باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل - 00:00:00ضَ

ما يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر الله رب العالمين. ثم قال جل وعلا ان ربكم الله الذي السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار - 00:00:30ضَ

حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. يغش الليل النهار قلوبه حثيثة والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قراءتان سبعيتان - 00:01:00ضَ

بنصب والشمس والقمر والنجوم. مسخرات وبرفعها والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره. الا له الخلق والامر بارك الله رب العالمين. في هذا هذه الاية صفات اثبات صفات من صفات الله جل وعلا. واثبات توحيد الربوبية - 00:01:40ضَ

وقد اقر به المشركون. واثبات توحيد الالوهية. وقد انكره المشركون. اشتملت هذه الاية على اثبات انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد توحيد الربوبية من اين نأخذه من هذه - 00:02:20ضَ

الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في هذا توحيد الاسماء والصفات. يغش الليل النهار فيطلبه حثيثا يغشي الليل النهار توحيد الربوبية - 00:03:10ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق توحيد الربوبية. توحيد الربوبية. والامر اوحيد الالوهية. الاله الخلق والامر والحاكم وحده والمعبود وحده هو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له - 00:03:50ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. في هذه الاية بيان لقدرة الله جل وعلا. وان ربكم الذي خلقكم وامركم بعبادته. ودعاكم الى ذلك. هو ذو قدرة - 00:04:40ضَ

عظيمة لم تقتصر قدرته على خلقكم وكونه ربا رازق وانما خلق السماوات والارض. هذه الاجسام العظام خلقها جل وعلا فهو ذو قدرة عظيمة. اذا هو المستحق اقول لعبادة وحده لا شريك له. لان توحيد الربوبية متضمن - 00:05:10ضَ

الاقرار بتوحيد الالوهية. اذا كان هو الخالق الرازق المدبر الموجد للاشياء خالق السماوات والارض. هل يستحق ان يعبد معه مخلوق؟ ويسيء دعوى به جل وعلا واحد من افراد خلقه يعبد كما يعبد هو هذا ظلم عظيم - 00:06:00ضَ

وجور ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. وهو فخلق السماوات والارض في ستة ايام. كما ذكر ذلك في غير ما اية من كتابه جل وعلا. في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:06:30ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام. ما المراد بها هذه الايام قبل خلق السماوات والارض والشمس ليس هناك ايام ولا ليالي. وانما هذه الايام على قدر ايام الدنيا يعني بزمن قدرا ستة ايام من ازمنة الدنيا او ستة ايام - 00:07:00ضَ

ما من ازمنة الاخرة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قيل المراد ستة ايام من ايام الدنيا وقيل المراد ستة ايام على قدر ايام الاخرة. اليوم بالف سنة - 00:07:40ضَ

قولان للمفسرين رحمهم الله ومن المراد بهذه الايام قيل هي اولها يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء خميس والجمعة وفي اخر ساعة من ساعات الجمعة خلق ادم عليه السلام وانهى الله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام. كما تكرر ذلك - 00:08:10ضَ

بك في ايات كثيرة من القرآن. ستة ايام وبين ذلك جل وعلا بالتفصيل. في سورة فصلت حا ميم قوله جل وعلا قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها اقوالها - 00:08:50ضَ

في اربعة ايام سواء للسائلين. اليومين الاولين مع يومين اخرين اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او ترعى قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل - 00:09:30ضَ

كل سماء امرها فالله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذه الايام تبدأ من يوم الاحد وتنتهي بيوم الجمعة وفي حديث روي عن ابي هريرة رضي الله عنه روي في صحيح مسلم رحمه الله - 00:10:00ضَ

ان اول الايام يوم السبت وينتهي بيوم الجمعة. وفي اخر ساعة من ساعات الجمعة خلق ادم. وهذا الحديث كما سيأتينا ويتكلم عنه الامام ابن كثير رحمه الله بانه مردود. رده كثير من المحدثين. حيث انه - 00:10:30ضَ

