باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان مجموعة يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. قاتلوا الذين لا - 00:00:00ضَ

يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب لا يعطوا الجزية عيني يد وهم صاغرون. سم بالله. يقول جل وعلا يا - 00:00:30ضَ

ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم يا ايها الذين امنوا خطاب - 00:00:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يخبر جل وعلا ان المشركين نجس. والنجس القذر وهذه النجاسة هل هي حسية او معنوية وهل هي ظاهرة؟ او باطنة؟ هذه النجاسة على قول جمهور العلماء هي نجاسة باطنة نجاسة معنوية نجاسة في القلب - 00:01:14ضَ

نجاسة في الاعتقاد اعتقادهم نجس. اعتقادهم قذر جعلوا مع الله شريكا. جعلوا مع الله الها اخر فقلوبهم واعتقادهم قذر بالشرك واما ابدانهم فليست بنجسة. على قول الجمهور. البدن ليس بنجس - 00:01:57ضَ

والدليل على ذلك ان ان الله جل وعلا اباح نكاح الكتابيات ولم يأمر الله جل وعلا ولا ولم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم من تزوج كتابية بانه اذا مسها ان يغسل - 00:02:28ضَ

يديه وما مس جسمه من نجاستها من اجل نجاستها. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة امرأة مشرك واكل عليه الصلاة والسلام من طعام اليهود اذا فهذه الادلة تدل على - 00:02:56ضَ

على ان المراد بالنجاسة هنا نجاسة الباطن والاعتقاد لا نجاسة الظاهر يرى بعض الظاهرية والزيدية والشيعة على ان المشرك نجس البدن كنجاسة الكلب والخنزير وهذا قول مرجوح لما عرفنا من الادلة - 00:03:26ضَ

على طهارة ابدانهم وحلي ذبائحهم وحل نسائهم للمسلمين وكلمة نجس من المصادر مصدر تطلق على المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد. يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس. وتقول هذا - 00:04:17ضَ

رجل نجس وهذه امرأة نجس ورجلان نجس. وامرأتان نجس ورجال نجس ونساء نجس فكلمة نجس مصدر تطلق على المفرد والمثنى والجمع مثل كلمة عدل يقول الله جل وعلا اشهد ذوي عدل منكم. فالمصدر - 00:05:04ضَ

يخبر به عن المفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث بلفظ واحد ما يتغير ويقال فيها نجس ونجس. اذا الجيم تضم وتفتح وتكسر ويجوز فيها كسر نون مع تسكين الجيم نجس وقال بعضهم ان كلمة نجس - 00:05:49ضَ

تتأتى مع اذا قرنت بلفظ الرجس كما ورد في الحديث اعوذ بك من الخبث والخبائث الرجس النجس الشيطان الرجيم الرجس النجس بكسر النون وتسكير الجيم. انما المشركون فلا يقرب المسجد الحرام - 00:06:39ضَ

ما المراد بالمسجد الحرام؟ اهوى هذا المسجد مع ما زيد فيه ام المراد الحرم كله الظاهر والله اعلم ان المراد الحرم كله وهذا مما يستدل به على ان الصلاة في مكة - 00:07:15ضَ

كلها مضاعفة لانه يطلق على مكة كلها المسجد الحرام ومن الادلة قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام - 00:07:41ضَ

ولم يكن عليه الصلاة والسلام راقدا في المسجد الحرام وانما كان ليلة اسري به كان في بيت امي هانئ فلا يقربوا المسجد الحرام يعني لا يدخل مكة كلها بعد عامهم هذا المراد بالعام السنة - 00:08:09ضَ

واي عام هذا هو السنة التاسعة من الهجرة فقد حج ابو بكر رضي الله عنه الناس في سنتي تسع كما تقدم لنا واتبع النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بعلي - 00:08:37ضَ

وامره ان يقرأ على الناس ايات من سورة براءة وان ينذر الناس بما تضمنته هذه الاية الكريمة الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف وبالبيت عريانا بعد عامهم هذا فمنع - 00:09:07ضَ

كل مشرك من الدخول الى مكة ودخول المشركين الكفار عموما الى بلاد المسلمين يقسم على ثلاثة اقسام قسم لا يدخله المشرك اطلاقا وقسم يدخله المشرك لكن لا يقيم فيه اقامة مستمرة - 00:09:32ضَ

وقسم يدخله المشرك ويقيم فيه لكن لا يدخل المسجد الا باذن من مسلم ثلاثة اقسام القسم الاول لا يدخله المشرك اطلاقا اي كافر وهو مكة حرم مكة كلها. فلا يدخلها مشرك - 00:10:23ضَ

