باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين وازواجه امهات المؤمنين. وصل علينا يا رب معهم - 00:00:00ضَ

منك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين وبعد فحياكم الله جميعا اخواني واخواتي ونحن الليلة بحول الله وتوفيقه ومدده على موعد مع اللقاء السادس والتسعين بعد المائتين من لقاءات التفسير وهو اللقاء الثاني - 00:00:20ضَ

من لقاءات تفسيرنا لسورة النساء وبعد ان قدمنا في اللقاء الماضي مقدمة مختصرة بليغة بين يدي تفسيرنا للسورة الكريمة نشرع من الليلة بتوفيق الله ومدده في الوقوف مع معاني ايات هذه السورة العظيمة الجليلة - 00:00:40ضَ

التي تبدأ بهذا النداء العام لكل المكلفين من يوم نزول القرآن الى يوم القيامة فيقول جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:01:06ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ما اعظمه من استهلال وما اجلها من بداية وما اشرفه من نداء يا ايها الناس - 00:01:28ضَ

نداء رباني علوي من الرب العلي للناس جميعا وهو نداء يشعر بالتشريف والتكليف لكل الخلق بهذا الامر العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى غاية كل عبادة وهي تقوى الله عز وجل - 00:01:56ضَ

التي لا تتحقق الا بامتثال اوامره باطنا وظاهرا سرا وعلانية واجتناب نواهيه والوقوف عند حدوده بغاية الحب والذل لله يا لها والله من بداية جليلة لصورة كريمة تشتمل على كثير من الاحكام والتشريعات العظيمة - 00:02:26ضَ

التي تحتاج لتحقيقها الى تقوى الله ليجعل العباد بينهم وبين سخط الله وغضبه وعذابه وقاية تلك الوقاية لا تتحقق الا بامتثال الامر وبتحقيق هذه الاحكام والانقياد لهذه التشريعات الربانية المحكمة - 00:02:55ضَ

ليسعد الناس في دنياهم واخراهم هنا لفتة جميلة وقد قال بعض اهل العلم ان القرآن المدني لا يكون النداء فيه بقول الرب العلي يا ايها الناس انتبهوا معي جيدا قال بعض اهل العلم - 00:03:25ضَ

ان القرآن المدني لا يكون النداء فيه بقول الرب العلي يا ايها الناس وانما يكون النداء فيه بقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا والجواب هذا القول يا اخواني واخواتي ليس على اطلاقه - 00:03:50ضَ

كلام صحيح لكن ليس على اطلاقه فسورة البقرة مدنية باتفاق سورة البقرة كما بينت قبل ذلك سورة مدنية باتفاق وجاء فيها النداء بقول رب الارض والسماء يا ايها الناس في موضعين - 00:04:16ضَ

كما بينت في تفسير السورة وسورة النساء فيها من تفاصيل الاحكام والتشريعات ما يدل على انها نزلت بعد استقرار المسلمين بالمدينة المطهرة اكرر هذا تدبروا الى هذا التأصيل فهو مهم بين يدي - 00:04:39ضَ

السورة الكريمة سورة النساء فيها من تفاصيل الاحكام والتشريعات ما يدل على ان السورة قد نزلت بعد استقرار المسلمين بالمدينة النبوية المطهرة ولقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نزل بالمدينة - 00:05:06ضَ

سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم سورة الاحزاب ثم سورة الممتحنة ثم سورة النساء وعلى هذا القول الذي قال به ابن عباس رضي الله عنهما تكون سورة النساء قد نزلت بعد سورة الاحزاب - 00:05:32ضَ

التي كانت اول السنة الخامسة من الهجرة كما هو معلوم وكانت بعد صلح الحديبية الذي كان في السنة السادسة من الهجرة وفي سورة النساء كذلك اية التيمم ومن المعلوم ان التيمم شرع في غزوة المريسيع - 00:06:01ضَ

