باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. حسبك - 00:00:01ضَ

هذه الاية الكريمة من سورة البقرة في بيان بعض صفات المنافقين وتقدم لنا ان الله جل وعلا بين صفات المؤمنين في ثلاث ايات من صدر سورة البقرة وصفات الكفار تكلم عنهم جل وعلا في ايتين - 00:00:27ضَ

وتكلم عن المنافقين في ثلاث عشرة اية وذلك لانهم من الكفار على المسلمين وهم كفار في الحقيقة يتظاهرون بمظهر الاسلام وهم اعداء للمسلمين ويتربصون بهم الدوائر وينقلون اخبارهم واسرارهم الى اعدائهم الى الكفار - 00:01:04ضَ

والمؤمن قد يغتر بمن يظهر الاسلام والصلاح والنصيحة ويغتر به بينما هو بخلاف ذلك بينما هو منافق يخدع المسلم ويغشه ما استطاع الى ذلك سبيلا ولذا تحدث الله جل وعن وعلا عنهم في ايات وسور كثيرة من كتابه العزيز - 00:01:44ضَ

لفظح اخلاقهم وصفاتهم التي تميزوا بها وهم يتظاهرون بالخير وهم بخلاف ذلك. يتظاهرون بالاسلام والايمان وهم منافقون كفار وتوعدهم الله جل وعلا بالدرك الاسفل من النار ورغب جل وعلا من شاء منهم في الهداية والاستقامة على الحق - 00:02:18ضَ

في المبادرة الى التوبة. والله جل وعلا يتوب على من تاب وقال جل وعلا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا المرظ هو ما يخرج الانسان عن حد الصحة والاعتدال والاستقامة - 00:02:51ضَ

سواء كان مرظا حسيا او معنوية المرض الحسي ما يوهن الجسم ويضعفه والمرض المعنوي نوعان احدهما اضر من الاخر المرض المعنوي نوعان احدهما اضر من الاخر احدهما مرض الشك مرض النفاق - 00:03:22ضَ

الثاني مرض الشهوة ويعبر عن الاول بانه مرض الشبهة والثاني مرض الشهوة مرض الشبهة مرض الشك مرض النفاق هذا هو المخرج من ملة الاسلام اذا كان منافق نفاق شك فهذا يخرجه من ملة الاسلام. حتى لو كان بين المسلمين ويتعامل معهم - 00:04:00ضَ

ومرض الشهوة لا يخرج من ملة الاسلام وانما هو كبيرة من كبائر الذنوب وكلاهما مذكور في القرآن مرض النفاق مذكور في صفات المنافقين كما قال الله جل وعلا في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا. تجده ما صحة - 00:04:43ضَ

في ابدانهم اصحا لكن في قلوبهم المرظ الذي هو الشك والريب والشبهة وعدم الاستقامة على الحق ومرض الشهوة المذكور في قوله جل وعلا ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه - 00:05:10ضَ

مرض يعني ما ينبغي للمرأة ان تخاطب الرجل الاجنبي بليونة وخضوع وتبسم ونحو ذلك فيطمع الذي في قلبه مرظ في قلبه مرظ شهوة مرظ الزنا يريد ذلك ويحبه. فاذا خاطبته المرأة بليونة ولطافة قال هذه ما تمانع - 00:05:37ضَ

يظهر انها تحبني وتريدني يطمع لان قلبه فيه مرض الشهوة ويقيس من الناس على شاكلته يقيس الناس على نفسه. فاذا خاطبته المرأة بخضوع وليونة ولطافة قال هذه لينة معي ما تمانع لو طلبتها في الحرام - 00:06:13ضَ

يطمع ولا يطمع في هذا الا من في قلبه مرض من قلبه نظيف ما يفكر في هذا وانما الذي يفكر في هذا هو مريظ القلب بالشهوة مثلا الذي يشرب الخمر يقال مريض - 00:06:43ضَ

مريظ بماذا؟ مرظ الشهوة يشتهي ما حرم الله ويقع فيه. مرظ الزنا مرض الربا شهوة جمع المال والحرص عليه من حلال وحرام ونحو ذلك يعني اي شيء يخرج المرأة عن الاعتدال - 00:07:05ضَ

سواء كان حسيا او معنويا فيسمى مرض اما المعتدل الذي لا يفكر الا بالخير ويحمل الناس على احسن المحامل هذا قلبه سليم في قلوبهم مرض يعني هم منافقون دخلوا الاسلام لا عن قناعة - 00:07:27ضَ