حتى وان كان رسولا مرسل للامام والامام في مكة فيخرج اليه الامام او يرسل له من يسمع قوله ولا يدخل من اجل تبليغ الرسالة. القسمة والثاني جزيرة العرب ويعبر عنها بعض العلماء بالحجاز - 00:11:00ضَ

هذه لا يدخلها لا يستقر بها المشركون استقرارا. وانما لهم ان يدخلوا في تجارة او في غرض ولا يستقر فليخرجوا منها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة - 00:11:35ضَ

العرب ثم اوصى بذلك عند موته فقال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وقد اجلى عمر رضي الله عنه اليهود والنصارى من جزيرة العرب - 00:12:05ضَ

واخرجهم منها ابو بكر رضي الله عنه اشتغل بحروب الردة ولم تطل مدة خلافته رضي الله عنه ثم نفذ هذه الوصية امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه القسم الثالث سائر بلاد المسلمين - 00:12:32ضَ

لهم ان يستقروا بها لكن لا يدخلون مساجد المسلمين الا باذن من مسلم هل يجوز لهم الدخول باذن من مسلم؟ نعم. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

ربط ثمامة ابن عثال في سارية من سواري المسجد وهو شيخ اهل اليمامة جاء من بلاده يريد عمرة فالقت القبض عليه سرية من سرايا المسلمين واتوا به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

وقال لهم اتدرون من اتيتم به انه شيخ اليمامة لانه عظيم في بلاده ومعظم وله كلمته. وفي قصة اسلامه عجب وقد اسره النبي صلى الله عليه ربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية من سواري المسجد - 00:14:01ضَ

وامر ان يطعم امر عليه الصلاة والسلام بان يطعم. وكان في كل في يوم يدعوه عليه الصلاة والسلام الى الاسلام فيابى ويقول ان من انت فانت اهل لذلك وان طلبت المال فاطلب ما تشاء - 00:14:37ضَ

لانه غني في قومه وان قتلت فمن حقك ذلك لانه اسير كافر محارب وما يتغير جوابه هذا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان المصلحة الاسلامية في اطلاقه - 00:15:10ضَ

فلم يقتله ولم يطلب منه الفداء وفقه الله جل وعلا لذلك واطلقه عليه الصلاة والسلام وقال اذهب فذهب ولم يذهب بعيدا فاغتسل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشهد شهادة الحق - 00:15:40ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تفعل منذ ثلاث فقال يا رسول الله خشيت ان يقال اسلم خوفا او كما قال فلما منمت علي وصرت طليقا - 00:16:03ضَ

اسلمت وامنت بالله ورسوله. الشاهد عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ربطه في المسجد فيجوز دخول الكافر يهودي او نصراني او مشرك او بوذي او من اي ديانة يدخل المسجد باذن من المسلم - 00:16:22ضَ

لغرض لغرض صحيح كأن يدخل لاصلاح شيء في المسجد لا حرج في ذلك. الا المسجد الحرام فلا فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا آآ جاء بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله - 00:16:53ضَ

اذا منع المشركون والكفار من دخول مكة اصابنا الجوع والجهد لانهم يأتون بالاموال والتجارة يبيعون ويشترون ونستفيد من تجارتهم فانزل الله جل وعلا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء - 00:17:26ضَ

وان خفتم عيلة المراد بالعيلة الفقر والفاقة وتطلق العيلة ويراد بها المشقة. وان خفتم عيلة اي مشقة فسوف يغنيكم الله من فضله. فيه ان الرزق ان الرزق من الله جل وعلا - 00:17:57ضَ

فالله جل وعلا ما يقطع الرزق من باب الا ويرسله من باب اخر فالرزق بيد الله والمقدر للعبد اتيه من هذا الباب او من باب اخر وكما ورد في الحديث من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 00:18:28ضَ

وهذه الكلمة التي نقولها لكثير من الاخوة الذين يسألون عن عملهم في البنوك الربوية. وانهم مضطرون للعمل بها لانها وسيلة رزقهم وكسبهم ونفقتهم على من يعولونه والجواب ان الله جل وعلا هو الرازق - 00:19:03ضَ

واذا تركت هذا الكسب لما فيه ساق الله اليك رزقا حلالا اطيب منه. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فالشيطان يأتي للمرء ويقول له هذا رزق ميسور ومال كثير - 00:19:34ضَ

وراتب الكاف وعمل مريح لا تتركه وهو بيدك فلعلك تبحث عن مصدر غيره فلا تجد. هذا من تخويف الشيطان للعبد فالعبد اذا ترك شيئا لله وطلبا لمرضاته وخوفا من عقابه - 00:20:13ضَ

فهو جل وعلا يبدله خيرا منه. ويرزقه اطيب منه فسوف يغنيكم الله من فضله هذا وعد لا تخافوا العيلة والفقر بمنع الكفار من دخول المسجد الحرام لا تخافوا فسوف يغنيكم الله من فضله. ان شاء - 00:20:44ضَ