لا يتناسب مع الاية والايات الكثيرة التي تنبئ على ان خلق السماوات والارض في ستة ايام وهذا الحديث اذا قيل ببدء الخلق من يوم السبت تكون خلقت بسبعة ايام الله جل وعلا بين ان خلق السماوات والارض في ستة ايام. فهذا الحديث رده كثير من العلماء وقال لعله - 00:11:00ضَ

من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن كعب الاحبار. ولم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وهو جل وعلا قادر على ان يخلق - 00:11:30ضَ

والارض ومن فيهما بقوله كن فيكون بلحظة واقل من ذلك لانه جل وعلا قادر على كل شيء. ولكنه جل وعلا خلق السماوات والارض ستة ايام ليعلم خلقه وعباده التأني في الامور - 00:11:50ضَ

والاحكام والاجابة. وهو قادر في خلقها على خلقها في لحظة مع الاحكام والاجادة لكنه اراد جل وعلا ان يبين لعباده ان يتأنوا وكما ورد في الحديث فاني من الله والعجلة من الشيطان. فالانسان مأمور بالتأني ومنهي - 00:12:20ضَ

عن الاستعجال. والتعجل في الامور. التأني من الله العجلة من الشيطان. خلق السماوات والارض في ستة في ايام السماوات السبع والاراضين السبع. وما فيه ومن فيهما من المخلوقات والدواب. في ستة ايام - 00:12:50ضَ

ثم استوى على العرش الله جل وعلا وصف نفسه بصفات معلومة المعنى بينة واضحة مجهولة الكيفية لنا. فرق بين المعنى والكيف المعنى يعرفه الانسان. يعرفه العاقل. لكن كيفية يحيط بكيفية المخلوق - 00:13:30ضَ

يحيط بكيفية المخلوق. لكن كيفية الخالق جل وعلا لا يحيط بها ولا يدركها المخلوق ابدا يقال لك فلان بنى بيتا فتفهم معنى كلمة بيت. بنى دارا له تفهم معناها لكنك - 00:14:30ضَ

قبل ان تدخلها لا تعرف كيفيتها. فاذا دخلت الدار هذه احط بها وعرفت كيف بناها. علمت اولا علما ثم احط بالكيفية بعد ما رأيتها. الله جل وعلا قال لنا الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش الرحمن - 00:15:20ضَ

وكرر ذلك في ايات كثيرة. العاقل يعرف معنى استوى على العرش كما قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها معان اربع بينها استقر وعلا وارتفع وصعد. لكن هل يليق بالعاقل ان يسأل عن كيفية استواء الله جل وعلا - 00:16:00ضَ

هذا لا يحاط به. ولا ندركه بعقولنا. وانما نؤمن ان الله جل وعلا استوى على العرش. كما قال جل وعلا في سبعة مواضع من كتابه العزيز في سور متعددة من القرآن. فيجب - 00:16:40ضَ

علينا ان نؤمن بان الله جل وعلا استوى على عرشه استواء يليق بجلاله هل يليق ان نقول كيف استوى؟ قال هذا رجل مبتدع دخل على الامام مالك رحمه الله في المسجد النبوي فقال يا ابا عبد الله الرحمن - 00:17:10ضَ

على العرش استوى كيف استوى؟ فشق هذا السؤال على الامام مالك رحمه الله عليه الاجابة وانما استكثر ذلك من مسلم يؤمن بالله واليوم اخر ويؤمن بان الله موصوف بصفات الكمال التي لا يحاط بها ان يصدر - 00:17:50ضَ

منه هذا السؤال وسكت قليلا ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب. وما اراد الا مبتدعا فامر به ان يخرج من المسجد رحمه الله فاخرج. قال - 00:18:20ضَ

انك جئت لشر ما جئت تطلب الفائدة. فاخرجه لئلا يقبل منه من عرفه شيئا من بدعته الاستواء غير مجهول. كلمة استوى في اللغة العربية معروفة المعنى والكيف غير معقول. لا يمكن ان يحيط المخلوق بالخالق - 00:19:00ضَ

