باحث

الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحل اندى العالمين. اندى العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه - 00:00:00ضَ

المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ثم اما بعد احبتنا في الله حلقة جديدة من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني والكلام لا زال مستمرا عن الحبيب صلى الله عليه وسلم وعن سورة الامتثال - 00:00:39ضَ

الرائع الذي ضربه الصحابة الكرام لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم حين كانت تأتي هذه الاوامر واضحة جلية لهم يتلقونها بقلوبهم قبل ان يتلقوها اذانهم وكنا في الحلقة الماضية توقفنا عند المثل الرائع الذي رواه عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما - 00:00:53ضَ

مع ولده بلال حين كان النقاش حول حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عبدالله كعادته وقافا عند نص ما يأمر به الحبيب صلى الله عليه وسلم حياكم الله شيخنا الحبيب - 00:01:11ضَ

بارك الله فيك رفع الله قدرك في الدارين. بارك فيه اه شيخنا هذا هذا المثال الرائع من اه من كلام عبد الله ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ليس هو الوحيد بل سنة النبي صلى الله عليه - 00:01:26ضَ

وسلم وسيرة الصحابة رضي الله عنهم ملأى بكل ما يتعلق بهذه الصور التي نرى فيها امتثالا حقيقيا لكل اوامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان الامر يتعلق بحقوق - 00:01:40ضَ

وبمنازعات وبغيرها بل ان القرآن قد نزل آآ في هذه الاشياء ونزل ليرسم لنا منهج حياة فيما يتعلق بالخلاف الذي يحدث بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وليس ببعيد عنا قصة الزبير بن العوام مع جاري الانصاري التي نزل فيها قرآن يتلى حول قضية - 00:01:53ضَ

على مسألة السقيا والماء والاحتكام الى النبي صلى الله عليه وسلم. هل يا شيخنا جليت لنا هذه السورة وما فيها من اتباع رائع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تفضل شيخنا الحبيب. اي نعم. بارك الله فيك - 00:02:13ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان ادخل على قصة العوام اود ان اقدم بمقدمة ضرورية مهمة تبين معدن الصحابة في مسائل - 00:02:27ضَ

او في مسائل الشريعة او حتى في مسائل الخصومات عن جندب ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه انه قال تعلمنا الايمان قبل القرآن فلما جاء القرآن ازددنا به ايمانا الصحابة تعلموا الايمان اولا - 00:02:46ضَ

ثم تعلموا القرآن بعد ذلك. عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوضح هذا فيقول تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن وانه يأتي بعدنا اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يحفظون حروفه ولا يحفظون حدوده يشربونه شرب الماء - 00:03:06ضَ

آآ اريد ان اقول ان الصحابة ابتداء تعلموا الايمان الايمان الذي هو التسليم لله تبارك وتعالى فيما امر ولزلك الذي يتعلم الايمان اولا اذا جاءه نص لا يستسيغوا او لا يفهمه عقله فانه يسلم - 00:03:30ضَ

بايمانه السابق بخلاف ما اذا تعلم القرآن ولم يتعلم الايمان فيكثر الاعتراض على ايات القرآن الكريم او او على الاحكام الشرعية ونحو ذلك الصحابة لانهم تعلموا الايمان اولا وكانوا يسلمون بما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان لم يوافق - 00:03:51ضَ

اهواءهم وعندنا مسلا حديث وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كل رجل يقول هذا حقي وان يقول هذا حقي النبي عليه الصلاة والسلام وعظهم ونبههم بالايمان السابق - 00:04:13ضَ

قال لهم انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع آآ ربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار - 00:04:31ضَ

فبكى الرجلان كلاهما وقال حقي لاخي يا رسول الله. كل واحد هذين الرجلين يقول حقي لاخي يا رسول الله. ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اخذت شيئا ليس من حقك فكأنما قطعت لك قطعة من النار فخذها - 00:04:52ضَ

آآ هم يعلمون بدلالة الايمان السابق انه لا احد اطلاقا يتحمل النار فبكى كلاهما وقال احدهما للاخر حق لاخي يا رسول الله. بعد هذه المقدمة الضرورية عفوا شيخنا شيخنا وان كان وان كان قطعا احد الرجلين احد الرجلين هو صاحب الحق - 00:05:12ضَ

يعني اه طبعا يبكي ان يبكي ان يبكي احدهما وقد يكون اه وحاشى ان يكون منهما من يريد ان ان يظلم اخاه ولكن الذي ليس له الحق قد يبكي ويتأثر. اما صاحب الحق يبكي ايضا ويقول انا متنازل عن حقي فهذا هو الرقي الذي يندر وجوده - 00:05:35ضَ

