باحث

اقسم بهذا البلد ووالدي كان في كبد هذه الايات الكريمة فاتحة سورة البلد ويقال لها سورة لا اقسم وهي من السور المكية ومعنى السور المكية اي من الايات والصور التي نزلت - 00:00:01ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة فما نزل قبل الهجرة يقال له مكي ولو نزل خارج مكة وما نزل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:00:56ضَ

يقال له مدني ولو نزل بمكة او بمنى او بعرفات يقال له مدني يقول الله جل وعلا لا اقسم بهذا البلد لا اقسم هذه لا هل هي نفي للقسم لا اقسم - 00:01:22ضَ

فكيف يكون نفيا للقسم وقد اقسم الله جل وعلا بالبلد الامين في قوله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين هنا لا اقسم بهذا البلد هذه الى على القول المختار انها ليست نفي للقسم - 00:01:59ضَ

وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله هل هي نافية او ليست بنافية بل هي زائدة للتأكيد وكثيرا ما يأتي في الكلام العربي وقد اتى بالقرآن لفظ لا غيرنا في ولا ناهية - 00:02:28ضَ

ما معنى ان لا تسجد اذ امرتك ما منعك ان تسجد وقد جاءت اية اخرى ما منعك ان تسجد هنا قال ان لا تسجد هي زائدة للتأكيد وقيل هي نافية لكن نافية لا للقسم - 00:02:58ضَ

وانما نافية لاعتقادهم وما يظنونه لا ليس الامر كما زعمتم لا بعث ولا حساب اقسم بهذا البلد يعني اذا لا هذه ليست نفي للقسم وانما هي اما نفي لاعتقادهم او نفي او ليست بنافية وانما هي مزيدة وتأتي في النثر والشعر زيادة لا - 00:03:26ضَ

يقول الشاعر العربي تذكرت ليلى اعترفني فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتصدع والمقصود وكاد صميم القلب يتصدع انه يقول كاد صميم قلبي يتصدع لكن ادخلنا ومنه قول الله جل وعلا ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك - 00:04:04ضَ

ما منعك ان تسجد ما الذي منعك من السجود والقسم هنا قسم بالبلد لا اقسم في هذا البلد المراد بهذا البلد هذا تبينه اقسم بهذا البلد والمراد به مكة لانها - 00:04:42ضَ

نزلت هذه الايات في مكة والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته لان المرأة اذا اقسم بشيء ما ايا كان - 00:05:06ضَ

معناه اعطاه منتهى التعظيم اللي يقسمون باللات والعزى يعظمونها الذين يقسمون بالسادة والاولياء يعظمونهم فمن اقسم بشيء فقد اعطاه منتهى التعظيم ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لمن يستحقه وهو الله جل وعلا - 00:05:32ضَ

اذا فلا يجوز للمرء ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته اقسم بالله يقسم بالرحمن يقسم بالرحيم يقسم بالملك يقسم بالقدوس يقسم بالسلام وهكذا في هذا البلد واقسم الله جل وعلا بهذا البلد الذي هو مكة - 00:06:05ضَ

اظهارا وبيانا لحرمة مكة وزاد من حرمتها انك فيها يا محمد او انها مع حرمتها عند الله جل وعلا احلها لك اباحها لك اقسم بهذا البلد وانت يا محمد بهذا البلد - 00:06:34ضَ

ان تحل قال بعض المفسرين يصح ان يكون انت حل يعني حال انت في مكة يعني زاد من تعظيمها انك فيها هي معظمة من قبل وزاد من تعظيمها انك فيها - 00:07:09ضَ

وقيل ان حل لا تأتي بمعنى حال بمعنى ساكن وانما المراد بها حلال وانت حلال بهذا البلد فيكون في هذه الاية بشارة النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في مكة - 00:07:33ضَ

قبل ان يهاجر وبعد هجرته صلى الله عليه وسلم بثمان سنوات فتحت مكة لكن فيها بشارة انها ستحل لك وان تحل يعني حلال المحرم على غيرك حلال لك يا محمد - 00:07:59ضَ