فعاقبهم الله جل وعلا من جنس ما اقترفوا ساعدهم الله مرضا والذين امنوا يزيدهم الله جل وعلا ايمانا انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى والله جل وعلا يعلم اجلا من يصلح للهداية وهو قابل لها - 00:07:54ضَ

ويعلم جل وعلا من لا يصلح للهداية ولا يقبلها يعلم جل وعلا من يميل الى الخير ويرغب فيه ومن يميل الى الشر ويرغب فيه وعلى المرء ان يتضرع الى الله جل وعلا - 00:08:32ضَ

بان يوفقه للايمان والهدى والصلاح والتثبيت على الحق كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك او كما قال صلى الله عليه - 00:08:56ضَ

وسلم فالمرء اذا سأل الله جل وعلا باخلاص وصدق وفقه الله واعطاه ما اراد اما اذا كان اعمى البصيرة والعياذ بالله وان كان يبصر بعينيه اعمى البصيرة ما يريد الا ما هو عليه - 00:09:13ضَ

يريد ما كان عليه الاباء والاجداد. يريد ما سلك عليه ولا يبالي. مسلك طيب او مسلك ردي انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وانا على اثارهم مهتدون - 00:09:35ضَ

هذا والعياذ بالله يعلم الله جل وعلا عنه ازلا انه لا يصلح للهداية ولا يستقيم عليها لانه معاند ما يريد الحق بعض الناس يكون على غير هدى على غير طريق - 00:09:51ضَ

عنده انحراف لكن اذا اتاه طالب العلم وارشده وبين له. وقال يا اخي انقذ نفسك. انت على غير مسلك شرعي انت تعمل كذا وهذا ما يجوز انت تارك لكذا ويجب على المسلم ان يعتني بهذا ويهتم به - 00:10:08ضَ

قال جزاك الله خيرا ارشدك الله كما ارشدتني. وفقك الله دلني وانا مطيع. انا اريد الحق انا اريد الصواب انا اريد رضا الله جل وعلا فهذا يوفق باذن الله ويهتدي - 00:10:31ضَ

واما الاخر والعياذ بالله فهو يأتيه من يأتيه ويقول اليك عني انا مقتنع من طريقتي. انا لن ابدلها انا لن اغيرها ابائي واجدادي كلهم مشوا على هذا فلا يمكن اترك طريقتهم - 00:10:49ضَ

وهكذا فهذا والعياذ بالله معاند منحرف عن الصواب ما يوفق وعلى المسلم ان يكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله جل وعلا التثبيت والله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يسأل الله التثبيت فيثبته الله جل وعلا - 00:11:08ضَ

بشرط ان يكون عن قناعة وعن رغبة في الخير وعن التماس لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ما يبالي اذا وجد السنة وافق وافقت ما كان يعمل او خالفت يأخذ بالسنة - 00:11:37ضَ

يأخذ بالسنة وان كان شيخه او امامه او قدوته مخالف لها لانه هدفه سنة ما هدفه طاعة الشيخ او السير على منواله او كذا ثم يلتمس العذر مثلا للميت يقال لعله لم يبلغه - 00:11:56ضَ

لعله بلغه في اخر حياته وسار عليه ونحن لا ندري نلتمس ولا نتهجم على الاموات اذا علمنا ان الواحد منهم سلك مسلكا خاطئ ما نتهجم عليهم امرهم الى الله جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الاموات - 00:12:15ضَ

لانهم اولا افضوا وقدموا على ما قدموا ثانيا سب الاموات وذي الاحياء كما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة لما قدم عليه عكرمة بن ابي جهل قال لا تسبوا الاموات. ابو جهل عدو الله وعدو رسوله - 00:12:38ضَ

وهذا عكرمة جاء تائبا ابنه وكان ساعده الايمن في حال حياته لكنه قتل في موقعة بدر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الاموات لانه يؤذي الاحياء في قلوبهم مرض - 00:12:59ضَ

فزادهم الله مرضا والذين اهتدوا زادهم الله هدى وصلاح واستقامة ولا هم هذا وعيد من الله جل وعلا ولهم عذاب اليم لهم عذاب في الدار الاخرة اليم مؤلم كما ان لهم كما انهم متوعدون بالعذاب في الدنيا كذلك. لكن العذاب الافظع والشديد هو عذاب الاخرة - 00:13:20ضَ

وعذاب البرزخ عذاب القبر والمستمر عذاب القبر مستمر الى البعث. ثم عذاب النار والعياذ بالله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وبما كانوا يكذبون. قراءتان سبعيتان يعني من القراءات السبع - 00:13:54ضَ

