باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون. وطور سنين. وهذا البلد الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذه السورة العظيمة - 00:00:00ضَ

تسمى سورة التين وهي من السور المكية فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت سورة بمكة. وكذا قال غيره. واخرج البخاري واهل السنن ومسلم رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنه - 00:00:40ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى العشاء فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا ولا قراءة منه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها في احدى الركعتين في صلاة العشاء - 00:01:10ضَ

وهي من السور القصيرة والنبي صلى الله عليه وسلم امر معاذ رضي الله عنه بان يقرأ في قومه اذا صلى بهم بهذه السور من المفصل ونهاه ان يطيل القراءة عليهم وقال له افتان انت يا معاذ - 00:01:40ضَ

قال الله جل وعلا والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين هذه الاربعة مقسم بها ودواب القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم والله جل وعلا اقسم بالتين واقسم بالزيتون واقسم بطول سنين واقسم بهذا البلد الامين - 00:02:06ضَ

اقسم بهذه الاشياء على انه خلق الانسان في احسن تقويم ما المراد بالتين؟ جمهور المفسرين على ان المراد به التين المأكول. الثمر ثمر التين. والله جل وعلى يقسم بما شاء من خلقه. واما المخلوق فلا يجوز له - 00:02:48ضَ

فهو ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته. كالرحمن والرحيم عزيز والجبار وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا. لانه لا يجوز لعبد من عباد الله ان يقسم بمخلوق مثله - 00:03:25ضَ

وانما القسم بالخالق جل وعلا بالاله. القسم بالمعبود. لان المرء اذا اقسم بشيء اعطاه منتهى التعظيم. ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لمستحقه وهو الله جل وعلا. فلا يجوز - 00:03:55ضَ

لنا ان نقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالكعبة شرفها الله ولا ابويه ولا بالاب ولا بالام ولا بحياتك. ولا بحياة المتكلم. وانما يكون بالله جل وعلا او بصفة من صفاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:25ضَ

من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالحلف بغير الله شرك اصغر. وقد يجر المرء الى الشرك الاكبر. اذا وقع في نفسه ان القسم بهذا المقسم به غير الله جل وعلا اعظم واجل فانه ينتقل والعياذ بالله - 00:04:55ضَ

اي من الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر. لانه جعل مخلوقا مثل الله جل وعلا او اعظم منه بئر ممن يعظمون ويغلون باصحاب القبور تجده يقسم بالله لا يبالي صادقا او كاذب. بينما هو لا يقسم بالسيد او الولي او صاحب الضريح. الا اذا تيقن - 00:05:25ضَ

قال من صدقه وينتابه الخوف والوجل. وهذا والعياذ بالله الشرك الاكبر ومن سبق منه ان اقسم بغير الله جهلا او لعلم لكنه على ضلال فمن الله عليه بالهداية والتوبة وتاب فان الله جل وعلا يتوب عليه - 00:05:55ضَ

ولا يستعظم ذنبه مهما عظم اذا تاب منه. هذا الذي اقسم مثلا من فترة او وانه يقسم زمنا طويلا بغير الله جل وعلا. ثم علم وتاب وندم على ما فرط منه فان الله جل وعلا يتوب عليه. ولا يؤاخذه بما سلف - 00:06:25ضَ

لانه كما جاء في الحديث التائب من الذنب كمن لا ذنب له الحمد لله نعمة عظيمة والله جل وعلا يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الجرائم الثلاث. ومن يفعل ذلك - 00:06:55ضَ

ان يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب هذه نعمة عظيمة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم الحسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا - 00:07:25ضَ

ويقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فلا يجوز للمسلم ان يقسم باي مخلوق. وانما يقسم بالله اذا اراد ان يقسم ولا يقسم - 00:07:55ضَ

اذا كان صادقا اما القسم او حلف بالله والانسان كاذب يعلم كذب فذلك اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله. والتين والزيتون اقسم بالتين جل وعلا قالوا التين له ميزة وهو شبيه - 00:08:25ضَ

