باحث

وسورة الفجر من السور المكية في قول الجمهور فعن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قالوا هذه السورة مكية وقيل انها مدنية وقد تقدم الكلام على ان علماء التفسير والقرآن رحمهم الله - 00:00:00ضَ

اصطلحوا على ان ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن قبل هجرته من مكة الى المدينة يسمى مكي سواء نزل بمكة او نزل خارج مكة وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد هجرته - 00:00:39ضَ

الى المدينة يسمى مدني حتى ولو نزل بمكة او نزل في الاسفار في الغزوات والحج وغير ذلك فيقال له مدني اذا فالمكي ما كان قبل الهجرة من مكة الى المدينة - 00:01:11ضَ

والمدني ما كان من بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى ان لحق بربه صلوات الله وسلامه عليه واخرج النسائي عن جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ صلاة فجاء رجل فصلى معه - 00:01:37ضَ

فطول فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف فبلغ ذلك معاذ فقال منافق ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله جئت اصلي معه فطول علي فانصرفت فصليت في ناحية المسجد - 00:02:06ضَ

فعلفت ناظحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت يا معاذ اين انت من سبح اسم ربك الاعلى؟ والشمس وضحاها والفجر وليال والفجر والليل اذا يغشى النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من صلى بالناس - 00:02:31ضَ

ان يخفف ولا يطول عليهم القراءة لان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في المدينة ثم ينصرف الى قومه خارج المدينة وهم ينتظرونه - 00:03:05ضَ

ثقة فيه ورغبة في ان يتقدم هم لانه اكثرهم حفظا للقرآن رضي الله عنهم وينتظرونه فاذا خرج اليهم صلى بهم صلاة العشاء له نفلا ولهم فريضة فصلى بهم ذات ليلة وافتتح بالبقرة رضي الله عنه - 00:03:24ضَ

وهم تأخروا في الليل ينتظرونه. وبدأ بالبقرة ومنهم وهم اصحاب حرث وزرع وعمل طوال النهار ورجل منهم تطاول قراءته وانصرف عنه وصلى في ناحية المسجد وذهب لغرضه فاخبر معاذ رضي الله عنهم بذلك فقال ذاك منافق - 00:03:49ضَ

فاسرع النبي صلى فاسرع الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لينفي النفاق عن نفسه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى معاذ وقال افتان انت يا معاذ - 00:04:18ضَ

تفتن الناس تختبرهم تشق عليهم في امر دينهم اين انت من سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والفجر والليل اذا يغشى هذه السور التي تقرأ مثلا في صلاة العشاء يقرأها الامام حتى لا يشق على المأمومين - 00:04:40ضَ

واذا صلى المرء لنفسه فليطول ما شاء ورد ان عثمان رضي الله عنه وارضاه صلى القرآن كله قرأه في ركعة واحدة من بعد صلاة العشاء ولم ينصرف من هذه الركعة حتى ختم القرآن - 00:05:14ضَ

يقول الراوي ما رأيته يسجد الا بسجدات التلاوة يعني اوتر بركعة واحدة بعد صلاة العشاء قرأ بها القرآن كله لان عثمان رضي الله عنه من النفر الذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة استفتح صلى بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران في ركعة واحدة اكثر من خمسة اجزاء من القرآن اكثر من السدس في ركعة واحدة - 00:05:59ضَ

فالمرء اذا صلى بالناس يراعي من معه معهم الكبير الذي لا يستطيع الوقوف والانتظار ومعهم الظعيف المريظ ومعهم صاحب الحاجة ومعهم الذي كان يعمل طوال النهار فهو مرهق ويريد ان ينام ويرتاح - 00:06:21ضَ

فاذا صلى المرء بالجماعة فليخفف واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء يقول الله جل وعلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والشفع والوتر والشفع والوتر بفتح الواو وكسرها قراءتان سبعيتان والفجر الواو - 00:06:45ضَ

