باحث

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. الله ربكم ورب ابائكم الاول - 00:00:00ضَ

فكذبوه فانهم لمحضرون. الا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في سلام على الياسين انا كذلك نجزي المحسنين. انه من انه من عبادنا المؤمنين هذه الايات الكريمة من سورة الصافات الله جل وعلا علينا فيها - 00:00:38ضَ

قصة الياس مع قومه واثنى الله جل وعلا عليه في دعوته لقومه بعبادة الله وحده والياس قيل من ذريتي هارون من ذرية ابراهيم ورؤي عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:01:23ضَ

ان الياس هو ادريس وهذا والله اعلم لا يصح عن ابن مسعود رضي الله عنه لان الياس ذكره الله جل وعلا من ذرية ابراهيم او ذرية نوح في سورة الانعام - 00:01:57ضَ

في قوله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويونس وهارون وسليمان معاذ - 00:02:25ضَ

واسماعيل والياس واسماعيل واليسع ذكر الله الياس من ذرية نوح او من ذرية ابراهيم على الخلاف بين المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى ومن ذريته هل يعود الى ابراهيم او - 00:02:53ضَ

يعود الى نوح عليهم الصلاة والسلام وادريس من المعلوم انه جد نوح عليه السلام ادريس قبل نوح عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام فهو من ذرية ابراهيم الياسين من ذرية ابراهيم - 00:03:21ضَ

وقيل انه من اولاد هارون اخي موسى عليهم الصلاة والسلام قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال قتادة ومحمد ابن اسحاق يقال الياس هو ادريس وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو نعيم حدثنا اسرائيل عن اسحاق عن ابي اسحاق - 00:03:54ضَ

عن عبيدة ابن ربيعة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال الياس هو ادريس وكذا قال الضحاك وقال وهب بن منبه هو الياس ابن منسي بن في نحاس - 00:04:21ضَ

ابن العيزران ابن هارون ابن عمران بعثه الله تعالى في بني اسرائيل بعد حزقيل عليهما السلام وكانوا قد عبدوا صنما يقال له بعل فدعاهم الى الله تعالى ونهاهم عن عبادة ما سواه - 00:04:35ضَ

وكان قد امن به ملكهم ثم ارتد واستمروا على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم احد فدعا الله عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين. ثم سألوه ان يكشف ذلك عنهم وعدوه الايمان به - 00:04:55ضَ

اصابهم المطر. فدعا الله تعالى لهم فجاءهم الغيث فاستمروا على اخبث ما كانوا عليه من الكفر فسأل الله ان يقبضه ان يقبضه اليه وكان قد نشأ على يديه اليسع بن اخطوب عليهما الصلاة والسلام فامر الياس ان يذهب الى مكان كذا وكذا - 00:05:14ضَ

فمهما جاءه فليركبه ولا يهبه. فجاءته فرس من نار فركب والبسه الله تعالى النور وكساه الريش وكان يطير مع الملائكة ملكا انسيا سماويا ارضيا. هكذا حكاه وهب ابن منبه عن اهل الكتاب والله - 00:05:40ضَ

اعلم بصحته هذه الرواية فرجها عدد من المفسرين عن وهب ابن منبه ووحب ابن منبه ينقل من اخبار اهل الكتاب واخبار اهل الكتاب لا تصدق ولا تكذب وهي على ثلاثة انحاء - 00:06:01ضَ

شيء جاء بكتابنا تصديقه فهذه صدق وحق وشيء جاء بكتابنا الذي هو القرآن تكذيبه فهذه كذب وافتراء. لا شك وشيء سكت عنه كتابنا فهذه من نوعها التي لا تصدق ولا تكذب. يقال الله اعلم - 00:06:27ضَ

وهذه القصة مضمونها انه دعا قومه امن به ملكهم ثم ارتد الملك عن الاسلام فاساءوا الى الياس عليه السلام فدعا الله عليهم بان يحبس عنهم المطر فحبس الله عنهم المطر ثلاث سنين - 00:06:57ضَ

فجأروا الى الياس ان دعوت الله لنا بالمطر فامطرنا امنا بك وصدقناك ودعا الله جل وعلا بان يمطروا فامطروا استجاب الله دعاء نبيه واستمروا على اخبث مما كانوا عليه رأوا من الايات والبراهين الدالة على صدق نبيهم - 00:07:28ضَ