وفضل الله واسع يأتي من طريق البيع والشراء مع الكفار فاذا قطعه اتى من طريق البيع والشراء من المسلمين اتى من طريق الامطار الغزيرة التي تكثر بسببها الخيرات اتى من طريق - 00:21:18ضَ

اخذ الجزية من اليهود والنصارى فطريق الرزق الله جل وعلا والذي يجعل هذا الطريق نافعا او غير نافع فاذا سد طريقا فتح بدله طرقا كثيرة من طرق الكسب منع المشركين من دخول مكة - 00:21:49ضَ

فاسلم الكثير من اهل البلاد فصاروا يأتون بالارزاق الكثيرة اسلموا ودخلوا مكة وغيرها فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء تعليق بالمشيئة لان الاغناء من فضل الله ليس دليلا على محبة الله جل وعلا للعبد - 00:22:26ضَ

الاغنى من فضل الله ليس مستلزما للايمان فهو يعطي انشاء ويمنع انشاء وهذا العطاء لا يدل على المحبة والمنع لا يدل على البغض والكراهية بخلاف الايمان الله جل وعلا لا يعطيه الا - 00:23:09ضَ

من احبه هذه ناحية ذكرها بعض المفسرين بان العطاء من الدنيا ليس دليلا على الايمان كما ان منعه جل وعلا من العطاء لا يدل على خلاف ذلك بل العطاء والمنع متعلق بمشيئة الله جل وعلا وحكمته. فيعطي الدنيا المؤمن والكافر - 00:23:39ضَ

ويمنع المال والدنيا من المؤمن ويمنعها من الكافر اذا شاء جل وعلا الناحية الاخرى من التعليق بالمشيئة تعليم العبد بان كل شيء بمشيئة الله اذا اراد الله له الرزق جاءه من حيث احتسب او من حيث لا يحتسب - 00:24:12ضَ

وليس الرزق يأتي بحنكة العبد ونشاطه وقوة ادراكه وفهمه لطرق الكسب والتصرف كثير من الاذكياء ما حصل على شيء الا نزر يسير وكثير من ضعيف الادراك الارزاق متوافرة عندهم. اذا - 00:24:45ضَ

على العبد ان يتعلق بالله ويسأله ذلك ولا يعتمد على حوله وقوته ونشاطه وحسن تصرفه وتعليم للعباد ان كل شيء اذا شاءه الله كان واذا لم يشأه فلا يكن. فلا يوجد في الكون شيء الا بمشيئة الله - 00:25:22ضَ

وكما علم الله جل وعلا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وامته من بعده بان يعلقوا كل افعالهم المستقبلية بمشيئة الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:25:52ضَ

فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان بعد ذلك وشاء ان الله عليم حكيم. احاط علما بكل فعطائه مبني على العلم على علمه جل وعلا حكيم يضع الاشياء مواضعها - 00:26:18ضَ

وهاتان صفتان كريمتان لله جل وعلا صفة العلم والحكمة فعلم الله جل وعلا احاط بكل شيء والمخلوق وان الا انها حكمة على قدره وعلى مستواه والله جل وعلا عليم بكل شيء - 00:26:53ضَ

له الحكمة العظيمة حيث انه يعطي من يستحق العطاء ويمنع من يستحق المنع. يعطي وهو محب للمعطى ويمنع وهو محب للممنوع منه لكن اقتضت حكمته الا يعطيه مع محبته له - 00:27:30ضَ

ويعطي وهو غير محب للمعطى جل وعلا لانه يعطي الكافر ويمنع وهو غير محب للممنوع فهو يعطي ويمنع لحكمة جل وعلا ولا يدل العطاء ولا المنع على الحب ولا على الكراهية - 00:27:59ضَ

فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. موصوف بهاتين الصفتين العظيمتين مع جميع صفات الكمال لربنا جل وعلا على حسب ما ثبت في الكتاب والسنة فالاثبات في صفات الله واسمائه - 00:28:32ضَ

توقيفي والنفي اجمالا. ما معنى هذه العبارة توقيفي الاثبات توقيفي هل يجوز ان نقول هذه الصفة صفة كمال نثبتها لله في عقولنا لا ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب - 00:29:01ضَ

لكن لا نثبت لربنا كل صفة كمال بعقولنا لان عقولنا قاصرة عن ادراك صفات الكمال في حق الله جل وعلا ومثال على ذلك عندنا مثلا الذي يولد له المرء الذي يولد له - 00:29:35ضَ

كل واحد منا يحب ان يكون ذا ولد فهو اذا كان عقيم لا يولد له يتمنى ان يولد له. لانها في المخلوقين صفة محببة الى النفس لكن اثبات الولد لله جل وعلا اهو اثبات كمال - 00:30:07ضَ