او غزوة بني المصطلق ومن المعلوم انها كانت في اول السنة الخامسة او السادسة من الهجرة اذا الظاهر والله اعلم ان سورة النساء نزلت في حدود السنة السابعة وطال وقت نزولها - 00:06:26ضَ

بهذه الاحكام العظيمة والتشريعات التفصيلية الجليلة في معظم نواحي حياة المسلمين وفي سورة النساء اية الكلالة الاولى الشتاء واية الكلالة الاخيرة اية الصيف فيها قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة - 00:06:53ضَ

يا اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا من هذه القرية الظالمة اهلها يعني مكة هذا يؤكد ان السورة قد نزلت قبل فتح مكة في سورة النساء كذلك - 00:07:29ضَ

قول الله جل وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الاية وقد نزلت هذه الاية كما هو معلوم يوم فتح مكة في قصة عثمان ابن طلحة صاحب مفتاح الكعبة وساقف معه بالتفصيل باذن الملك الجليل في موضعها - 00:07:54ضَ

نزلت اية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل نزلت يوم فتح مكة في قصة عثمان بن طلحة صاحب مفتاح الكعبة الحاصل اخواني واخواتي ان تعيين القرآن المكي والمدني عند جمهور العلماء يرجع الى الزمان لا الى المكان - 00:08:17ضَ

اكرر هذه الحاصل ان تعيين القرآن المكي والمدني عند جمهور العلماء يرجع الى الزمان الى زمان تنزل القرآن لا الى المكان الذي تنزلت فيه الايات على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:46ضَ

فالقرآن المكي عند الجمهور والا فالمسألة فيها تفصيل كبير جدا فالقرآن المكي هو ما نزل قبل الهجرة القرآن المكي هو ما نزل قبل الهجرة باعتبار الزمان لا باعتبار المكان والقرآن المدني - 00:09:09ضَ

هو ما نزل بعد الهجرة ولو كان في غير المدينة المطهرة وللعلماء اقوال مشهورة جدا في تعريف القرآن المكي والمدني ولا شك ولا ريب ان السبيل الوحيد لمعرفة القرآن المكي والمدني - 00:09:32ضَ

والرواية الصحيحة الثابتة عن اصحاب الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. ليه لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بين وحدد المكي والمدني لان المسلمين لم يكونوا في - 00:09:50ضَ

عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في حاجة لمعرفة هذا اي في زمانه صلى الله عليه وسلم لانهم يشهدون الوحي ويعرفون مكانه ويعرفون زمانه ويعرفون اسباب نزول الايات على قلب رسول الله - 00:10:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. حتى قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله ما نزلت اية من كتاب الله - 00:10:34ضَ

الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا هو اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. يا له من تواضع والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت - 00:10:49ضَ

وفيما نزلت ولو اعلم احدا اي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو اعلم مني بكتاب الله جل وعلا تبلغه الابل. يعني استطيع ان اصل اليه لركبت اليه. الحاصل ان سورة النساء مدنية - 00:11:14ضَ

ومع ذلك وقد بدأت بهذا النداء الرباني العلوي الكريم. يا ايها الناس اتقوا ربكم لبيان ان رسالة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة عامة لجميع الخلق لكل الناس - 00:11:34ضَ

ليتقوا سخط ربهم وغضبه وعذابه وذلك بمراعاة حقوقه جل جلاله واول هذه الحقوق واعظمها واشرفها واجلها حق توحيده وافراده بالالوهية والربوبية والعبادة وتنزيهه جل جلاله عن الانداد والشركاء والارباب والالهة الباطلة - 00:11:58ضَ

والاعتراف له جل جلاله وعظم شأنه باسماء الجلال وصفات الكمال والجمال تدبروا معي ان الحق تبارك وتعالى قد اضاف الى التقوى في اول نداء عام في سورة النساء اضاف اسم الرب - 00:12:30ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم دون الاسم المفرد العلم الدال على جميع الاسماء الحسنى والصفات العلى. الا ولفظ الجلالة الله وذلك لتذكير الناس جميعا بفضل ربهم عليهم الرب سبحانه وتعالى - 00:12:54ضَ