او يدرك كيفية صفاته. تعالى وتقدس والايمان بالاستواء واجب. لانه وارد في كتاب الله جل وعلا في كلامه سبحانه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والسؤال عن الكيفية في بدعة ما يسأل عنها انسان يريد العلم ابدا. وانما انسان مبتدع - 00:19:40ضَ

امر به رضي الله عنه ان يخرج من المسجد والناس افترقوا في صفات الباري جل وعلا فرق شتى كثيرة. واهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بالقرآن وبالسنة النبوية يقولون نثبت لله جل وعلا - 00:20:20ضَ

ما اثبته لنفسه من صفات الكمال. وننفي عنه جميع صفات والعيب على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء نفي جميع صفات النقص والعيب ومشابهة المخلوقين. واثبات صفات الكمال - 00:21:10ضَ

وهو السميع البصير جميع السلف قاطبة. من الصحابة فمن بعدهم. متمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنون بما وصف الله به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا - 00:21:50ضَ

تعطيل وكما قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ الامام البخاري رحمهما الله تعالى قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر شيئا من صفات الله فقد كفر. وليس فيما وصف - 00:22:30ضَ

به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه نثبت الصفات ولا نقول ان فيها تشبيه. وانما نثبت الصفات على ما تليق بالله وجلاله وعظمته. ويعرف ان صفات المخلوق صفات الله جل وعلا - 00:23:00ضَ

لا تشبه صفات المخلوقين. وان الاسماء قد يسمى به الله جل وعلا. وقد يسمى به العبد. ولا لكن ليس معناه في حق العبد كمعناه في حق الله. تعالى الله كما قال الله جل وعلا في كتابه عن يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني - 00:23:30ضَ

عليم لكن هل حفظ يوسف وعلمه عليه السلام كحفظ الله وعلمه فيه جل وعلا لا وقال جل وعلا وقالت امرأة عزيز انا حصحص الحق. عزيز من؟ عزيز مصر في وقته. والله جل وعلا - 00:24:10ضَ

ايوصف ويسمى بانه العزيز. فهل عزة عزيز مصر كعزة الله جل وعلا نعم العزة بالنسبة للمخلوق على قدره. عزيز عند قومه عزيز عند اهل بلده عزيز عند طائفة من الناس لكن ليس - 00:24:40ضَ

عزيز عزة كاملة مطلقة. وانما العزة الكاملة المطلقة لمن؟ لمن يستحقها الله جل وعلا وكذلك قوله جل وعلا في صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والله جل وعلا رؤوف رحيم - 00:25:10ضَ

لكن هل رأفة محمد صلى الله عليه وسلم يشبه رأفة الله او رأفة الله تشبه رأفة محمد فنؤمن بان الله جل وعلا استوى على عرشه فوق سماواته استواء يليق بجلاله ولا - 00:25:40ضَ

سيخطر على بالنا التشبيه. بالمخلوق او ان الله جل وعلا محتاج من العرش بل هو غني عن جميع خلقه. ولا نشبه صفات ربنا بصفات المخلوقين فلا نقول الاستواء على العرش كاستواء اي مخلوق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:26:10ضَ

تخلو اذا جلس على ما يجلس عليه او استوى على ما يستوي عليه هو في حاجة اليه. والله جل وعلا ان غني عن جميع خلقه. فنؤمن بان الله جل وعلا - 00:26:40ضَ

لا مستو على عرشه نؤمن بان الله جل وعلا له العلو المطلق وادلة العلو في القرآن والسنة كثيرة جدا. لا تعد ولا تحصى كثرة فيجب علينا الايمان بما وصف الله به نفسه واستواؤه جل وعلا على عرشه صفة من صفات - 00:27:00ضَ