حرب قسم وجر والفجر وما عطف عليه مقسم به والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه فاقسم بالفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا واقسم بالشمس واقسم بالقمر واقسم - 00:07:22ضَ

عدد من المخلوقات وفي القرآن كثير من القسم من الله جل وعلا بشيء من مخلوقاته والله جل وعلا يلفت نظر العباد الى عظمة هذه المخلوقات هذه مخلوقات عظيمة وخالقها جل وعلا - 00:07:59ضَ

اعظم واجل واما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته العبد لا يقسم الا بالله او بصفة من صفات الله تبارك وتعالى الاقسام بالله يعني بلفظ الجلالة - 00:08:30ضَ

او باي صفة من صفات الله جل وعلا واما بغير الله فلا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لا تحلفوا بابائكم. ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:09:00ضَ

وذلك ان المرء اذا حلف بشيء ما دون الله فقد اعطاه منتهى التعظيم ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لله جل وعلا فانت اذا اقسمت بمخلوق ما فكانك اعطيته منتهى التعظيم. وهذا لا يجوز - 00:09:26ضَ

ومنتهى التعظيم لا يصح ولا يجوز ان يعطى الا لله تبارك وتعالى فلا يجوز للعبد ان يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق ولا بالكعبة شرفها الله لانها مخلوقة - 00:10:02ضَ

ولا بالابوين ولا باي مخلوق كائنا من كان. ولا بالامانة وانما الحلف يكون بالله او بصفة من صفاته كالعزيز الرحيم الرحمن الجبار المتكبر وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا - 00:10:25ضَ

فله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلى ولما سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رحمن يا رحيم قالوا محمدا ينهانا محمد ينهانا ان نعبد الهين وهو يعبد الهين. ينادي يا رحمن يا رحيم - 00:10:49ضَ

فانزل الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى اذا ناديت ودعوت باسم من اسماء الله او بصفة من صفات الله فانت على حق - 00:11:19ضَ

يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقها فقيل له في ذلك؟ فقال نعم لان الحلف بغير الله وان ان المرء صادقا فهو شرك - 00:11:43ضَ

والحلف بالله مع الكذب كبيرة من كبائر الذنوب. ما يجوز يحرم عليه ذلك. لكنه اخف واهون من الشرك وقال بعض العلماء رحمهم الله في المقارنة بين الامرين قال حسنة التوحيد - 00:12:07ضَ

ومعها سيئة الكذب والاخرى حسنة الصدق ومعها سيئة الشرك ايهما اولى افضل حسنة التوحيد مع الكذب او سيئة الشرك مع الصدق على شك ان حسنة التوحيد مع الكذب يعني حلف بالله والانسان كاذب - 00:12:29ضَ

هذي حسنة التوحيد لانه حلف بالله ومعها سيئة الكذب انه كذب في يمينه واذا حلف بغير الله وان كان صادق فمعها سيئة الشرك سيئة الشرك مع حسنة الصدق ولا شك ان حسنة التوحيد مع سيئة الكذب اولى للانسان من سيئة الشرك مع حسنة الصدق - 00:13:06ضَ

يقول الله جل وعلا والفجر يقسم جل وعلا بالفجر والفجر هو اول النهار وسمي الفجر لانه ينفجر النهار يخرج ينطلق ينتشر فقيل المراد الوقت وقيل المراد صلاة الفجر واذا قيل المراد الفجر الوقت - 00:13:36ضَ

الفجر فجران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فجر صادق وفجر كاذب الفجر الصادق هو الذي ينتشر عرظ الافق وكل ماله يزداد ويتسع والفجر الكاذب هو التي يأتي هو الذي يأتي طول - 00:14:10ضَ

بالسرحان ويعقبه ظلام ولهذا سمي كاذب. يعني يرى ثم يختفي والفجر الصادق هو الذي يدخل به وقت صلاة الفجر ويدخل به وقت الصيام فيمتنع من اراد الصيام عن الاكل والشرب وسائر المفطرات - 00:14:36ضَ