بثمر الجنة. لانه لا نوافيه. وطيب حلو وسهل الهول وغي ودواء ساوي من كثير من الامراض. قال الاطباء انه طعام لطيف سريع العول لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج بطريق - 00:08:55ضَ

ويقلل البلغم. ويطهر الكليتين. ويزيل ما في المثانة من ويسمم البدن. ويفتح مسام الكبد. وسدده والطحال ويقطع البواسير ويزيل نكهة الفم. ويطول الشعر وهو امان من الفالج. واما كونه دواء فلانه سبب في اخراج فضلات البدن - 00:09:35ضَ

وهو مأكول الظاهر والباطن دون غيره. فيه فوائد فاقسم الله جل وعلا به وقيل المراد بالتين الجمل الذي عليه دمشق وقيل الجمل الذي عليه مسجد نوح عليه السلام. واقوال كثيرة قالها بعض المفسرين رحمة الله عليهم. لا تستند الى دليل. والواضح - 00:10:15ضَ

والله والله اعلم والذي اختاره جمع من المفسرين ان المراد به التين المعروف. وهو نعمة عظيمة انعم الله بها انا العباد فلفت نظرهم لهذه النعمة. ليشكروا خالقها وموجدها والتين والزيتون. قيل في في الزيتون اقوال - 00:10:55ضَ

ولكن الظاهر والله اعلم ان المراد به ثمر الزيتون. لان العبادة يستفيدون منه فائدة عظيمة فهو دواء وغذاء ايدام تصبح به وطور سنين. طور الجبل سنين قالوا انها بمعنى البركة او المبارك وهو الجبل الذي كلم الله - 00:11:25ضَ

عليه موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. وطول سنين هذا البلد الامين. هذا اشارة للقريب لانها هذه السورة نزلت بمكة واشار اليها بهذا القريب يعني هذا البلد الذي انت فيه يا محمد. وهذا البلد - 00:12:05ضَ

الامين سمي امين لانه يأمن من دخل في الجاهلية والاسلام كان معظما في الجاهلية وفي الاسلام. كان الرجل يلقى قاتل ابيه واخيه وقريبه في الحرم فلا يتعرض له بسوء حتى يخرج من الحرم. وكانت الجاهلية تعظمه - 00:12:35ضَ

وزاد من تعظيمه في الاسلام. لكن مع الاسف الشديد كثير ممن ينتابه ويزوره لا يراعي له حرمة. يسرق فيه يؤذي من جاء بتعظيمه من الحجاج والمعتمرين. وهذه مصيبة عظيمة تدل على الخسارة والعياذ بالله ممن اساء - 00:13:05ضَ

الى من اقام فيه الوحوش لا يتعرظ لها. الطيور لا يتعرض لها. الشوك لا يعبد في مكة. كل هذا حرمة مكة حرمها الله جل وعلا يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس - 00:13:35ضَ

فلها حرمة عند الله وهي احب البقاع الى الله جل وعلا. واحب البقاع الى رسوله صلى الله عليه وسلم فقد التفت صلى الله عليه وسلم حينما خرج منها مهاجرا بوجهي اليها وقال صلى الله عليه وسلم ان كلا احب البقاع الى الله واحب البقاع الي - 00:14:05ضَ

ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. فوعده الله جل وعلا بانه سيرده اليها. وانزل الله جل وعلا عليه ان الذي فرض عليك القرآن درادك الى معاد. يعني سترجع باذن الله الى مكة. وحقق الله جل - 00:14:35ضَ

او على وعده برسوله صلى الله عليه وسلم فعاد اليها فاتحا منصورا مؤيدا من الله جل وعلا وهذا البلد الامين يعني ان من يدخله يكون امن وهو بلد امين فيه الامان. وهذا البلد الامين. الاقسام من الله جل وعلا بهذه الاربعة الاشياء - 00:15:05ضَ