صفاته سبحانه. نؤمن بها الى كيف؟ ثم استوى على العرش والعرش هو سقف المخلوقات. والله جل وعلا فوق العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. يغش في الليل النهار يغطي بالليل النهار. ويغطي - 00:27:30ضَ

النهار الليل يغشي الليل النهار في ظلم الجو ويغشي النهار على الليل فيسفر الجو. بامر الله جل وخلقه يطلبه حثيثا يعني يتعاقبان كل واحد يطلب الاخر كل واحد بعد الاخر بانتظام بقدرة الله جل وعلا لا يطغى واحد على اخر ابدا - 00:28:10ضَ

يطلبه في انهما يتعاقبان. يذهب هذا ويجيء هذا ثم يذهب ذاك ويجيء الاخر هكذا يتعاقبان كما قال جل وعلا يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل الليل النهار يطلبه حثيثا. يغشي الليل النهار ويغشي النهار الليل كذلك - 00:28:50ضَ

فهذا مراد ولم يأتي له ذكر للفهم من الاول. يغش الليل النهار ايطلبه يعني كل واحد يطلب الاخر يأتي بعده. حثيثة يعني سريعة. يتعاقبان بامر الله الله جل وعلا وارادته وتصريفه للكون. بانتظام - 00:29:20ضَ

لا يتقدم دقيقة ولا ثانية ولا يتأخر عما قدره الله. يطلبه حثيثا يعني شريعة. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. بالنصب نصب الشمس وما بعدها ما لا يكون محلها من الاعراب؟ احسنت. خلق السماوات - 00:29:50ضَ

ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم. ومسخرات حال من هذه من الشمس والقمر والنجوم كلها مسخرات باحالة كونها وعلى قراءة الرفع قراءة سبعية. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ماذا يكون محلها - 00:30:30ضَ

مبتدأ من عطف الجملة على جملة والشمس مبتدأ والقمر معطوف عليه والنجوم معطوف عليه ومسخرات خبر للشمس والقمر. والشمس والقمر والنجوم سهرات بامره. خبر قرأتان سمعيتان بالرفع والنصب. مسخرات سخرها الله جل وعلا وسيرها بامره. لا تتقدم ولا تتأخر عما اراده الله جل وعلا - 00:31:10ضَ

انا فهو المتصرف فيها وحده لا شريك له. الا له خلق من هذه صفته وهذه افعاله. وهذا خلقه. الا يكون له الامر الا يكون له التصرف في الكون والاستحقاق للعبادة وحده لا شريك له؟ بلى - 00:32:00ضَ

فله الخلق والامر تبارك الله. له الخلق يعني هو الخالق. خالق كل شيء وهو الحاكم على كل شيء. المدبر لكل شيء. الامر والمتصرف في الكون والحكم وحده ولا يصح ان يتحاكم الى غيره. الى غير حكمه. تبارك الله تبارك - 00:32:30ضَ

تعاظم وتقدس والبركة الكثرة. كثرة الشيء. وهذه نفضح لا يجوز ان تطلق الا على الله. فلا نقول تبارك هذا الطعام. وانما يقول بورك فيها. حلت فيه البركة. بورك فيه تبارك الله. تعاظم وتقدس - 00:33:00ضَ

وتنزه وكثر خيره وبركته جل وعلا فلو انقطاع لها انتهاء لها تبارك الله رب العالمين. رب المربي للعالمين والمراد بالعالمين ما سوى الله جل وعلا من الخلق من الانس والجن والملائكة والطير وسائر - 00:33:50ضَ

في الحيوانات والمخلوقات في البر والبحر. فهو جل وعلا ربها والمتصرف وفيها وحده لا شريك له. والمربيها بنعمه. فهو المربي سميع خلقه واين اسم ان في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض - 00:34:30ضَ

ان ربكم رب هذه الاسم ان واين خبرها؟ ان ربكم الله الذي الله والذي خلق السماوات والارض صفة لله جل وعلا. له الخلق والامر ما لا نعرب له جار ومجرور خبر مقدم. خبر - 00:35:00ضَ

