باحث

الاخ يسأل عن تعريف الشرك الاصغر وعن صوره. الشرك الاصغر هو ما سماه الشارع شركا او كان وسيلة الى الاكبر ولم يبلغه لتعريف الشرك الاكبر يتبين لنا الاصغر. الشرك الاكبر هو صرف العبادة. المأمور بها الى غير الله - 00:00:00ضَ

والشرك الاصغر دون ذلك الفرق بينهما ان الشرك الاكبر خلى الصاحب في النار واما الشرك الاصغر فانه لا يكفر ولا يخلد في النار وان كان جنس الشرك الاصغر اكبر من الكبائر - 00:00:36ضَ

اما من حيث المفردات فلا. اما من حيث المفردات فلا وعلى هذا يزول الاشكال الذي يورده بعض الاخوان دائما يسأل عنه يقول كيف يكون يسير الرياء؟ اعظم من الزنا والاغتصاب - 00:01:02ضَ

ونحو ذلك. فالجواب ان جنس الشرك الاصغر هو الذي اكبر من الكبائر. اما المفردات فلا يلزم. قد تكون الكبيرة اعظم من يسير الرياء ومن امثلة الشرك الاصغر الذي سماه شرح شركه ثم نأتي للتعريف الثاني لان عرفنا الشرك الاصغر والحقيقة بتعريفين قلنا ما سماه الشارع شركا او كان - 00:01:19ضَ

وسيلة الى الاكبر ولم يبلغ الاكبر. نأتي التعريف الاول ثم نعرج على الثاني كالحالف بغير الله سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا سواء حلف بالكعبة او حلت بالنبي او حلف بالاشجار والاحجار - 00:01:48ضَ

اوحالت بالبدوي او حلف بابيه وامه لا فرق كل واحد هذا شرك اصغر لان الحلف لا يكون الا بالله هذا الشرك الاصغر قد يرتقي بالعبد الى ان يكون اكبر مثل لو اقترن بالحلف تعظيم للمحلوف به - 00:02:14ضَ

مثل ان يتجرأ على ان يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. ولكنه لا يجرؤ على ان يحلف بالبدوي كاذبا. يخشى انه اذا حلف بالبدوي كاذبا اصابه بسوء - 00:02:51ضَ

او حلت به نازل او قارعة فحينئذ يكون هذا الشرك الاكبر ولا يكون شركا اصغر ومن ذلك قول ما شاء الله وشئت هذا شرك اصغر لان الواو تقتضي المساواة وهذا قد يكون شرك اكبر كما لو قصد مساواة المخلوق للخالق - 00:03:10ضَ

واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ما شاء الله قال جعلتني لله نبدأ وفي رواية عدلة اما على التعريف الثاني وكان وسيلة الاكبر ولم يبلغ الاكبر. وهو يعرف بانه كل من تعلق سببا - 00:03:50ضَ

ما ليس بسبب في الشرع ولا في الحس فقد اشرك بالله جل وعلا كل من تعلق سببا ليس بسبب في الشرع ولا في الحس فقد اشرك بالله من ذلك ان يلبس - 00:04:19ضَ

خاتما يقول تدفع عني العين كما يوجد في بعض البلاد يلبس الرجل ما يسمى بالدبلة هذي يقول اتدفع عني العين لاني قد خطبت امرأة وهذي تدفع عني العين هذا قد اشرك بالله جل وعلا الشرك الاصغر - 00:04:42ضَ

لانه تعلق سببا ما ليس بسبب واتى بسبب ليدفع عنه العين والله ما جعل هذا سببا فقد اشرك بالله ولم يعرف هذا بالحس انه يدفع العين السفاريني يقول في عقيدة اهل السنة والجماعة وكل معروف بحس او حجا - 00:05:01ضَ

فنكره جهل قبيح في الهجاء ومن ذلك يعلق خيطا يدفع عنه العين ذات يعلق خيطا يدفع عنه العين. يربط على يده خيطا. او يضع على العضد او يضع هذا يضع حبلا على الدابة - 00:05:25ضَ

يقول يدفع عني هذا العين او يأتي بخرز ومسابح ويضعها في السيارة. يقول حتى لا يصيب لا يصيبني حادث هذا كله من الجهل بالله جل وعلا. ان التعلق بغير الله جل وعلا - 00:05:48ضَ

وهذي امور ما انزل الله بها من سلطان وهؤلاء يضعون اسبابا لن يشرعها الله جل وعلا ومن ذلك ما هو السائر اليوم التمائم تكتب في جلد ما يدرى ما في داخلها - 00:06:08ضَ

هذه ان كانت من القرآن تمنع ايضا لازم القرآن تمنع لانه لا افضل لهذا ومع ذلك تصبح التجارة الان لكثير من الرقاة او يعطيك جلدا يقول في داخل القرآن هذا لا اصل له - 00:06:26ضَ

ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة فنحن ننكر هذا ممكن كل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان لا يدرى ما في داخله - 00:06:43ضَ

حين تفتح هذا الجلد تكشف ما في داخله تجد خطوطا ومربعات وامثال ذاك من الشعوذة فهذا شرك بالله جل وعلا. لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. ولجعله الشارع سببا هذا قد اشرك بالله جل وعلا - 00:06:56ضَ

ثم ان الاصل في التمائم التحريم مطلقا ثمان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. لحديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك تعلق تميمة فقد اشرك. رواه الامام احمد بسند صحيح - 00:07:22ضَ

هذا دليل على ان الاصل في التمائم المنع مطلقا. لا يرخص بشيء من ذلك ومن ذلك ما تراه على بعض السيارات من علامات وخرق وشعوذة ونحو ذلك يزعمون ان ذلك يدفع العين - 00:07:48ضَ

وان من فعل هذا لا تصيبه ملم ولا يصيبه حادث. وهذا من الجاهل بالله جل وعلا ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله ارأيتم تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشف لا تظره؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله - 00:08:13ضَ

اي كافيني الله جل وعلا. فالعبد يعلق قلبه بالله جل وعلا ولا يتعلق بالخرط ولا بالاعلام ولا بالمسابح ولا بالخرز ولا بالخيوط ولا بالاوتار وفي حديث ابي رافع رضي الله عنه - 00:08:38ضَ

في حديث رويفع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى هذا الشاهد او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه - 00:09:02ضَ

رواه الامام احمد وغيره ومن ثم يقول سعيد بن جبير رحمه الله من قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة وهذي التمائم يجب تمزيقها وقطعها تعليق القلب بالله جل وعلا - 00:09:22ضَ

هذه نماذج من ما سأل عنه الاخ من الشرك الاصغر. ما هو سماه الشارع شركا؟ او كان وسيلة ولم يبلغ الاكبر - 00:09:48ضَ