والفجر الكاذب لا يدخل به وقت صلاة الفجر ولا يمتنع به من اراد الصيام من الاكل والشرب وهما يتميزان ويتبينان في البراري في الظلام وفي المدن قد لا يتميز هذا من هذا - 00:15:07ضَ

لان الفجر الكاذب يرى قبل الفجر الصادق ثم يظمحل ثم يأتي الفجر الصادق المراد به فجر كل يوم يلفت جل وعلا نظر العباد الى هذا المخلوق العظيم العجيب يأتي فيبدد الليل والظلام - 00:15:31ضَ

ولا احد يستطيع ان يأتي بالنهار ويذهب الليل او يأتي بالليل ويذهب النهار الا الله سبحانه وتعالى هذه مخلوقات الله ايات وعلامات على كمال قدرة ربنا جل وعلا وكمال القدرة يستلزم وجوب التوحيد - 00:15:59ضَ

ان الانسان ما يصرف عبادته لضعيف القدرة وانما العبادة لله جل وعلا وحده القادر وقيل المراد بالفجر هنا الفجر فجر اليوم الاول من ذي الحجة لانه اقسم بالفجر ثم اقسم بالليالي ليالي ذي الحجة - 00:16:30ضَ

والشفع والوتر كما سيأتي وقيل المراد بالفجر هنا فجر اليوم الاول من محرم لانه هو مبدأ السنة ولا داعي الى التخصيص مع دام لم يرد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم تخصيص يوم بعينه فنقول اقسم الله بالفجر - 00:16:57ضَ

اقسم بالفجر لان الفجر اية من ايات الله وعلامة عظيمة من علامات قدرته سبحانه وتعالى فاقسم به جل وعلا ليلفت نظر العباد الى هذا المخلوق العظيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا كل هذه مقسم بها - 00:17:25ضَ

تابعة معطوفة على الفجر وسيأتي بيانها قد يقول قائل اين جواب القسم؟ على ماذا اقسم ربنا جل وعلا حتى نفهم سياق الايات قال بعض المفسرين اقسم جل وعلا بهذا وجواب القسم قوله ان ربك لبالمرصاد - 00:17:57ضَ

والاعتراض بين القسم والمقسم عليه الذي هو جواب القسم قالوا هو تحذير لكفار قريش لا يقع عليها مثل ما وقع على الامم السابقة الذين قص الله جل وعلا علينا خبرهم - 00:18:31ضَ

الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثموود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد - 00:18:58ضَ

فصب عليهم ربك السوط عذاب جاء جواب القسم ان ربك بالمرصاد واستبعد هذا بعض المفسرين قال ان الجواب بعيد عن المقسم به وفيه اعتراض بذكر الامم السابقة ولكن نقول جواب القسم محذوف - 00:19:16ضَ

دل عليه السياق دل عليه السياق ان كل انسان سيجازى بعمله او وعيد للكفار والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسري هل في ذلك قسم لذي حجر لتعذبن يا كفار مكة - 00:19:45ضَ

او ليجازين الله كلا في عمله يعني يقدر الجواب مما تضمنه سياق الايات والفجر وليال عشر ليال عشر ما المراد بها قيل هي ليالي عشر ذي الحجة وقيل هي ليال العشر الاواخر من رمضان - 00:20:14ضَ

ولم يرد في هذا نص صريح واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما استظهر هذا العلماء رحمهم الله من فضيلة هذه العشر عشرة ذي الحجة او عشر ليالي العشر الاواخر من رمضان - 00:20:55ضَ

وقد اختلف العلماء رحمهم الله ايها افضل العشر الاول من ذي الحجة او العشر الاواخر من رمضان لانه ورد في العشر الاواخر في العشر الاوائل من ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من - 00:21:22ضَ

هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم من ذلك بشيء يعني صورة واحدة من صور الجهاد - 00:21:48ضَ

هي قد تكون معادلة للعمل الصالح في هذه العشر رجل خرج بنفسه وماله قتلت نفسه في سبيل الله وافني وذهب ماله في سبيل الله قالوا ايام عشر ذي الحجة افضل - 00:22:08ضَ

لهذا الحديث الصحيح اخرون قالوا العشر الاواخر من رمظان افظل لما يرحمكم الله قالوا لان فيها ليلة القدر وليلة القدر يقول الله جل وعلا خير من الف شهر انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر - 00:22:29ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر الو هذي لا يعدلها شيء ورجح كثير من المفسرين ان المراد العشر - 00:22:57ضَ

الاواخر من رمظان جمع بعض العلماء رحمهم الله بين القولين وقال الايام النهار في العشر الاوائل من ذي الحجة افضل من الايام في العشر الاواخر من رمضان والليالي في العشر الاواخر من رمضان - 00:23:17ضَ

افضل من الليالي في العشر الاول من ذي الحجة ايام رمضان مفظلة لياليها وايام ذي الحجة مفضلة ايامها وليال عشر والشفع الشفع معروف هو الاثنان والوتر الواحد المراد بالشفع عشر ذي الحجة - 00:23:49ضَ

انها عشرة او اليوم العاشر من ذي الحجة لانه شفع والوتر يوم عرفة لانه اليوم التاسع وقيل الشفع المخلوقات كلها والوتر هو الخالق وعلى اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر - 00:24:32ضَ

يحب الوتر وتر بمعنى واحد احد فرد صمد لا شبيه ولا مثيل ولا نده ولا شريك تعالى الله وقيل الشفع ادم وحواء والوتر ادم قبل ان تخلق حوا لانه كان وحده - 00:25:01ضَ

وقيل الشفع والوتر الوتر الواحد من كل شيء لانه ما من شيء الا وفيه واحد وفيه اثنان الواحد الوتر الجمع الاثنان شفع وقيل الشفع الليل والنهار والشمس والقمر والظلمة والنور - 00:25:29ضَ

والكفر والايمان والصدق والكذب والهدى والضلال وشاعر الاوصاف كلها لها مقابل السما والارض الجن والانس هذا الشفع والوتر هو الله وحده لا شريك له وبعض العلماء رحمهم الله قال لا داعي الى التخصيص - 00:26:02ضَ

اقسم الله جل وعلا بالشفع وهو ما كان شفعا يعني اثنان واقسم الله جل وعلا بالوتر او بالوتر وهو ما كان واحد من كل شيء ولا يخلو شيء ما من شفع ووتر - 00:26:36ضَ

والخلق كلهم شفع والله جل وعلا وتر واحد احد والشفع والوتر لفت نظر هذه المخلوقات والليل اذا يسر بمعنى انتشر او سرى بمعنى ذهب واضمحل او سرى بمعنى سري فيه - 00:26:59ضَ

عند الصباح يحمد القوم يعني السري مشي بالليل والليل والليل اذا يسري ينتشر يسري هذا محل يسري يسرى فيه ويمشى فيه وفي هذا لفت نظر للعباد لعظمة هذا المخلوق وما فيه من المصالح - 00:27:38ضَ

والله جل وعلا جعل مصالح العباد بين الليل والنهار لو كان الوقت كله ليل ما استقاموا ولو كان الوقت كله نهار ما استقامت الامور فلا بد للعباد من مصلحتهم من ليل ونهار - 00:28:09ضَ

ليل يستريحون فيه وينامون وتعود الى الجسم قوته ونشاطه وحيويته ونهار ينتشر فيه الخلق وينطلقون في اعمالهم وامورهم وجعل الله جل وعلا الليل سكن يسكنون فيه وجعله لباسا ساترا وجعل الله جل وعلا النوم فيه راحة للبدن - 00:28:36ضَ