وهذا لان في مقابل هذا نار يعني ربما يكون ما انا عايز اقول ايه ؟ ممكن لو انا اختصمت مع انسان قد اكون متأولا فيما يتعلق بحقي يعني لا يكون حقي فعلا تماما ولكن انا تأولت - 00:05:55ضَ

انا رأيت تمام عشان كده ايه كلاهما قال حقي لاخي يا رسول الله ليه؟ لان العقوبة شديدة لا احد يتحمل اطلاقا عذاب النار يعني انا اريد ان اقول انه يعني آآ بعد هذه المقدمة - 00:06:10ضَ

دخل اي خلافات حدثت بين الصحابة رضي الله عنهم. كالقضية التي ذكرتها انت في مطلع الكلام وهو قصة الزبير بن عوام رضي الله عنه مع جاره الانصاري رضي الله عنه - 00:06:28ضَ

فذكر هذه الحكاية عبدالله ابن الزبير ابني العوام رضي الله عنهما والزبير بن العوام اول مولود في المدينة هو صحابي صغير يعني آآ اختصم الزبير مع جاره الانصار في سراج الحرة - 00:06:44ضَ

الشراج اللي هي مسائل الماء التي كانوا يسقون بها النخلة. والحراق لي المكان الاماكن اللي كانوا عايشين فيه يعني اللي حر لارض الله حجارة ملساء سود فاختصم في مسائل الماء. الزبير يريد ان يسقي نخله اولا - 00:07:02ضَ

والانصاري يريدوا ان يسقي نخله اولا ولم يكن هناك مواتير ولا حاجة بترفع الماء فكان الماء لابد ان يكون وفيرا حتى يرتفع الى آآ آآ الارض ارض الزبير والعوام كانت في العالي يعني كانت اعلى من ارض الانصاري - 00:07:20ضَ

رأى الزبير ان من حقه او ان يسقي اولا قال له الانصاري لا بل سرح الماء فاختصم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف طبيعة الارض عند الزبير العوام - 00:07:36ضَ

فقال له اسق يا زبير ثم سرح الماء الى جارك فهذا لم يعجب الانصاري فقال له للنبي عليه الصلاة والسلام ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت للزبير لانه ابن عمتك - 00:07:54ضَ

فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالمحاباة وهذا لا يجوز على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ان يظن الانصاري في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لكن انت عارف طبيعة الانسان - 00:08:11ضَ

هذا في النهاية بشر يخطئ ويصيب فلما قال هذه الكلمة وتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا انه نسبه الى المحاباة وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدري - 00:08:31ضَ

الى الحائط مرة اخرى. يعني انك لن تسقي نخلك طالما انك قلت هذه المقالة يقول الزبير بن عوام فلا احسب الا انه قد نزلت هذه الاية في هذه الواقعة وهي قوله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون - 00:08:48ضَ

يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يعني بمقتضى هذه الاية ان الله تبارك وتعالى نفى الايمان عن المرء الذي اختصم مع اخيه وحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القضية - 00:09:08ضَ

نفى الايمان الا بثلاثة اشياء قال حتى يحكموك فيما شجر بينهم. دي اول مرحلة ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. يعني لا يجد آآ اشكالا لا يجد اعتراضا - 00:09:31ضَ

اعتراضا او لا يجد غضاضة في صدره من حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولا يكفي هذا بل لا بد ان يرضى ويعلم ان الذي قضى به النبي صلى الله عليه وسلم هو الخير كله - 00:09:50ضَ

كده الاية الحقيقة مرت بمراحل. فاحنا في اي خصومة بين اثنين الان والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بين اظهرنا فلابد ان نمر بهذه الاشياء ولكن بشرط ان تعلم ان هذا هو قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم له من الحشمة - 00:10:06ضَ

ما يستطيع بحشمته فقط هنيئا يعني يفض نزاعا بين رجلين لكن الان اذا اختصم رجلان نطبق هذه الواقعة على زماننا لو اختصم رجلان الان واحتكم الى رجل وقضى بينهما بكلام النبي صلى الله عليه - 00:10:29ضَ

انه يلزمهما ان ينزل على حكم النبي صلى الله عليه وسلم طالما ان الواقعة هي الواقعة ولكن يعني قبل يعني ان آآ يعني آآ في هذه المسألة اقول اذا كان الحكم - 00:10:53ضَ

كان رجلا عالما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقيها يضع الادلة في موضعها فحينئذ تجد الاية لا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا اذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم بالاصالة فيكون لمن اه - 00:11:10ضَ