فيه صفة كمال في حق الله؟ لا في حق المخلوق حسن ومرغوب فيه لكن في حق الله لا لان الله جل وعلا له الغنى المطلق والمخلوق يحتاج الى الولد لفقره - 00:30:32ضَ

وحاجته يساعده والله جل وعلا له الغنى المطلق فليس بحاجة الى ولد والولد لابد ان يكون شبه ومثل وقرين ابيه والله جل وعلا منزه عن ذلك فلا شبه له ولا مثل له ولا ند له - 00:30:50ضَ

جل وعلا اذا وصفات الكمال لله جل وعلا اثباتها عن طريق التوقيف يعني حسب ما ورد في الكتاب والسنة واما النفي فهو اجمالا ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب - 00:31:18ضَ

على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء. هذا في نفي الشبه والمثيل والند. وآآ نفي في جميع صفات النقص والعيب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات صفتي الكمال لله جل وعلا السمع - 00:31:47ضَ

والبصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ يعني يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها - 00:32:11ضَ

الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. نعم تبارك وتعالى. امر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين - 00:32:32ضَ

من الذين هم نجس دينا عن المسجد نجس نجس دينا. يقول الامام ابن كثير رحمه الله نجس دينا. يعني دينهم نجس. حيث انهم جعلوا لله ندا تعالى الله. فهم يعتقدون الشيء القذر - 00:33:02ضَ

النجس وهو مساواة المخلوق للخالق تعالى الله. نعم. وان لا يقربوه بعد نزول هذه الاية. وكان نزولها في سنة تسع ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة ابي بكر رضي الله عنهما عامئذ وامره ان ينادي في - 00:33:19ضَ

الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فاتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبر قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول في قوله - 00:33:43ضَ

تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الا ان يكون عبدا او احدا من او احدا من اهل الذمة وقد روي مرفوعا من وجه اخر فقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا شريك عن الاشعث يعني ابن سوار عن الحسن - 00:34:03ضَ

عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك الا اهل العهد وخدموه الا اهل العهد وخدمهم تفرد به الامام احمد مرفوعا والموقوف اصح اسنادا. اي انه موقوف على جابر رضي الله عنه - 00:34:25ضَ

وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي كتب كتب عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ان امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين واتبع نهيه قول الله تعالى انما المشركون نجس. وقال عطاء الحرم كله مسجد لقوله - 00:34:45ضَ

تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الحرم كله مسجد. اقوله عطاء رضي الله رحمه الله من كبار التابعين. قضاء ابن ابي رباح نعم. ودلت هذه الاية الكريمة على نجاسة المشرك كما كما ورد في الصحيح المؤمن لا ينجس. واما النجاسة للمشرك والمؤمن - 00:35:05ضَ

لا ينجس يعني لا ينجس النجاسة المعنوية. واما النجاسة الحسية فقد تصيبه النجاسة. تتنجس يده ويتنجس ثوبه فتزال هذه النجاسة بالغسل واما نجاسة بدنه فالجمهور نجاسة بدنه يعني بدن المشرك - 00:35:30ضَ

واما نجاسة بدنه فالجمهور على انه ليس بنجس البدن والذات لان الله تعالى احل طعام اهل الكتاب ذهب وذهب بعض الظاهرية الى نجاسة ابدانهم. مع الظاهرية الزيدية والشيعة. قالوا ان - 00:35:56ضَ

المشرك نجس البدن وروي عن الحسن البصري انه قال من مست يده يد مشرك فعليه ان يتوضأ وقال اشعث عن الحسن من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جليل وقوله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله - 00:36:16ضَ

قال محمد بن اسحاق وذلك ان الناس قالوا لتقطع لتقطعن عن الاسواق ولتهلكن التجارة وليذهبن عنا ما كنا نصيب فيها من المرافق. فانزل الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. من وجه - 00:36:46ضَ

غير ذلك ان شاء الى قوله وهم صاغرون. اي هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الاسواق. فعوضهم الله مما قطع امر الشرك فعوضهم الله مما قطع امر الشرك ما اعطاهم من اعناق اهل الكتاب من الجزية - 00:37:06ضَ

روى ابن روي عن ابن عباس ومجاهد واكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة والطحاك وغيرهم ان الله ان الله اي بما يصلحكم حكيم اي فيما يأمر به وينهى عنه لانه الكامل في افعاله واقواله العادل في خلقه وامره تبارك وتعالى. ولهذا عوضهم عن تلك المكاسب - 00:37:26ضَ

الجزية التي يأخذونه التي يأخذونها من اهل الذمة - 00:37:52ضَ