للفت نظر العباد لما فيها من المصالح. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقوله تعالى والتين والزيتون اختلف المفسرون هنا على اقوال كثيرة فقيل المراد بالتين مثل دمشق وقيل هي نفسها - 00:15:35ضَ

وقيل انه مسجد نوح الذي على الجودي. والزيتون قال كعب الاحبار وقتادة وغيرهم هو مسجد بيت المقدس وقال مجاهد وعكرمة هو الزيتون الذي تعصرون. وطور سنين قال كعب هو الجبل الذي كلم الله - 00:16:05ضَ

عليه موسى عليه السلام وهذا البلد الامين يعني مكة قال ابن عباس ومجاهد وغيرهم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا تأكيد من الله جل وعلا. وقسم بهذه الاربعة الاشياء المتقدمة بانه خلق - 00:16:25ضَ

في احسن تقويم واكد هذا بمؤكدات اخرى القسم واللام وقد التي للتحقيق لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قالوا احسن مخلوق من المخلوقات الارضية هو الانسان. المخلوقات الارظية كلها نظرها الى الارض. وليست لها الميزة التي اعطى الله جل وعلا - 00:16:55ضَ

فاعطى الله الانسان اولا حسن القامة. وان نظره الى فوق والى امامه واتجاهه لا ليس مطأطئ الرأس الى الارض. وما ستر في عورته. وما هيأ له من مفاصله واعضائه وجوارحه - 00:17:35ضَ

وما ركب فيه بهذه القامة والطول ثم يجتمع ويكون مجتمعا بسهولة متقارب. ويقوم بسهولة ويجلس بسهولة. ومفاصله اعده على الحركة وعلى العمل وعلى القبض وعلى الارسال وغير ذلك ثم ما وهبه الله جل وعلا الانسان من العقل. والادراك - 00:18:05ضَ

الكلام وحسن التصرف والاخذ والعطاء والافهام وتفهم الامور وغير ذلك من الامور التي اعطاها الله جل وعلا الانسان ولذا اقسم تعالى بهذه الاشياء الاربعة بانه خلق الانسان في فلتقويم على احسن هيئة وعلى احسن صورة. قالوا احسن هيئة واحسن صورة - 00:18:45ضَ

تنفي المخلوقات الارظية وما يطلع عليه الناس هو الانسان ومن النكت التي قالها الفقهاء رحمهم الله ان رجلا قال لزوجتي انت طالق ان لم تكوني احسن من القمر. فاستفتى كثيرا من الفقهاء فقالوا طلقت زوجتك ليست باحسن من القمر. فرجع الى الامام الشافعي رحمه الله - 00:19:25ضَ

وقال لن تطلق لانها احسن من القمر ومن غيره. واستدل بقول الله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال زوجتك هذه واحد من الناس. واحد من الانسان. والله اقسم - 00:20:05ضَ

في هذه الاربعة الاشياء بانه خلق الانسان في احسن تقويم واحسن حال. يعني ليس القمر باحسن من زوجتك. وان فاحسن شيء في الوجود في المخلوقات الارظية هو الانسان لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامة - 00:20:25ضَ

بما انعم الله جل وعلا به عليهم من هذه المفاصل المتحركة التي تختلف اتميز عن مفاصل الحيوانات. فقال عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من احد كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة. وفي الانسان ثلاث مئة وستون مصر - 00:20:55ضَ

الانسان بمفاصله فالسلامة المفصل. وفي الانسان ثلاث مئة وستون مفصل فعليه في كل يوم تطلع فيه الشمس ثلاث مئة وستون صدقة ومن رحمة الله جل وعلا بعباده ان هذه الصدقات ليست صدقات مالية - 00:21:25ضَ

والا لالحظتهم وشقت عليهم لكن كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليل صدقة والكلمة الطيبة صدقة والامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة. وتعين الرجل في دابة صدقة وتحمله عليها او تحمل عليها متاعه صدقة. وكل شيء فعل حسن يصدر من الانسان في ذلك اليوم - 00:21:55ضَ