يعني اه تحاكما اليه وذكر كلام النبي عليه الصلاة والسلام في او فيما يشبه هذه القضية اي نعم. نعم شيخنا اه لو تكرمت حين ندعو البشر سواء كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او كل متأس بالصحابة من - 00:11:36ضَ

من من القرون الخيرية الاولى او حتى زماننا هذا. مسألة يحكموك هي الامر القابل للتطبيق اه بامر بصورة اسهل وايسر. تحكيم امر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المرحلتين الثانيتين اللي هم فيهم امر قلبي امر نفسي. اللي هي - 00:11:56ضَ

مسألة نفي الحرج ثم التسليم والاذعان بما امر النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل واحدة منهما ارتقاء بعد الثانية. الاول انه ينزع الحرج من نفسه ثم بعد ذلك التسليم هو المرتبة - 00:12:18ضَ

مرتبة الرضا والحكم واستقرار النفس بان هذا هو الاصلح الامر لا يأتي الا بميراس وبمران عالي جدا. اللي هي قضية العلم بالتعلم كيف يمكن كيف يمكن ان ان نقرب هذه المسألة الى القلوب والى العقول ان هذا الامر آآ يحتاج الى ممارسة والى درب شيخنا الحبيب - 00:12:30ضَ

يعني آآ يعني اه افترضت انا ان هذا السؤال يمكن ان يسأله انسان فقدمت من المقدمة التي ذكرتها ان الصحابة قالوا تعلمنا الايمان اللي هو التسليم وطبعا يعني من الصفات الجبلية - 00:12:52ضَ

آآ من الصفات المكتسبة ما يستطيع الانسان ان يرتقي بها حتى تصير كالصفات الجبلية ومثلا منه حديث عثمان رضي الله عنه ان كان يعني بعض العلماء يقول هو موقوف وهذا ما اميل اليه - 00:13:11ضَ

يقول انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما الحلم بالتحلم هذه صفة جبلية والعلم بالتعلم التعلم صفة مكتسبة قال الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فيولد المرء جاهلا - 00:13:26ضَ

ثم يكتسب العلم شيئا فشيئا حتى يصير اعلم الناس او يقال هو اعلم الناس سواء في ما يتعلق بالعلوم الشرعية او بالعلوم الدنيوية بخلاف الحلم يولد المرء حليما انما العلم مكتسب - 00:13:49ضَ

فهل يمكن ان يتصير الصفة المكتسبة كالصفة الجبلية؟ نعم يمكن ان تصير كذلك بمعاهدة الصفة الانسان الدربة الممارسة التمرن على هذه الصفة. اذا تمرن الانسان على الصفة يمكن ان تصير كالصفة الجبلية - 00:14:04ضَ

وقديما الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني الله طلب منه بعض اشياخه ان يشرح كتاب المنتقى لابي البركات اه جد شيخ الاسلام ابن تيمية وفعلا شرحه آآ الشوكاني في كتاب نيل الاوتار شرح كتاب منتقل الاخبار اللي هو كتاب شيخ الاسلام - 00:14:23ضَ

ابي البركات المهم فيقول للشوكاني يعني انه اعتذر لهم بانه ليس باهل فلما ضغطوا عليه قال عبارته التي ساذكرها الان وهي لها تعلق آآ الصفة الجبلية والصفة المكتسبة اقول للشوكاني قد يبلغ الطالع شأوى الضليع - 00:14:47ضَ

ويعد في جملة المتعاقرين المتعاقل الرقيع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرخي يعني يقول ان الانسان الذي ليس بعاقل لو انه ادعى العقل وصارت وصارت هذه الادعاء له دربة وصار ممارسة - 00:15:09ضَ

لو قيل من العقلاء سيعد هذا المتعاقل من جملة العقلاء ده ده نص كلامه. قد يبلغ الطالع الطالع اللي هو الناشئ يعني والضليع اي شأن الضليع ويعد في جملة العاقلين - 00:15:32ضَ

المتعاقل الركيع اي انه لانه لانه يشبههم فيعد منهم الصفة المكتسبة اذا تعاهدها المرء تصير كأنها صفة جبلية. كذلك امر الايمان حتى يتم الانسان يتعاهد امره يعني مسلا آآ يدرب نفسه على قبول امر ما - 00:15:49ضَ

من امر النبي صلى الله عليه وسلم نفسه آآ يعني لا تساعده على ان يتقبله حتى لو تقبله بنسبة ما وجعل يتعاهد نفسه حتى يتم هذا الامر. اعتقد ان هذا يعني سيكون خيرا كبيرا بالنسبة له. واذا جاهه امره عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:11ضَ