بما كانوا يكذبون هم يقولون نحن مؤمنون وهم كذبة يقول نحن نحبكم وهم كذبة يقول نحن نطيع الله ورسوله وهم كذبة. يقولون القول وهم يكذبون ما غيروا صادقين والقراءة الثانية - 00:14:20ضَ

بما كانوا يكذبون. يعني يكذبون الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. ويكذبون المؤمنين وكلا الصفتين مذمومتان قبيحتان سواء كان الكذب صادر من الانسان او انه يكذب بالحق والمؤمن عليه ان يحرص على ان لا يقول الا الصدق والحق حتى لو كان على نفسه - 00:14:37ضَ

فالمرء قد يصف نفسه باشياء يتخوف منها مثل ما كان بعض الصحابة يقول نافق حنظلة اولا يشكي نفسه على ابي بكر ثم ذهب هو واياه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

وما ذاك؟ قال يا رسول الله نكون عندك فتذكرنا بالجنة والنار كانها رأي عين فتلين قلوبنا ونستجيب فاذا ذهبنا عافسنا الاولاد والضيعة والاموال كثيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دمتم على ما تكونون عليه عندي لصافحتكم الملائكة ولكن ساعة وساعة يا حنظلة - 00:15:34ضَ

فالمرء يشكي نفسه لما يشعر منها من الجفا او من الاعراض. ويسأل ما الذي يلين القلب؟ ما الذي يحبب الى المرء الصالحات الاعمال الصالحة ومن الناس والعياذ بالله من هو يصف نفسه بما ليس فيه. يصف نفسه بالايمان الكامل وانه كذا وانه كذا وهو منافق - 00:16:09ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدق وحث عليه وقال لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وحذر من الكذب وقال لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا - 00:16:39ضَ

والكذب يهدي الى الفجور والفجور ويهدي الى النار والصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة بما كانوا يكذبون او بما كانوا يكذبون. يكذب هو بنفسه او يكذب غيره يقول تعالى - 00:17:01ضَ

في قلوبهم مرض اي شك فزادهم الله يعني في قلوبهم شك عدم اليقين وعدم ايمان تردد في الامر فزادهم الله مرضا اي شك وعن ابن عباس رضي الله عنه مرظ النفاق - 00:17:29ضَ

فزادهم الله في قلوبهم نفاق فزادهم الله مرضا اي نفاقا. والنفاق اظهار خلاف ما يبطن يظهر الاسلام والايمان وهو يبطل الكفر والنفاق والظلال والعياذ بالله نعم وقال عبد الرحمن بن اسلم هذا مرظ في الدين وليس مرظ في الاجساد - 00:17:49ضَ

ليس المرض مرض للاجساد قد يكون المرء مريض في القلب وهو يقابل العشرة قوي في جسمه لكن مرضه في قلبه والعياذ بالله مرض الشك والريب والنفاق وقوله تعالى فزادهم الله مرضا اي زادهم رجسا - 00:18:15ضَ

وقرأ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم اذا نزلت الاية زادتهم ايمان والكفار والمنافقون المنافق والعياذ بالله اذا سمع الاية زادته نفاقا لانه يكذب بها فيزداده نفاقه الو ثم الذين فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون - 00:18:40ضَ

واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم يعني شرا الى شر. وماتوا وهم كافرون. نعم. يعني شرا الى شرهم وضلالة الى ضلالتهم وهذا الذي قاله هو الجزء الجزاء من جنس العمل - 00:19:09ضَ

الجزاء من جنس العمل لان عملهم هذا النفاق والشك والريب فيجازيهم الله جل وعلا بجنس ما هم فيه ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقري يكذبون ويكذبون قراءتان وقد كانوا متصفين بهذا وهذا - 00:19:29ضَ

فانهم كانوا كذبة ويكذبون ويكذبون واذا حدثوا واخبروا بالخبر الصحيح كذبوه ما يقبل يجمعون بين هذا وهذا جمعوا بين الصفتين وهذا هو الغالب ان المرء اذا كان كثير الكذب ما يصدق ما يقال له لانه يقيس الناس على نفسه هو لا يقول الا الكذب فيظن ان الناس الاخرين مثله ما - 00:19:57ضَ

يقولون الا مثل ما يقول فهما يكذب ما يصدق يعني اذا كان متصف بصفة الكذب هو فهو يكذب الاخرين غالبا. واذا كان متصف بصفة الصدق في نفسه فهو يصدق الاخرين - 00:20:30ضَ