يعتبر له صدقة. قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى. فركعتا الضحى تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة وقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة رضي الله عنهم ووصية النبي - 00:22:25ضَ

صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وصية للامة قاطبة لان الصحابة يبلغون عن النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم به ونهاهم عنه. يجزي من ذلك ركعتان - 00:22:55ضَ

اركعهما من الضحى تجزي عن ثلاث مئة وستين صدقة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. تطوره ونموه. يعني يكون ضعيفا ثم يقوى شيئا فشيئا. ادراكه قليل ثم ينمو ويزيد. فاذا وصل الى - 00:23:15ضَ

حد ما بدأ به النقص. لكل شيء اذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب بالعيش انسان. ثم يبدأ به النقص تدريجيا من جميع الوجوه. من القوة والعقل والادراك وتحريك البدن وسرعة التصرف وغير ذلك - 00:23:45ضَ

ثم رددناه اسفل سافلين. المراد بالانسان لقد خلقنا الانسان ابن ادم. ثم رددناه. وجيء بثم والله اعلم للتراخي لانه يستمر وقتا في احسن تقويم. ليس معنى هذا انه يكون في احسن تقويم - 00:24:15ضَ

ثم ينزل فجأة بل كلمة ثم تشعر بان فيه تراخي عمر طويل يبدأ به النقص بعد هذا. ثم رددناه يرد يردد العمر يرد الى حالته الاولى. يعني ليس تحولا الى شيء اخر وانما - 00:24:45ضَ

فيرد على حالته السابقة. وهكذا كبير السن المخرف يرجع مثل من عمره سنة وسنتين وثلاث سنوات وهكذا. يرجع يرد على حالته السابقة. تدريجيا ثم رددناه اسفل سافلين. ما المراد باسفل - 00:25:15ضَ

قيل الى ارض للعمر. التخفيف وعدم الادراك. وآآ عدم او التصرف الحسن ونحو ذلك. وقيل المراد باسفل السافلين ان مرده الى النار ان ثم رددناه اسفل سافلين رددناه الى النار بعدما انعم الله جل وعلا بهذه النعم العظيمة - 00:25:45ضَ

يرد الى النار الا من استثنى الله؟ لان الله جل وعلا استثنى من لا ادخل النار. استثنى من لا يرد الى اسفل السافلين. لانها ليس كل الناس وكلمة الانسان لقد - 00:26:15ضَ

خلقنا الانسان مرادا به الجنس تشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر والمنافق وجميع صفات بني ادم ثم رددناه اسفل سافلين يعني يرد الى ارذل العمر والتخريف وعدم الادراك وعدم القدرة والقوة او يرد الى اسفل السافلين الى نار جهنم. لانه لا يستحق الفوز - 00:26:35ضَ

جاءت من النار بكونه انسان لا. وانما يستحق النجاة من صفات التي تأتي بعد كما قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم لكون انسان ما - 00:27:05ضَ

حق السعادة في الاخرة. انما يستحقها اذا اكتمل اربع صفات. والعصر اما الانسان لفي يخسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء يستثنون وكذلك هنا يقول الله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين - 00:27:25ضَ

رددناه الى النار ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. هؤلاء مستثنون. ما يردون الى اسفل السافلين الى النار ولا يردون الى ارذل العمر. يكون معه عقله وادراكه - 00:27:55ضَ

وباذن الله حتى يلقى ربه. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اذا الاثنان معا. تفسير وللعمل الصالح تفسير. واذا ذكر احد احدهما وحده شمل الاخر. مثل الاسلام والايمان. الا الذين امنوا وعملوا - 00:28:25ضَ

الصالحات اذا ذكرا معا فالمراد بالايمان عمل القلوب. والمراد بالعمل الصالح عمل الجوارح واذا ذكر الايمان وحده شمل عمل القلب والجوارح واذا ذكر العمل الصالح شمل الاثنين لان العمل بدون ايمان ما يسمى صالح - 00:28:55ضَ

