باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان وباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان من الضاختان وباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وباي اعداء ربكما تكذبان هذه الايات الكريمة - 00:00:00ضَ

من سورة الرحمن جاءت بعد قوله جل وعلا فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان وباي الاء ربكما تكذبان الجزاء الاحسان الا الاحسان - 00:00:55ضَ

وباي الاء تكذبان ومن دونهما جنتان الايات ذكر الله جل وعلا انه اعد لمن خاف مقام ربه جنتان ثم وصفهما جل وعلا في قوله ذوات افنان الايات ثم قال جل وعلا ومن دونهما جنتان - 00:01:31ضَ

فباي الاء تكذبان مدهامتان وصف جل وعلا الجنتين السابقتين ثم قال ومن دونهما جنتان ثم تابع وصفهما جل وعلا واختلف المفسرون رحمهم الله هل معنى قوله تعالى ومن دونهما جنتان - 00:02:11ضَ

هل هي الجنتين السابقتين في المنزلة والفظل ام هي من دونهما يعني اقرب منهما الى عرش الرحمن جل وعلا فتكون افضل من الجنتين السابقتين قال بالاول جماعة من العلماء وقال بالثاني جماعة اخرون من المفسرين - 00:02:49ضَ

قالوا من دونهما يعني اقرب منهما واعلى منهما وادنى الى عرش الرحمن. جل وعلا فتكون الجنتين فتكون الجنتان الاخريين افضل من الجنتين السابقتين او من دونهما يعني اقل منهما درجة - 00:03:22ضَ

وادنى فظل وادنى منزلة فتكون دون. وورد في الحديث الصحيح كلمتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما ومن فيهما فتكون الجنتان الاولى للسابقين والجنتان الاخريان لمن بعدهم - 00:03:53ضَ

او العكس حسب هل هي هل الاخريان افضل هي اقل يقول رحمه الله اي ومن دونك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دون اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة - 00:04:26ضَ

ومعنا من دونهما من دونهما اي امامهما وقبلهما ايهما اقرب منهما وادنى الى العرش فهما افضل من الاوليين والى لها هذا ذهب الحكيم الترمذي رحمه الله في نوادر الاصول وقينا من دونهما في الدرج - 00:04:56ضَ

وقيل في الفضل وقيل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة المأوى وجنة الفردوس هي اعلى الجنان وافضلها كما ورد الحديث قال ابن جريج هما اربع جنات - 00:05:30ضَ

جنتان منها للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان وفيهما عينان نظاختان قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق يعني من فضة - 00:05:56ضَ

لاصحاب اليمين واخرج ابن جرير وابن وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية قال جنتان من ذهب للمقربين - 00:06:29ضَ

وجنتان من ورق لاصحاب اليمين وباي الاء تكذبان باي هذه النعم تكذبان ايها الانس والجن يقول تعالى ومن دونهما جنتان هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص القرآن. هذا الذي جرى عليه ابن كثير رحمه الله على ان الجنتين الاخريين - 00:06:47ضَ

دون الجنة الاوليين قال الله تعالى ومن دونهما جنة وقد تقدم في الحديث جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. والذهب اغلى وانفس من الفضة. نعم - 00:07:27ضَ

الاوليان للمقربين والاخريان لاصحاب اليمين وقال ابو موسى جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من فضة لاصحاب اليمين وقال ابن عباس ومن دونهما جنة من دونهما في الدرج وقال ابن زيد من دونهما في الفضل - 00:07:56ضَ

والدليل على شرف الاولين على الاخرين. وجوه احداهما انه نعت الاولين قبل هاتين قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء ثم قال ومن دونهما جنتان وهذا ظاهر في شرف التقدم وعلوه على الثاني - 00:08:25ضَ

وقال هناك وهي الاغصان او الفنون في الملاذ. وقال هنا مدهامة من شدة الري الف قوله جل وعلا مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة من كثرة الري لان الخضرة اذا زادت خضرتها وكلما زادت الخضرة - 00:08:48ضَ

من السواد ولهذا يقال سواد العراق سواد العراق مثل قولنا ضواحي العراق او بساتين ما حول العراق لانها مرتوية بالنهرين نهر دجلة والفرات وسمي السواد لكثرة وشدة خضرتها قال مجاهد رحمه الله - 00:09:30ضَ

مسودة والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى مدهامتان قال خضراوان - 00:10:04ضَ

اخرجه الطبراني وابن قال ابن عباس في قوله مد هامة اي اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء وقال ابن ابي حاتم عن ابن عباس هامة قال خضراوان وقال محمد ابن كعب - 00:10:33ضَ

مدهامة ممتلئتان من الخضرة وقال قتادة خضراوان خضراوان ناعمة ولا شك في نظارة الاغصان على الاشجار المشبكة بعضها ببعض وقال هناك فيهما عينان تجريان وقال ها هنا نضاخة هذه صفة الجنتين السابقتين قال فيهما عينان تجريان تجري - 00:10:56ضَ

وهنا قال فيهما عينان نظاختان وقوله فيهما عينان نظاختان النظخ هو خروج الماء بقوة فوران الماء بقوة والنظخ اعلى واقوى من النبح ان نضح بالحاء بمعنى الرش تقول عائشة رضي الله عنها في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظحه بالماء - 00:11:30ضَ

اي ارشه ونضحت الحصير بمعنى رششته بالماء بخلاف النبخ وهو فيه ثوران يعني انه يثور وينبع الماء بقوة اي فوارتان يعني تفور بدون استجلاب بدون ان يستجلب الماء وبماذا تفور هذه العينان؟ قيل بالماء العذب السلال - 00:12:06ضَ