فسوف يسلم له او يسهل عليه ان يسلم به. فالمسألة تحتاج الى درب وممارسة. وبكل اسف الكلام ده المفروض اللي كان يفعله الاباء مع الابناء هم المفروض يدربوا اولادهم على القبول وعلى السمع والطاعة بضرب المثل والاسوة من نفسهم ثم انه يدرب ابنه - 00:16:29ضَ

ولقد جربت هذا الحقيقة مع اولادي في بعض مسائل الشريعة. التي كنت اعلمهم كيف يتلقونها وكيف يتدربون عليها. والحمد بالله انا وجدت ثمرة يعني كبيرة بهذا التعليم يعني لا يستشعر الانسان من نفسه اليأس انه اذا اذا اذا وجد انه في في بعض الاحيان في داخلة نفسه يعترض على امر جاءه من النبي صلى الله عليه وسلم او يأتيه في - 00:16:51ضَ

بتثاقل قد يكون هذا الامر طبيعي كونه آآ لكل بشر بهذه الطريقة ولكن آآ يضع في نصب عينه انه يحاول ان يرتقي بايمانه ويرتقي باذعانه وتسليمه حتى يقترب مما نسعى اليه من متابعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امتثال في امتثال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:19ضَ

ده كلام مزبوط وبعدين بهذه المناسبة برضه عايز انبه على شيء اه يعني كان يراجعنا فيه كثير من الطلبة آآ يدخل مسلا لما كنا نوصيهم يعني بانهم يدرسوا آآ سير الائمة وسير الصحابة والعلماء - 00:17:40ضَ

آآ يقول مثلا الشباب مسلا آآ وهذه واقعة حدثت احكيها دون ذكر شخوصها يقول مثلا انا دخلت على سفيان الثوري ورأيت سفيان يصلي بهذه الطريقة بطريقة ما ويصوم آآ بطريقة ما حاولت ان اقلده - 00:17:56ضَ

فعجزت فيأست انا اقول لمن يقرأ في سير الصحابة او التابعين او الائمة المتبوعين لاحظ انك تقلد رجلا استوى وتمت له الملكة. وانت لسة ما زلت في الطريق يعني سفيان الثوري انت تقرأ سيرته بعدما استوى وصار سفيان الثوري - 00:18:16ضَ

انت لا لا تطمع ان تكون في مطلع حياتك ان تكون كسفيان في منتهى حياته عشان كده اه طبعا عشان كده لما يحاول ان يقلد احدا سواء كان سفيان او اعلى من سفيان اذا وصلنا حتى للصحابة والتابعين - 00:18:38ضَ

اه كلما يحاول ان يقلد يفشل ويرى انه لا يستطيع. لأ لا تيأس من نفسك واعلم انك ما زلت في اول الطريق ولربما كان سفيان وهو في مثل سنك او في مثل محاولتك كان مسلك تماما - 00:18:55ضَ

حاول ان تقلد سفيان بعدما استوى. عشان كده انا اقول لاخواننا لابد ان يراعوا هذا الملحظ في قراءتي من سير العلماء سواء كانوا من الصحابة او من الذين جاؤوا بعدهم - 00:19:10ضَ

جميل جدا جزاك الله خير شيخنا اي نعم شيخنا قلت قلت حتى اذا ارتقينا ووصلنا الى عهد الصحابة رضي الله عنهم استأذنك في آآ في ملمح هام جدا لعل لقد تكون موجودة في داخلة النفس ولكن تحتاج ان تطلى بشكل مباشر حتى يتغير القرار او يتغير النص - 00:19:23ضَ

وليس ادل على ذلك من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اله وماله والناس اجمعين. استأذنك شيخنا - 00:19:41ضَ

الكلام عن محبة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. وتكملة او رد عمر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا هو بداية او محور حديثنا في الحلقة - 00:19:51ضَ

باذن الله عز وجل لانه يصب في ذات ما نتحدث عنه باذن الله عز وجل ان شاء الله. جزاك الله خير شيخنا. رفع الله قدرك في الدارين. اكرمك الله شيخ الحبيب حياك الله - 00:20:01ضَ

احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة الرائعة من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني على امل ان نلقاكم دائما وابدا على - 00:20:11ضَ

سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. وهذا الحوار باذن الله عز وجل. وحتى نلقاكم في ذلك الوقت نقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح - 00:20:21ضَ

اندى العالمين. اندى العالمين الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي اندى العالمين. اندى العالمين - 00:20:41ضَ