والخلق مبتدأ مؤخر الخلق له وحده. وتقديم الجار مجرور يفيد الحصر. والامر معطوف على الخلق سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل - 00:35:30ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره. الا له الخلق قوى الامر تبارك الله رب العالمين. سبحان قال الامام ابن قصير رحمه الله وتعالى يخبر تعالى انه خالق العالم سماواته وعرضه وما بين ذلك في ستة ايام - 00:36:10ضَ

ثم كما اخبر بذلك في غير ما اية من القرآن والستة الايام هي الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. وفيه اجتماع الخلق كله. وفيه خلق ادم عليه السلام واختلفوا في هذه الايام هل كل؟ هل كل يوم منها كهذه الايام؟ ستة ايام - 00:36:40ضَ

من اسبوع كايامنا هذه مقدارها ام نعم كما هو المتبادل الى الاذهان او كل يوم كالف سنة كما نص الى ذلك مجاهد والامام احمد بن حنبل ويروى ذلك من رواية الدحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:37:10ضَ

واما يوم السبت لان اليوم الواحد من هذه الايام الستة كالف سنة. يوم من ايام في الاخرة وايام الاخرة اليوم كالف سنة. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون - 00:37:30ضَ

نعم. واما يوم السبت فلم يقع فيه خلف لانه اليوم السابع ومنه سمي السبت. وهو القتل واما الاحد واما الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده حيث قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريج قال - 00:37:50ضَ

انا حدثني اسماعيل ابن عمية عن ايوب ابن خالد عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم - 00:38:10ضَ

السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد. وخلق الشجر فيها يوم الاثنين. وخلق المكروه فيها يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبس فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم العصر بعد وخلق ادم يوم بعد العصر يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعة الجمعة. في - 00:38:30ضَ

ما بين العصر الى الليل وقد رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه الامام مسلم رحمه الله وهذا الحديث نعم اي من غير وجه عن حجاج وهو ابن محمد العور عن ابن جريج به. وفي استيعاب الايام السبع والله هذا - 00:39:00ضَ

حديث دل على ان الخلق وجد في الايام السبعة. والايات الكثيرة المتعددة تدل على ان الخلق انا في ستة ايام فقط. نعم. والله تعالى قد قال في ستة ايام ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ - 00:39:20ضَ

في هذا الحديث يعني لم يقبلوه الامام البخاري رحمه الله وغيره من الحفاظ لم يقبلوا هذا الحديث لان انه لا يتفق مع الاية الكريمة. نعم. وجعلوه من رواية ابي هريرة عن كعب الاخبار وعيسى والله اعلم - 00:39:40ضَ

يعني قالوا انه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يصدر منه ما يخالف والقرآن ابدا هذا شيء محال. فقالوا هذا الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:40:00ضَ

كعب الاحبار وكان يروي كعب الاحبار يأتي باخبار من الكتب السابقة فيها الصدق وفيها غير الصحيح فلم يثبت رفعه البخاري رحمه الله وعدد من الحفاظ نعم. واما قوله تعالى ثم استوى على العرش فلناس في هذا المقام مقالات كثيرة - 00:40:20ضَ

جدا ليس هذا موضوع بسطها وانما فيه كثير من الناس اول ذلك وحرفه وقالوا استوى بمعنى واتوا بمعان ومنهم من نفى الاستواء مطلقا ومنهم من قال مقالات بعيدة عن الصواب شاذة مخالفة بما ورد في كتاب الله وسنة رسوله - 00:40:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اي بربها عرض الحائط ولا يقبل الا ما ثبت في كتاب الله. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما رواه علماء السلف آآ عن عن الصحابة الكرام مما - 00:41:20ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ليس هذا موضع بسطها وانما رحمه الله لا حاجة الى ان الكرما قالته الفرق والناس في هذا الاختلاف لا داعي اليه. وانما نذكر ما قاله السلف. ونأخذ به - 00:41:40ضَ