هو الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء فالرب جل وعلا هو خالقهم ومالكهم وسيدهم ومربيهم بنعمه وهو الذي يدبر امورهم وشؤونهم فهو الذي انشأهم حالا فحالا وطورا فطورا الى حد التمام - 00:13:20ضَ

والكمال وقام جل وعلا على اصلاح شؤونهم وتولي امورهم وتكفل بالخلق كل الخلق بالخلق كل الخلق مسلمهم وكافرهم طائعهم معاصيهم تكفل بالخلق كل الخلق ايجاد وامدادا ورعاية وقياما على كل نفس بما كسبت - 00:13:48ضَ

فهو قيوم السماوات والارض وكل شيء خلقه وكل مذكور سواه عبده وهو سبحانه ربه وخالقه لا يصلح مخلوق الا بتدبيره الا بتربيته ورعايته الرب جل جلاله هو المالك وهو السيد - 00:14:22ضَ

وهو المطاع وهو المصلح لكل شيء من امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه فله الخلق والامر ومن جميل ورقيق ما قاله شيخ ابن القيم لله ضره قال فاسم الرب - 00:14:53ضَ

له الجمع الجامع لجميع المخلوقات اسم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات وهو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لا يخرج شيء عن ربوبيته وكل من في السماوات والارض عبد له في قبضته - 00:15:15ضَ

وتحت قهره فاجتمعوا اي الخلق بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية اه اجتمعوا بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية فقاله وحده جل وعلا السعداء من الموحدين واقر له طوعا وحبا واختيارا بانه الله الذي لا اله الا هو - 00:15:42ضَ

الذي لا تنبغي العبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والانابة والاخبات والخشية والتفويض والتذلل والخضوع الا جل وعلا فالتأليه من هؤلاء السعداء له سبحانه وتعالى وحده الربوبية منه جل وعلا لهم - 00:16:16ضَ

والرحمة سبب واصل بينه وبينهم ما اروعها وربي من كلمات ارسل اليهم رسلا وانزل عليهم كتبه وبها هداهم ورزقهم وعافاهم وانعم عليهم بينهم بين الخلق وبينه جل وعلا سبب العبودية وبينه جل جلاله وبين الخلق سبب الرحمة - 00:16:42ضَ

سبب الرحمة في ذكر اسم الرب يا ايها الناس اتقوا ربكم في ذكر اسم الرب مضافا الى ضمير المخاطبين لتأكيد الامر او تأكيد للامر وبيان لوجوب امتثاله على الخلق وعلى الناس - 00:17:18ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم بين جل جلاله صفة من صفات الربوبية فقال الذي خلقكم من نفس واحدة صفة من صفات الربوبية التي تحمل الناس على تقواه يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:17:46ضَ

الذي خلقكم من نفس واحدة والسؤال هنا ما المراد بالنفس الواحدة هل المراد بالنفس الجنس الجنس النفس ام المراد نفس بعينها الظاهر والله تعالى اعلم ان المراد بالنفس هنا الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:18:07ضَ

هي نفس بعينها وهو ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر الذي خلقه الله جل وعلا من طين بيده الكريمة ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه الاسماء كلها ففي الحديث الصحيح - 00:18:36ضَ

ابو الحسن عند بعض اهل العلم والذي رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة وقال يا ايها الناس - 00:18:59ضَ

هكذا ايضا بالنداء العام يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بابائها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله رجل بر تقي كريم على الله - 00:19:20ضَ

وفاجر شقي هين على الله والناس بنو ادم هذا هو الشاهد والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب ثم قرأ قول الله جل وعلا العزيز الوهاب. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى - 00:19:49ضَ

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير وفي الحديث الصحيح الذي رواه احمد وغيره. حسنه بعض اهل العلم ايضا عن ابي نظرة قال حدثني من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق بمنى - 00:20:14ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود - 00:20:48ضَ