وقيل بالورد والريحان قال الحسن ومجاهد رحمهم الله تنضح على اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة يعني يرش عليهم الطيب هذا في بيوتهم بهذه العيون كما ينظخ رش المطر - 00:12:43ضَ

وقال سعيد بن جبير تنظخ بانواع الفواكه والماء قال ابن عباس رضي الله عنهما فائضتان تنظخان بالماء وقيل بالخير والبركة على اهل الجنة وقال الضحاك اي ممتلئتان لا تنقطعان فباي الاء ربكما تكذبان كما سبق اي بأي نعم - 00:13:16ضَ

نعم الله هذه تكذبان ايها الانس والجن فيهما اي في هاتين الجنتين فيهما فاكهة ونخل ورمان فيهما فاكهة ونخل ورمان الفاكهة ما يتفكه به والنخل والرمان اهي غير الفاكهة ام خصصها بالذكر لاهميتها - 00:13:53ضَ

ولانها افضل الفواكه قال بعض المفسرين النخل والرمان لا يدخلان في الفاكهة الفاكهة ما يتفكه به والنخل غذاء وقوت والرمان كذلك غذاء وقوت ودواء يتداوى به ولهذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من حلف لا يأكل فاكهة - 00:14:33ضَ

فاكل تمرا رطبا او رمان فانه لا يحنث والجمهور جمهور العلماء على خلاف ذلك قالوا الرطب النخل والرمان نوع من انواع الفاكهة لكن باهميتها لما عطفها على عموم الفاكهة قالوا من عطف الخاص - 00:15:07ضَ

على العام ومعنى عطف الخاص على العام مثل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال جبريل وميكال عليهم الصلاة والسلام اليسوا من ظمن الملائكة عليهم الصلاة والسلام؟ بلى لا شك في هذا لم قال - 00:15:33ضَ

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل للتنويه بفضلهما عطف الخاص على العام للتنويه بفظله وكقوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى للعلماء فيها اقوال اشهرها ان المراد بها صلاة العصر - 00:15:59ضَ

وليست صلاة العصر من ضمن الصلوات المأمور بالمحافظة عليها بلى لكن لما خصصها للاهمية وهذا يسميه علماء اللغة من عطف الخاص على العام لزيادة الاهتمام بالخاص فيهما فاكهة يعني من كل ما يتفكه به - 00:16:30ضَ

ونخل ورمان قال بعض المفسرين خص النخل والرمان لان النخل قوت مع كونه فاكهة يعيش عليه الناس والرمان فاكهة ويتداوى به وقيل خص الفاكهة خص النخلة والرمان لانها اكثر ما في جزيرة العرب ما عند العرب - 00:16:56ضَ

وامتن وذكر الله جل وعلا ان في الجنتين من هذه الاشياء الموجودة عندهم وهي افضل منها بكثير واكثر ما عند العرب قالوا في ذلك الوقت هو النخل والرمان. ولهذا يعتنون بها وبزراعتها وهي اكثر الموجود لديهم - 00:17:30ضَ

ان النخل فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء قال الخطيب كان عندهم يعني في عند العرب في جزيرة العرب في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا يعني كثيرا ما كانوا يقتاتون التمر الذي هو غالب قوتهم - 00:17:55ضَ

كما قالت عائشة رضي الله عنها لابن الزبير انا لنرى الهلال ثم نرى الهلال ثم نرى الهلال ثلاثة اهله في شهرين وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار - 00:18:20ضَ

قلت يا يا اماه ما طعامكم؟ قالت الاسودان. التمر والماء واكثر قوتهم هو التمر فيهما من كل فاكهة زوجان. لا هذيك تلك الاولى. جيب اللي قبله وقال ها هنا فيهما فاكهة ونخل ورمان - 00:18:36ضَ

ولا شك ان الاولى اعم واكثر. في الافراد والتنويع على فاكهة وهي نكرة في سياق الاثبات لا تعم ولهذا فسر قوله ونخل ورمان من باب عطف الخاص على العم. كما قرره البخاري وغيره - 00:19:01ضَ

وانما افرد النخل والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما قال عبد ابن حميد عن عمر ابن الخطاب قال جاء اناس من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد افي الجنة فاكهة - 00:19:21ضَ

قال نعم فيها فاكهة ونخل ورمان قالوا افيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال هل يأكلون الفاكهة ويتلذذون بها في الجنة مثل ما ياكلونها في الدنيا؟ قال نعم. قالوا اذا يحتاجون الى الخلا الى قظاء الحاجة - 00:19:44ضَ

فليأكل الفاكهة ويأكل الطعام في الدنيا يحتاج الى آآ قضاء الحاجة البول والغائط هل في الجنة كذا؟ يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تعنت ولا هم عندهم علم لانهم عندهم اليهود عندهم علم لم يعملوا به - 00:20:06ضَ

قالوا اسيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال نعم يأكلون ويتلذذون ويجامعون ويتلذذون بجميع انواع الملاذ في الجنة واما ما يترتب على اللذة من مغبتها في الدنيا فهي معدومة في الاخرة - 00:20:25ضَ

يعني لا بول ولا غائط وانما عرق رشح كرشح المسك كريح المسك قالوا فيقضون الحوائج؟ قال لا ولكنهم يعرقوا خلا يعني مكان قضاء الحاجة ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من اذى. الحمد لله - 00:20:50ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:17ضَ