وقد احلها الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار والله يا حرام بحرمة الله جل وعلا الى يوم القيامة من يوم ان خلق الله السماوات والارض حرم مكة. ولم يحرمها الناس - 00:08:24ضَ

والله حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. ولم تحل لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحلت له ساعة من نهار وعادت حرمتها بعد هذه الساعة كحرمتها بالامس - 00:08:48ضَ

اباحها الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم حينما دخل مكة فاتحا في رمظان في السنة من الهجرة وامر بقتل من اذن بقتله صلى الله عليه وسلم ولو كان متعلقا باستار الكعبة - 00:09:11ضَ

ومنهم عبد الله بن خطل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقتل وهو متعلق باستار الكعبة لانه افترى افتراءات ضالة والنبي صلى الله عليه وسلم سمح كريم ولما خطب - 00:09:35ضَ

وهو ماسك بحلقة باب الكعبة واهل مكة تحته كلهم قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم. يعني ما جرب عليك الا الكرم قال اذهبوا فانتم الطلقاء - 00:10:05ضَ

الا من افترى على الله ناس جماعة اباح النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم واذن في ذلك ولو وجدوا متعلقين باستار الكعبة منهم عبدالله بن الخطل قتله ابو برزة الاسلمي - 00:10:27ضَ

رضي الله عنه وهو متعلق بالكعبة بين الركن واليمان بين الركن والمقام لانه ممن اسلم وعرض الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم واستكتبه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يملي عليه الايات ويبدل ويغير فيها - 00:10:49ضَ

فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم ما كذا امليت عليك الله حفظ القرآن وافترى وقال للناس بان محمدا يأتي بالقرآن من عند نفسه ارتد عن الاسلام فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة ولو كان متعلقا باجسار الكعبة فقتل - 00:11:17ضَ

قتله ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول قتلته بالسيف يوم فتح مكة وان تحل بهذا البلد يعني يحل لك فيها ما لا يحل لغيرك الله جل وعلا من حرمة مكة - 00:11:43ضَ

حرم وقطع الشوك وحرم الصيد ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني اللقطة في سائر البقاع تأخذها وتعرفها لمدة سنة فان لم يأتي صاحبها فهي لك لقطت مكة لا تحل ولا تملك - 00:12:09ضَ

فلا يجوز للمسلم اخذها الا اذا اراد انشادها ولما يأخذها يشقي نفسه يدعها في مكانها حتى يعود اليها ربها وكانوا في الجاهلية يعظمون مكة يلقى الرجل قاتل ابيه وقاتل اخيه فما يتعرض له - 00:12:40ضَ

وهو في الحرم ومع الاسف الشديد بعض المسلمين اليوم يستحلون اموال المسلمين والحجاج والعمار ويسقونها من جيوبهم وهم يطوفون حول الكعبة وهذا انتكاس والعياذ بالله لمن يفعل ذلك اهل الجاهلية يعظمون الحرم وهو والعياذ بالله ينتهك حرمته - 00:13:07ضَ

ويستحل مال اخيه المسلم بغير حق وبعض الناس يستسهل في هذا ويتساهل وربما اخذ حذاء اخيه بنية انه يتوضأ به ويعيده وهذا خطأ لانك اخذت حذاء اخيك بنية انك ستعيده. جاء اخوك بعد بعدك بدقائق يريد حذاءه فلم يجده - 00:13:35ضَ

وهل عندك علم انه لا يأتي اليه حتى تعيده اخذته فجأة يبحث عنه فلم يجده فخرج وتركه تكون اخذت مال اخيك بغير حق وظلمت نفسك وظلمته تركته يمشي في الرمظاء - 00:14:04ضَ

وهذا خطأ فيجب على المسلم ان يحرم ويحترم ما حرمه الله جل وعلا وحرمة مكة معروفة واخذ بها اهل الجاهلية لان الحرمة من يوم ان خلق الله السماوات والارض ونادى ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:14:23ضَ