مثلا عمل المنافقين المنافقون يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويخرجون للجهاد ويحجون او اعتبرون لكن عملهم هذا لا ينفعهم لانه خلو من الايمان والعياذ بالله. يعملون هذه الاعمال لاجل سلامة اموالهم وابدانهم - 00:29:25ضَ

وللحفاظ على قيمتهم في المجتمع. حتى لا تراق دمائهم. ان الذين امنوا بالله ورسله وعملوا الصالحات الصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الغير وغير ذلك من الاعمال الصالحة - 00:29:55ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. ممنون يعني غير مقطوع. ويأتي من غير ممنون بمعنى لا منة فيه. لان الله جل وعلا يتفضل على العبادة بغير منة. لان بعض الاشياء تعطى للانسان لكن - 00:30:25ضَ

ما تخلو من منة فوربما كرهها لان فيها منة الغير. يقول ما اريد منة فلان يكره الشيء وان كان في مصلحة له لان فيه منة. يقول فلان اذا اعطاني شيء بدأ يذكرني اياه باستمرار. اعطيت - 00:30:55ضَ

او فعلت معك هذي منة ما اريدها. فالله جل وعلا يقول عن المؤمنين ان الله جل وعلا يتفضل عليهم بالجنة فضلا منه واحسان ولا منة. ومنة الله جل وعلا على خلقه نعمة منه عليهم سبحانه - 00:31:15ضَ

بخلاف منة المخلوق فلهم اجر غير ممنون يعني اجر مستمر. حتى لو توقف عن العمل. اذا كان ما يستطيع العمل او ما يدرك العمل فاجره ماشي ومستمر. بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:31:35ضَ

فرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ومثلا المرظ كان يقوم الليل يصوم ايام نفلا مرظ استطاع ان يقوم مرض ما استطاع ان يصوم. يجرى له هذا العمل. كبر وضعف عن - 00:32:05ضَ

الصيام وعن قيام الليل يجرى له عمله. سافر ما استطاع ان يواصل صيام ما استطاع ان يواصل قيل الليل لسفره نعم لانه مرهق ومسافر يكتب له ما كان يفعله حال اقامته. فضل من الله واحسان. اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان - 00:32:35ضَ

قال يعمل صحيح المقيم العبد له نشاط في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحافظة على فطاعة الله والصيام والصلاة والذكر وقراءة القرآن ملل او اصبح في غيبوبة - 00:33:05ضَ

ما يدرك لا صيام ولا قراءة ولا شيء من هذا. يجرى له عمله. يستمر باذن الله. المسلم المؤمن يجرى له عمله حتى وان لم يعمله اذا تركه لعذر فهذا الذي يكون مريظا او في حال غيبوبة ما ولا يعمل شي عمله باذن الله يجرى له - 00:33:25ضَ

الانسان كله يجرى له والعمل الصالح يجرى له. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم هم اجر غير ممنون. يعني غير مقطوع. يستمر على ما كان عليه. اقرأ وقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا هو المقسم عليه وهو - 00:33:55ضَ

انه تعالى خلق الانسان في احسن صورة وشكل وشكل منتصب القامة سوي الاعضاء. ثم رددناه او اسفل سافلين قيل اي الى النار قاله مجاهد وابو العالية وغيرهم. وقيل اي الى ارض - 00:34:25ضَ

العمر ولهذا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون اي غير منقطع كما تقدم. ثم قال فما يكذبك بعد بالدين بالدين من المخاطب في قوله فما يكذبك؟ قيل المراد به الانسان يعني على - 00:34:45ضَ

تبصر نفسك. الا تتأمل في حالك؟ في ايجادك؟ في مبدأك ونشأتك في كونك في الرحم ثم خروجك منه. ثم تطورك بهذه الاطوار. ابصر وتأمل في نفسك كيف تكذب بالجزاء؟ كيف تكذب بالقيامة؟ تكذب بها تقول ان الله - 00:35:15ضَ