ولا لاسود على احمر الا بالتقوى وجمهور المفسرين على ان المقصود والمراد في هذه الاية بالنفس الواحدة المراد هو ادم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. اي خلق الله جل وعلا من هذه - 00:21:11ضَ

نفسي زوجها الزوج يطلق على الرجل والمرأة كلمة الزوج تطلق على الرجل وعلى المرأة واصل كلمة الزوج انها ضد الوتر لان الزوجة اذا انضمت الى زوجها صارت شافعة له بعد ان كان منفردا - 00:21:40ضَ

انظروا الى هذا الميثاق الغليظ لان الزوجة حين تنضم الى زوجها بوثاق بميثاق الزوجية بميثاق الزوجية تصبح والتصوير شافعة له بعد ان كان الزوج وحده منفردا شريكة زوجها لان بعضهما قد انضم - 00:22:09ضَ

الى بعض وخلق منها زوجها معطوف على قوله تعالى خلقكم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم واعيد الفعل مرة ثانية وخلق منها زوجها لاظهار ما بين الخلقين من التفاوت. تدبر معي جلال القرآن - 00:22:37ضَ

صيف القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ثم كرر الفعل مرة ثانية. فقال وخلق منها زوجها فالفعل هنا معطوف على قوله تعالى خلقكم واعيد الفعل مرة ثانية - 00:23:02ضَ

ليظهر الحق جل وعلا ما بين الخلقين من التفاوت لان الاول بيان لاصل الخلق في ادم عليه السلام ولان الفعل الثاني بيان للانشاء من الاصل جمهور علماء المسلمين من السلف والخلف - 00:23:24ضَ

على ان الله تعالى خلق ادم اولا ثم خلق منه حواء ثم خلق منهما البشر جميعا ومبتدأ خلق جميع الناس من نفس واحدة وكل الناس بنو رجل واحد وام واحدة - 00:23:44ضَ

وحق بعضهم على بعض واجب وحق بعضهم على بعض واجب لاجتماعهم في هذا النسب في هذا النسب الجامع اللي يتراحموا فيما بينهم ولا يتظالموا فمن هذه النفس وزوجها نشر الله جل وعلا - 00:24:08ضَ

الذرية واخرج الخلق كل الخلق عن طريق التوالد والتناسل لذا قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وصف لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل - 00:24:33ضَ

رجال كثيرة هو نعت لمصدر محذوف اي بث من الخلق من الرجال والنساء بثا كثيرا ونساء كثيرة وقال بعض اهل اللغة ترك التصريح بذلك هنا للاستغناء والاكتفاء بالاصل الاول بالوصف الاول - 00:24:59ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثم كرر الحق تبارك وتعالى الامر بالتقوى لكنه هنا في المرة الثانية جل جلاله واضافه اقصد الامر بالتقوى اضافه الى الاسم المفرد العلم. الله لادخال الهيبة - 00:25:28ضَ

والاخلال والتعظيم في القلوب والنفوس ليدرك المخاطبون والمستمعون خطر الامر وعظمة التكليف والتشريع وقال جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. واتقوا الله الامر الاول يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:25:59ضَ

والامر الثاني بالتقوى اضيف الى الاسم المفرد العلم الدالة على كل الاسماء الحسنى والصفات العلى. فقال جل جلاله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الله الذي به تعاهدون - 00:26:27ضَ

وتعاقدون وتتحالفون ويسأل بعضكم بعضا بالله جل جلاله اي بهذا الاسم العظيم كقول احدكم للاخر سألتك بالله ان تفعل كذا. سألتك بالله ان تقول كذا الذي تساءلون به تعاهدون به - 00:26:46ضَ

تعاقدون به تتحالفون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ايوة اتقوا الارحام اوصلوها ولا تقطعوها فانها مما امر الله جل وعلا به ان يوصل والارحام ذوي النسب والاصهار فان صلة الارحام - 00:27:09ضَ