في حرمتها والحرمة سابقة لكنه احياها والله جل وعلا احلها لرسوله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار ضحى يوم الفتح وانت حل بهذا البلد اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد - 00:14:54ضَ

ووالد وما ولد. والد وما ولد معطوف على البلد اقسم بهذا البلد ووالدنا وما ولد قيل في قوله تعالى ووالد وما ولد اقوال والد المراد به ادم وما ولد ذريته - 00:15:21ضَ

وقيل والد كل والد وولد كل مولود من ادمي وغيره وقيل المراد بوالد يعني الذي ينجب الذي له اولاد وما ولد العقيم الذي لا يلد ووالد وما ولد ادم وذريته - 00:15:44ضَ

وقيل كل والد من ادمي وغيره وولده وقيل ووالد يعني من ينجب وما ورد من لا انجاب عنده من لا ينجب هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة ام القرى في حال كون الساكن فيها حلالا - 00:16:13ضَ

حاليا ينبه على عظمة قدرها في حال احرام اهلها قال خسيف عن مجاهد لا اقسم بهذا البلد رد عليهم اقسم بهذا البلد وعن ابن عباس لا اقسم بهذا البلد يعني مكة وان تحلهم بهذا البلد - 00:16:40ضَ

قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل بها وان تحل بهذا البلد قال انت به قال انت به من من غير حرج ولا اثم وقال الحسن البصري احلها الله له ساعة من نهار. وهذا المعنى الذي قالوه قد ورد به الحديث المتفق على صحته - 00:17:01ضَ

ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه. وانما احلت لي ساعة من وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس - 00:17:25ضَ

الا فليبلغوا الشاهد الغائب وفي لفظ اخر فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وقوله تعالى ووالد وما ولد قال ابن جرير عن عن ابن عباس في قوله تعالى ووالده وما ولد - 00:17:45ضَ

الوالد الذي يلد وما وما ولد العاقر الذي لا يولد له لقد خلقنا الانسان في كبد هذا جواب القسم اقسم الله بالبلد ووالد وما ولد يقول لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:18:07ضَ

الكبد قيل فيه معاني ابد يعني مشقة والانسان مهما نعم في هذه الدنيا فهو في مشقة من يوم ولد الى ان يدخل الجنة ان كان من اهل الجنة فيستريح وان كان من اهل النار والعياذ بالله فالشقاء مستمر - 00:18:34ضَ

لقد خلقنا الانسان في كبد في مشقة يكابد الامور المتعلقة بالدنيا والامور المتعلقة بالاخرة يعني ما يصح ان يعطي نفسه ما تشتهي وما تريد حتى وان كان موسعا عليه فهو لابد يكون في مشقة - 00:19:06ضَ

من يوم ولد وبحثه عن ثدي امه وحرصه عليه ثم بعد ذلك ما يناله من ختان وقطع سر وكذا الى اخره ثم ما يناله بعد ذلك من لوم وظرب وتأديب المؤدب وتعليم المعلم - 00:19:30ضَ

ثم بعد ذلك ما يناله من بحث عن لقمة العيش والحصول عليها ثم بعد ذلك ما يناله من التكاليف الشرعية ومجاهدته نفسه عليها ثم بعد ذلك مع هو محتاج اليه من زواج ونفقة وغير ذلك - 00:19:54ضَ

ثم ما هو محتاج اليه من بيت وسكن وعائل ونفقة وما الى ذلك ثم ما يمسه من امراض ومصائب واثار وغير ذلك من الامور فهو في كبد ومشقة ما يستريح - 00:20:17ضَ

من اشتراح في الدنيا ما استراح لا الافاضل ولا الاراذل لا الطيبين ولا الاخيار. ولا ولا الاشرار كل في لا بد ويناله شيء من المشقة المؤمن يهتم لما بعد الموت - 00:20:38ضَ