ولا يستطيع ان يحيي الاجساد؟ اما اوجدك من العدم؟ والموجد للشيء من العدم اليس بقادر على اعادته من باب اولى فاي شيء يجعلك تكذب؟ اين عقلك وادراكك لو لم يكن هناك دين لفهم من هذا ان الله ليس بعدل. ولا بموصف - 00:35:45ضَ

لان الناس في الدنيا ما يأخذون جزاءهم تجد الوصي مثلا والظالم والفاجر ينعم عليه الدنيا. وهو ظالم وموذي وشقي واشغل عباد الله والله جل وعلا يعطيه من الدنيا. لو لم يكن هناك جزاء لمثل هذا على ما فعله من الاعمال السيئة - 00:36:15ضَ

لكان الله جل وعلا ظالم تعالى الله. تجد العبد الصالح التقي الخائف من الله الوجل القائم بامر الله جل وعلا يناله شيء من الفقر. يناله شيء من العوى. يتسلط عليه - 00:36:45ضَ

بس يعذى لو لم يكن هناك جزاء ثواب لمثل هذا على صدره وعلى ادائه لنسب الى الله جل وعلا الظلم. كيف ذاك الشقي الفاجر في رواد العيش؟ والطمأنينة الرمد والرخاء وكل الامور ميسرة له. وهذا الرجل الصالح الذي ان قام ذكر الله وان جلس ذكر الله - 00:37:05ضَ

وتقي وخير لا شر فيه مضيق عليه. لو لم يكن هناك ثواب لهذا عقول لذلك لنسب الظلم الى الله جل وعلا والله منزه عن هذا. فما الذي يحملك على تكريم بيوم القيامة. اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس هو اعدل العادلين جل وعلا - 00:37:35ضَ

لو لم يكن هناك ثواب وعقاب لنسب الى الله جل وعلا ما لا يليق به تعالى وتقدس ولكن الدلالة على انه جل وعلا احكم الحاكمين تجعل العاقل يؤمن بالبعث. يؤمن - 00:38:05ضَ

الحساب يوم بالجنة والنار. فما يكذبك بعد بالدين؟ اليس الله باحكم الحاكمين اليس هو الحكم العدل سبحانه وتعالى؟ ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون وما ربك بظلام للعبيد؟ هذا قول لبعض المفسرين القول الاخر ان الخطاب - 00:38:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فما يكذبك بعد بالدين. اليس جئت بها بيضاء نقية واضحة جلية. ما الذي حمل الكفار على تكذيبك فما يكذبك بعد بالدين. ما الذي حملهم على تكذيبك يا محمد وقد جئت بها بيضاء نقية - 00:38:55ضَ

جلية لا غبار عليها. فما يكذبك بعد بالدين وعلى كل فهي توبيخ للكافر الذي يكذب بيوم القيامة. ولا يكذب بيوم القيامة الا كافر لان من انكر البعث كفر. بدليل في قوله جل وعلا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن - 00:39:25ضَ

بما عملتم وذلك على الله يسير. عن جابر رضي الله عنه قال ذويه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأت التين فقرأت اليس الله الى اخره فقل بلى. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قرأ - 00:39:55ضَ

التين والزيتون فقرأ اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهد اليس الله باحكم الحاكمين؟ تقول بلى يعني بلى ان الله احكم الحاكمين نعم وقوله تعالى فما يكذبك بالدين اي فما يكذبك يا ابن ادم - 00:40:25ضَ

ادم بعد بالدين اي بالجزاء في الميعاد ولقد علمت البدءة وعرفت ان من قدر على البدءة فهو قادر على رجعة بطريق الاولى فاي شيء يحملك على التكذيب بالميعاد وقد عرفت هذا - 00:40:55ضَ

اليس الله باحكم الحاكمين؟ اي ما هو اي اما هو احكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم احدا ومن عدله ان يقيم القيامة فينتصب فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه وقد قدمنا في حديث - 00:41:15ضَ

في هريرة مرفوعة فاذا قرأ احدكم والتين والزيتون فاتى على اخرها اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:41:35ضَ

هذه وصحبه اجمعين - 00:41:55ضَ