفحة اللي بعدها مباشرة لصفحة ثلاثين قال معطلة وقصر مشيد. وبعدين نقط نقط الفاصلة وبعدين ترك الفراغ هذا اللي فيه القطعة. لو كتب افلم يسيروا في الارض - 00:57:28ضَ

دليل ان هذا القطع كان موجود قبل ان يكتب الكتابة طيب طيب آآ انظر اللوحة تسعطعش السطر الثالث وكذب موسى تسعطعش السطر ايش السطر الثالث اي نعم وكذب موسى. ايش الموجود - 00:57:42ضَ

صفحة ثلاثين ايوة ثلاثين ايوه لما كتب شوفوا كتب وكذب وكذب عفوا ايوه بعدين ترك فراغ صح ولا لا اه في فراغ. وبعدين كتب موسى طيب فين اه هذا وجه الورقة؟ فين ظهر الورقة؟ ظهر الورقة هذي اللي عندك - 00:58:10ضَ

ثانية حيجي معانا في اخر السطر الثالث ما يظهر فيه شيء صح ولا لا ما يظهر هذا في بعض الاحيان قد يمسح هو والكاتب يكتب وبعدين يمسح لما يمسح يتأثر الجلد اللي مسح عليه الجهة اللي مسح عليه يتأثر نوعا ما - 00:58:33ضَ

وهو يبغى يمشي في الكتابة ما يبغى ينتظر حتى يصلح وكذا ولا يجيب اه يصنفروا يعني مثل ما نقول احنا هاي صنفرة من لانه لما جا يمسح هو جلد حتطلع معاه بعض الاشياء من اثار الجلد هذا فما عنده وقت انه يجلس يجيب - 00:58:53ضَ

وينظف كذا وبعدين يكتب فايش على طول كتب في الجهة اللي بعدها يعني ترك الفراغ هذا وكأنه كان مسح حاجة كتب شيء ثم مسح الجهة اللي بعد خلف الورقة ما تأثرت ولذلك كانت الكتابة فيه طبيعية - 00:59:08ضَ

طيب كده انتهينا من الجلد المقطوع ندخل في حاجة اسمه حساب الجمل واحنا قد دخلنا فيه نوعا ما قبل كذا وتكلمنا انه آآ حساب الجمل كانوا يضعونه تسهيلا لانفسهم لا يكتب ارقام لانه لو كتب رقم - 00:59:22ضَ

ظروف كثير انما يكتب حرف يرتاح امام حرف حرفين ويرتاح. طيب حساب الجمل مختلف ما بين المشارقة وما بين المغاربة. اه ما فيش حاجة اسمها مشارقة ومغاربة. شف حتى انا اخطأت - 00:59:38ضَ

ايوه لانه الان بعضهم ايش يجي يقول يقول مثلا احنا متفقين ابجد هوز حطي كلمون ساكتبها هذا مبحث لطيف ومهم. وينفعك هنا وينفعك في اشياء اخرى ان شاء الله تكون اشياء جيدة يعني - 00:59:56ضَ

هذا موديها هنا ايوة بس يكفي طيب يا اخي احنا متفقين بارك الله فيك او هما نظامان ما في حاجة اسمها نظام مشرقي ونظام مغربي وعلى فكرة هذا خلل يقع فيه حتى كبار مفارسين مخطوطات - 01:00:13ضَ

وقع في نفس الخطأ هذا الفرنسي اللي فارس المصاحف وهو خطأ غير صحيح الكلام الذي يقولوه من انه في نظام حساب جمل مشرقي وفي نظام حساب جمل مغربي. وسنثبت لكم بالدليل انه كله نظام مشرقي - 01:00:39ضَ

بس بعدين المشارقة تبنوا نظام معين. والمغاربة تبنوا نظام اخر نفسه موجود من عند المشارقة لكن تبنوه واشتهر عندهم. وتركناه نحن. انظر حواشي تحقيقي لكتاب ابن شاذان ايش الحواشي لما يجي الفواصل - 01:00:54ضَ

لما يجي الفواصل في المخطوط في اصل المخطوط الذي رأيته في حدود القرن الخامس الهجري السادس الهجري كتب كان يكتب في الحواشي في في بعد ما ينتهي من الفواصل خمس فواصل ولا كذا يكتب - 01:01:11ضَ