باب لكل خير تزيد العمر وتبارك الرزق وقطع الارحام سبب لكل شر وبلاء ولذلك قرن رب الارض والسماء تقوى الارحام بتقوى الرحمن انتبهوا ايها المسلمون يا من قطعتم الارحام يا من قدمتم الدنيا بزخرفها وزينتها على الارحام - 00:27:41ضَ

انتبهوا لهذا قرن الله جل جلاله تقوى الارحام بتقوى الرحمن وصلة الارحام من افضل الطاعات واعظم القربات التي يتقرب بها الى رب الارض والسماوات وفي الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود وابن حبان وغيرهما عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى انا - 00:28:13ضَ

خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. وفي بلفظ ومن قطعها بتته. اي قطعته من رحمي واحساني. لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم - 00:28:42ضَ

سجنة من الرحمن. اي اشتق اسمها من اسم الرحمن فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي رواية ابي هريرة في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقالت - 00:29:09ضَ

هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم. جل جلاله. قال للرحم نعم. اما ترضين ان اصل ما ان وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فهو لك - 00:29:31ضَ

صلة الرحم من اعظم اسباب زيادة الرزق وبركة العمر في صحيح البخاري عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه. وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه - 00:29:49ضَ

وقطيعة الرحم يا اخواني واخواتي ذنب عظيم وجرم جسيم خطير كبير لانه يقطع الاواصر ويفصم الروابط ويمزق العلاقات بين الارحام والاقارب ولذا فهي سبب اسمع مني ولذا فقطيعة الرحم سبب - 00:30:08ضَ

لحلول اللعنة سلم يا رب لحلول اللعنة لحلول العمى لحلول العمل البصر وللبصيرة قال سبحانه هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:30:32ضَ

وعقوبة القطيعة معجلة في الدنيا قبل الاخرة كما في الحديث الصحيح الذي رواه احمد وغيره. من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب اجدر - 00:30:57ضَ

وان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ما من ذنب اجدر من هذا الذنب العظيم البغي. يعني من الظلم وقطيعة الرحم. بل والقطيعة سبب للحرمان من - 00:31:13ضَ

هكذا بوضوح. قطيعة الرحم سبب للحرمان من الجنة. ففي صحيح البخاري من حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. انتبه انتبه - 00:31:33ضَ

لا يدخل الجنة قاطع رحم. ولذلك قرن الحق جل جلاله. الامر بتقواه مع الامر بتقوى الارحام اي بصلة الارحام والخوف من قطيعة الرحم. فقال جل جلاله واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:31:53ضَ

الارحام ثم ختم الحق جل جلاله الاية الكريمة بقوله ان الله كان عليكم رقيبا. والرقيب اسم من اسماء الله جل جلاله وهو الحافظ لجميع المخلوقات العالم بهم المطلع على ما تكن صدورهم القائم على كل نفس بما - 00:32:13ضَ

كسبت الذي لا يغفل ابدا عن خلقه وهو على كل شيء شهيد. يعلم احوال عباده وافعالهم. ويحصي عدد انفاسهم اجالهم ويعلم كل ما يقولون ويفعلون. فيجب على الخلق وعلى الناس ان يتقوه ويخافوه ويطيعوه - 00:32:33ضَ

ويراقبوه في السر والعلانية اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا انما تخفي عليه وبعد هذا الاستهلال المهيب الجليل لهذه السورة الكريمة في اول اية من اياتها العظيمة يأتي التفصيل لمورد الاتقاء - 00:32:53ضَ

على اكمل وجه. فيقول سبحانه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا تعالوا بنا لنتوقف عند هذه الاية الثانية من اية سورة النساء العظيمة لنشرع في تفسيرها باذن ربنا جل وعلا - 00:33:22ضَ

الا وحوله وطوله ومدده في اللقاء المقبل ان قدر البقاء واللقاء. والله تعالى اسأل ان يعلمنا وان يفهمنا مراده ومراد رسوله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:46ضَ

طالب التفسير هذا الكوثر فانهل لتروي ظلت هدي الكتاب مع الحبيب المصطفى نور على نور الخير بيان - 00:34:06ضَ