يقال مثلا فلان صدوق ما ينكر مثل هذا لان طبعه انه صادق ويقول الصدق فهو يقبل الصدق وحكمه كفه عليه السلام عن قتل المنافقين مع علمه باعيان بعضهم هذا سؤال يرد - 00:20:47ضَ

يقول قائل مثلا لما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين وقد اخبره الله جل وعلا ببعض اسمائهم بعضهم لا يعلمهم الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه - 00:21:09ضَ

والله جل وعلا اطلع رسوله على بعض المغيبات واطلع رسوله على ان فلان منافق وفلان منافق وفلان منافق ولم يطلع رسوله على نفاق اناس اخرين. اناس لا يعلمهم عليه الصلاة والسلام - 00:21:35ضَ

ويقدمهم ويحضرون مجالسه وهو لا يعلم انهم منافقون واناس يحضرون مجالسه ويبدون المشورة ويتكلمون ويتحدثون مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يعلم انهم منافقون قد يقول قائل لما لا يقتلهم - 00:21:55ضَ

وهم منافقون متوعدون بالدرك الاسفل من النار ويستحقون القاتل وقد قال له عمر رضي الله عنه مرة وقال اني اكره ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مثل عبد الله ابن ابي بن سنون مثلا رأس المنافقين - 00:22:19ضَ

ومنافق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه منافق وهو ممن يحضر اليس النبي صلى الله عليه وسلم وكان اهل المدينة اتفقوا قبل مجيء الاسلام اليهم ان يتوجوه ويملكوه عليهم. يكون ملك على الاوس والخزرج على اهل المدينة كلهم - 00:22:42ضَ

فلما جاء الاسلام اغناهم الله به فعدلوا عما ارادوا وكره الاسلام لانه حرمه من ما كان يطمع فيه من اه الملك والولاية والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه ويحظر المجالس - 00:23:06ضَ

ولم يقتله وهو مستحق للقتل وقيل له في ذلك فقال اني اكره ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لانه في الظاهر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والعامة والرعاء والبادية والبعيدون اذا حدثوا ان محمد قتل بعض من كان يجلس معه - 00:23:32ضَ

قالوا هذا دين لا يصلح محمد قاتل الكفار اول ثم التفت على اصحابه وبدأ يقتل فيهم وما يدرون عن الحقائق هذي ناحية الناحية الاخرى قال بعظ العلماء النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم وهو يعلم عنهم ليعلم - 00:24:01ضَ

ليعلم الامة انه لا ينبغي للحاكم والقاضي وولي الامر ان يأخذ بعلمه فقط بل على ضوء البينات والشهود وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز للحاكم ان يقتل بناء على علمه واطلاعه - 00:24:24ضَ

لو ان اهل المقتول اقاموا دعوى على قاتل وهذا القاتل ما يعلم عنه الا الحاكم نفسه. الحاكم اطلع بعينه على ان هذا هو فهل له ان يقتله بهذه الدعوة المقامة بناء على علمه واطلاعه؟ لا - 00:24:52ضَ

اتفقوا على انه لا يجوز له ان يقتل واختلفوا رحمهم الله في الحكم فيما دون القتل بعلم القاضي. هل يحكم بعلمه او لا يحكم بعلمه؟ الجمهور على انه لا يحكم - 00:25:22ضَ

وانما على ضوء البينات والشهود حتى لو كان مطلع على حقيقة الامر ما يحكم فلذا امتنع صلى الله عليه وسلم عن قتل بعض المنافقين لانه لا يعلم نفاقهم الا هو عليه الصلاة والسلام بخبر الله جل وعلا - 00:25:35ضَ

فيرشد الحكام والقضاة بان لا يحكموا بعلمهم حتى يكون الحكم مبنيا على الطرق الشرعية جماعة بوب الفقهاء رحمهم الله باب طريق الحكم وصفته يعني ما يحكم الانسان بمجرد علمه بالشيء وانما لابد له اصول - 00:26:02ضَ

اولا ان تقام الدعوة ثم يسمع من المدعى عليه ثم تطلب البينة من المدعي ثم يطلب اليمين من المدعى عليه وليس في كل شيء في دعاوي ما يطلب فيها اليمين من المدعى عليه لانه لو نكل عن اليمين ما حكم عليه - 00:26:31ضَ

انما في الاموال وما يراد بها الاموال تطلب اليمين من المدعى عليه بنفي الحق فان حلف قبل من وخلي سبيله والا يلزم بالحق المدعى به والنبي صلى الله عليه وسلم يشرع للامة بان القاظي والحاكم وولي الامر لا يحكم بعلمه واطلاعه - 00:26:59ضَ