ونقبله ونؤمن به ونعتقده. سلفنا الصالح رضوان الله عليهم. وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والعوزائي والثوري مالك رحمه الله والاوزاعي والثوري نعم الليثي بن سعد والشافعي وحمد واسحاق ابن وغيرهم من ائمة المسلمين قديما وحديثا - 00:42:00ضَ

وهو امرارها كما جاءت في غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادل الى اذهان المشبهين منفى عن الله منفي عن الله فان الله لا لا يشبهه شيء من خلقه - 00:42:30ضَ

وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني نقرأها ونؤمن بها ونمرها كما فجاءت من غير تشبيه. ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل التشبيه والتمثيل والتكييف حرام علينا ولا يجوز بعكس ذلك النفي بالكلية. واهل السنة والجماعة وسط بين الطوائف - 00:42:50ضَ

فهم وسط بين المشبهة والمعطلة. قوم غلوا في الاثبات فشبهوا الله بخلقه تعالى الله. وقوم غلوا في التنزيه في زعمهم انهم منزهة فعطلوا الله عن صفاته. يعني نفوا الصفات عن الله. قالوا ان اثبات هذه الصفات يقتضي ان - 00:43:30ضَ

الله بخلقه فننفي الصفات. واهل السنة والجماعة وصفوا الله بما وصف به نفسه. ونزهوه عن التشبيه والتمثيل والتكييف والتعطيل. نعم بل العمود كما قال الائمة منه النعيم ابن حماد الخزائي شيخ البخار قال - 00:44:00ضَ

شيخ الامام البخاري شيخ الامام البخاري قال من شبه الله بخلق من شبه الله بخلقه كفر ومن شبه الله خلقه فقد كفر. ما في ذلك شك اذا شبه المرء ربه بالمخلوق فهو كافر - 00:44:30ضَ

ومن ومن جاهد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد بكفر يقول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى هذه صفة من صفات الله جل وعلا نقول لا ما استوى هذا كفر - 00:44:50ضَ

ان هذا رد لما ورد في القرآن فهو كفر بالله. فمن كفر بشيء مما ورد في القرآن فقد كفر بالله. يعني رد ما ورد في القرآن من صفات الله هذا كفر بالله. من - 00:45:10ضَ

الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر من شبه الله بخلقه رد على المشبهة. ومن جحد ما وصف الله به رد على المعطلة. واهل السنة والجماعة وسط. لا يشبهون ولا يعطلون. وانما يثبتون - 00:45:30ضَ

وينزهون. نعم. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيح. فمن فلله هذا كلام نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله شيخ البخاري. يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر - 00:46:00ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. اذا جحد صفة من صفات الله جل وعلا فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله نثبت الصفات واثبات الصفات ليس فيه تشبيه. لا يلزم من قولنا الرحمن - 00:46:20ضَ

على العرش استوى كما قال الله عن نفسه ان نقول انه يلزم منه ان يكون الرحمن محتاج للعرش. تعالى الله فهو جل وعلا غني عن جميع خلقه. وانما نقول نثبت الصفة والكيفية امرها - 00:46:50ضَ

الى الله جل وعلا هو العالم بها. لا نشبه ولا نعطل فمن اثبت لله تعالى ما ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة فيها على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى - 00:47:10ضَ

فقوله تعالى يغش الليل النهار يطلبه حسيسا اي يذهب الظلام هذا بدياع هذا ودياء هذا وديع هذا بظلام هذا. يذهب ظلام هذا لضياع هذا. يعني ظلام الليل يذهب بنور النهار. ونور النهار - 00:47:40ضَ

يذهب بغياء بظلام الليل. نعم. وكل منهما يطلب الاخر فلك ما لعان. يتتابعان يطلب الاخر طلبا حسيسا سريعا. حثيثة اي سريعة. نعم. لا يتأخر عنه بل اذا ذهب هذا جاء هذا وعكسه - 00:48:00ضَ