ويعمل ويجد ويجتهد ويخاف ان تفوته السلامة الكافر يعمل لدنياه ويجد ويجتهد ويحزن ويصاب بالمصائب في دنياه لقد خلقنا الانسان في كبد مشقة القول الاخر قالوا الكبد الانتصاب قالوا جميع الحيوانات - 00:21:01ضَ

في بطن امها منكبة على وجهها الا الانسان فانه قائم على رجليه رأسه فوق فاذا اذن الله جل وعلا له بالخروج من بطن امه انتكس وخرج رأسه الاول اسهل في خروجه - 00:21:34ضَ

انه لو كانت رجلاه اسفل لربما خرجت واحدة وبقيت الثانية تألم وعلم رأس الجنين في بطن امه فوق ابد انتصاب ثم بعد ولادته جميع الحيوانات رأسها مساو لدبرها تمشي على اربع - 00:22:00ضَ

او على بطنها الا الانسان فانه يمشي قائما رأسه فوق لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ما هو لا شبيه له في حيوانات الدنيا خلقه يختلف عن خلق سائر الحيوانات تكريما له - 00:22:36ضَ

ولقد كرمنا بني ادم المراد بكبد هنا والله اعلم يعني انتصاب ومن اعجاز القرآن وبلاغته انه يأتي اللفظ لمعان عدة فكلها تكون محتملة في القرآن لانها ما في تنافي بينها - 00:23:08ضَ

ولا تناقض في كبد يعني في مشقة في كبد في انتصاب عطني امه في كبد في انتصاب بعد خروجه من بطن امه ورأسه فوق ويأتي اللفظ الواحد في القرآن مشتمل على معان كثيرة - 00:23:35ضَ

وقد تراد كلها لقد خلقنا الانسان هذا هو جواب القسم وهذا الكبد مؤكد بمؤكدات اولا انه جاء مقرونا باللام مقرونا بقد جوابا لقسم مقسم عليه فهو مؤكد بهذه الامور بان هذا الكبد حاصل للانسان - 00:23:55ضَ

على اي حالة كان مهما اوتي واعطي من النعيم في الدنيا فهو في كبد ومشقة وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان في كبد روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم لقد لقد خلقني الانس - 00:24:32ضَ

لقد خلقنا الانسان في كبد روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة ومعنا هذا القول لقد خلقناه سويا مستقيما لقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم - 00:24:54ضَ

الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وكقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال ابن ابي نجيح عن ابن مسعود في كبد قال شدة شدة خلق - 00:25:16ضَ

المتر اليه وذكر مولده ونباته ونبات اسنانه وقال مجاهد في كبد. يعني يتألم بنبات اسنانه بعد ولادته يعني اولا قطع سره ثم نبات اسنانه ثم ختانه وهكذا امور متعددة تصحبه باستمرار من - 00:25:35ضَ

حدثه الى ان يموت وبعد الموت اهوال القبر الى ان يدخل الجنة ان كان من اهل الجنة يستريح وقال مجاهد في كبد نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق - 00:25:57ضَ

قال مجاهد وهواك قوله تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها ارظعته كرها ومعيشته كره فهو يكابد ذلك يقال ما خلق الله خلقا يكابد ما كابده ابن ادم ان ابن ادم يكابد امورا عظيمة - 00:26:16ضَ

بخلاف سائر الحيوانات فهي لا تهتم ابن ادم في كبد كما قال الله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد وهو على كل اذا كان مؤمن فهو في امع كبده ومع ما هو فيه من المشقة - 00:26:42ضَ

فهو مأجور عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير والمؤمن يؤجر على الشوكة يشاكها. فالهم والغم والحزن والمرظ ظيق النفس وغير ذلك من الامور المؤمن يؤجر عليها والكافر والفاجر تحصل عليه ويحصل عليه ما حصل ويحرم الاجر لانه يتضجر ويجزع ولا يصبر - 00:27:04ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:36ضَ