وانما بطرق وصفة مخصوصة مع علمه عليه السلام ببعض ما ثبت في ببعضهم مما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اكره ان يتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه - 00:27:28ضَ

لانه يكون فيه ترهيب من الاسلام من قبل الاخرين الذين يعلمون الحقيقة. مثل الصحابة الذين عند النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهم واثقون بالنبي صلى الله عليه وسلم واي تصرف منه سيأخذونه تشريع - 00:27:50ضَ

ولا يترددون في هذا ولا يشكون. لكن العرب الاباعد والجهال والبعيدون عن النبوة وعن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحدثوا ان محمد قتل عبد الله ابن ابي وعبدالله بن أبي ممن يحظر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:09ضَ

يقبل كلامه في الشورى ونحو ذلك ينفرون من الاسلام يقول هذا دين غير صالح ما دام القائم عليه التفت الى اصحابه يقتلهم وفيه تعليم للامة بذلك بالحذو حذو النبي صلى الله عليه وسلم بان القاضي والحاكم وولي الامر - 00:28:30ضَ

لا يحكم بعلمه ومعنا هذا خشيته عليه السلام ان يقع بسبب ذلك تغير لكثير من الاعراب عن الدخول في الاسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم قتله لهم وان قتله اياهم انما هو على الكفر - 00:28:56ضَ

فانهم انما يأخذونه بمجرد ما يظهرون بمجرد ما يظهر لهم فيقولون ان محمدا يقتل اصحابه وقال الشافعي ان ما منع يقول الامام الشافعي رحمه الله. نعم. انما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا - 00:29:21ضَ

يظهرونه من الاسلام مع العلم بنفاقهم وفي الحديث المجمع على صحته امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم ولهم الا بحقها يعني حتى المنافق يعصم دمه وماله بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:43ضَ

انظروا الى الله جل وعلا وحسابهم قال في اخر الحديث وحسابهم على الله. الله جل وعلا هو الذي يتولاهم وهو الذي يعلم ما في قلوبهم ويعلم اسرارهم ويعاملهم في الدار الاخرة على ما في القلوب. واما المعاملة في الدنيا فعلا ما في الظاهر - 00:30:08ضَ

انا ما كلفنا ولا نستطيع التفتيش والتنقيب عما في القلوب ما ندري قد يكون الرجل كلامه في ركاكة وفيه ضعف وكذا فنظن به الظن السوء وقد يكون السيء المنافق مثلا - 00:30:29ضَ

وكلامه فصيح ويعبر تعبير جيد فنقول هذا ولي من اولياء الله وهو في الحقيقة بخلاف ذلك فليس لنا في الدنيا الا الظاهر ونعامل الناس على الظاهر. ولا يجوز للمرء ان يحمل كلام المسلم على السوء. وهو يجد له محملا على الخير - 00:30:50ضَ

يعني بعض الناس مثلا ابتلوا بالتشكك فلان مخادع فلان منافق فلان كذا فلان كذا هل شققت عن قلبه هل اطلعت على ما في قلبه؟ هذا لا يطلع عليه الا الله. هل اتى وحي من الله بان فلانا كذا - 00:31:13ضَ

مثل ما كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يذرى عما في قلبه ولا يعلم ذلك الا الله جل وعلا. وعلى المسلم ان يظن باخيه المسلم الذي يظهر الاسلام يظن - 00:31:32ضَ

الظن الحسن وهو اذا ظن الظن الحسن يؤجر على هذا ثم هذا ان كان حسب هذا الظن فالحمد لله. وان كان بخلاف ذلك فالله جل وعلا يتولاه ومعنى هذا ان من قال هاجرت عليه احكام الاسلام ظاهرا - 00:31:49ضَ

فان كان يعتقدها وجد وجد ثواب ذلك في الاخرة وان لم يعتقدها لم ينفعه جريان الحكم عليه في الدنيا وشهادة ان لا اله الا الله تنفع في الدنيا لا محالة - 00:32:11ضَ

ونفعها في الاخرة حسب ما في قلب الانسان. ان كان قالها عن ايمان واعتقاد نفعته في الدنيا والاخرة وان كان قالها عن غير اعتقاد ولا ايمان نفعته في الدنيا بحفظ ماله ودمه وجاهه وسمعة - 00:32:27ضَ

ومكانته في المجتمع ولم تنفعه في الدار الاخرة آآ كما اخبر الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:47ضَ