بخلاف النوم بالنهار فهو وان اراح لكن لا من كل وجه وان خالف الناس ذلك وخاصة في هذا الزمان كثر المخالفون ينامون في النهار ويستيقظون في الليل. وهذا خلاف ما شرعه الله جل وعلا وسنه لعباده - 00:29:10ضَ

وجعل الليل سكنا وجعل الليل لباسا وما سمى النهار سكن ولا لباس وجعل النهار معاشا ينطلق الناس فيه باعمالهم كل بحسب حاله والجسم يرتاح لنوم الليل ويستفيد منه بخلاف نوم النهار - 00:29:40ضَ

فائدته قليلة يعني وان استفاد منه الجسم لكن فائدته قليلة لا تعادل نوم الليل والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر هل في هذا قسم هل هذا القسم مقنع - 00:30:08ضَ

الذي عاقل ولا غير العاقل ما يخاطب لذي حجر الحجر العقل لما سمي العقل حجر لانه يمنع صاحبه عن ما لا يليق وما لا يجوز. يحجره والحجر والحا والجيم والراء المادة فيها المنع وفيها القوة - 00:30:37ضَ

مثل الحجر الحجر يختلف عن غيره في عنده مناعة عنده قوة والعقل يمنع صاحبه والقاضي يحجر على فلان حجره بمعنى منع واحكم عليه المنع بعدم التصرف هل في ذلك قسم لذي حجر لذي عقل - 00:31:04ضَ

هل هذا مقنع؟ هل يكفي هذا نعم يا ربي يكفي هل في ذلك قسم لذي حجر والله اقسم بهذه المخلوقات العظيمة للفت نظر العباد ولما فيها من الاوقات الفاضلة وفيها من العبادات التي يحبها الله جل وعلا - 00:31:39ضَ

من الصلوات بالفجر والليالي من قيام الليل اداء العبادات والشفع والوتر قيل فيها ان المراد بها الصلاة. منها ما هو شفع كصلاة الظهر والعصر والعشاء والفجر ومنها ما هو وتر كصلاة المغرب - 00:32:11ضَ

فالله جل وعلا يلفت نظر عباده لهذه المخلوقات العظام وهو اعظم واجل جل وعلا ويقسم بها ويقسم جل وعلا بما شاء من خلقه. والعبد لا يجوز له ان يقسم الا بالله او - 00:32:37ضَ

بصفة من صفاته الفجر معروف وهو الصبح قاله علي ابن عباس وغيرهم وعن مسروق محمد بن كعب المراد به فجر يوم يوم النحر وقوله تعالى وليال عشر قال هو العشر الاول من رمضان - 00:32:55ضَ

والصحيح القول الاول قال الامام احمد عن حدثنا زيد ابن الحباب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العشر عشر الاظحى الاظحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر - 00:33:18ضَ

رواه النسائي وغيرهم وقوله تعالى والشفع والوتر قد تقدم في هذا الحديث ان الوتر يوم عرفة لكونه التاسع وان الشفع يوم النحر لكونه العاشر قاله ابن عباس وعكرمة والظحاك وغيرهم - 00:33:32ضَ

وقوله تعالى والليل اذا يسر قال العوفي عن ابن عباس اي اذا ذهب وقال عبد الله بن الزبير والليل اذا حتى يذهب بعضه بعضا وقوله تعالى هل في ذلك قسم لذي حج - 00:33:53ضَ

اي لذي عقل ولب وحجى وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع الانسان من تعاطي ما لا يريق به من الافعال والاقوال ومنه حجر البيت لانه يمنع الطائف من اللصوص بجدارة الشامي - 00:34:13ضَ

ومنه حجر حجر اليمامة وحجر الحاكم على فلان اذا منعه من التصرف ويقولون حجرا محجورا كل هذا من قبيل من قبيل واحد ومعنى متقارب وهذا القسم هو كله يدل على لفظ المنع - 00:34:31ضَ

انه يمنع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:51ضَ