صلى الله عليه وسلم ولم يستجيبوا واعطوا من انفسهم العهود والمواثيق فخانوا ولم يف هذه صفة الكفار الظلمة يعطون العهود والمواثيق ولا يفون بها وتضايق منهم عليه الصلاة والسلام مع - 00:08:02ضَ

قوة صبره وتحمله فدعى الله بان يقبضه اليهم لانه كأنه ايس من قومه يقال فامر بان يخرج ولا يتوقف من ركوب اي نوع من انواع الدواب الذي يعترض له ولا يستوحش - 00:08:32ضَ

اعترظت له دابة من نار فركبها وكساه النار الله الريش وصار ملكيا انسيا سماويا عربيا والله جل وعلا على كل شيء قدير وممكن هذا وكل شيء ممكن في قدرة الله جل وعلا. ولكن شيء لم - 00:08:58ضَ

يخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم ونقول الله اعلم لا نكذبه وقد يكون صدقا والله جل وعلا لم يتعبدنا بذلك فنبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا نحتاجه في امور ديننا او دنيانا الا وارشدنا اليه صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

لكن هذا الشيء لا نحتاجه ولم نتعبد به فيجوز انه صحيح والله جل وعلا على كل شيء قدير. ويجوز انه من افتراءات وكذب اهل الكتاب. فليس فيجوز انه ليس صحيح - 00:09:54ضَ

فنقول الله اعلم اذ قال لقومه الا تتقون قال لقومه الا تتقون. اولا قول الله جل وعلا وان الياس لمن المرسلين هذا خبر من الله جل وعلا بان الياس نبي رسول - 00:10:12ضَ

لان فيه انبياء ليسوا برسل ورسل انبياء فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول وان الياس لمن المرسلين. اذ هذا ظرف العامل فيه قال لقومه او اذكر اذ قال لقومه اذكر يا محمد - 00:10:37ضَ

اذ قال لقومه الا تتقون من لطافته صلى الله عليه وسلم ورغبته في هداية قومه يأتي لهم بالاسلوب الطيب اللين على سبيل العرض والترغيب ولم يأتي لهم باسلوب قاسي وهكذا ينبغي للدعاة الى الله جل وعلا - 00:11:08ضَ

ان يترفقوا بمن يدعوا وان يلطفوا ليستجاب لهم ولا يوبخ ولا يشكر ولا يلوم ولا يشنع ولا يفضح المؤمن يستر ينصح ويستر والمنافق يفضح المنافق يفضح والمؤمن ينصح ويستر فاسلوبه عليه الصلاة والسلام لقومه حيث قال الا تتقون - 00:11:36ضَ

اعرض عليكم تقوى الله جل وعلا اعرض عليكم مخافة عقوبة ما انتم فيه من الشرك احذروه اتقوا الله اتقوا سخط الله اجتنبوا عما يسبب عليكم العذاب الا تتقون اتدعون بعلا بعل - 00:12:20ضَ

البعل هذا صنم صنعوا عشرون ذراعا وله اربعة اوجه ووسطه مجوف وكان يدخل فيه الشيطان ويملي على من حوله ما يريده من الباطل والافك والافتراء والكذب كانه من هذا الرب - 00:12:52ضَ

تعالى الله وجعلوا عنده اربع مئة ولد كلهم خدم لهذا الصنم ويسمعون ما يقول وهو لا يقول شيئا لانه جماد وانما الذي يقول في جوفه الشيطان ويسمعون ما يقول الشيطان فيملونه على قومهم فيتخذونه دينا - 00:13:25ضَ

فعل صنم وقيل فعل اسم لامرأة كان يعبدونها وقيل بعل اسم لملك كانوا يعبدونه ويطيعونه وقيل البعل الرب والقيم في لغة اهل اليمن والسيد المطاع وهذا في اللغة العربية كما يقال للرجل بعل المرأة - 00:13:54ضَ

اين بعلك؟ يقال للمرأة وتقول بع لي فلان يعني سيدي وزوجي والذي اطيعه يطلق على ما يتخذ من دون الله يسمونه بعلا من باب انه رب والرب هو الله جل وعلا - 00:14:30ضَ

لكنه عندهم مطاع اتدعون بعلا نعم اذ قال لقومه الا تتقون؟ اي الا تخافون الله عز وجل في عبادتكم غيره اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي بعلا يعني ربا - 00:14:53ضَ

قال عكرمة وقتادة وهي لغة اهل اليمن لغة اهل اليمن يسمون الرب بعل من باب السيادة والطاعة نعم وفي رواية عن قتادة قال وهي لغة وهي لغة ازدشنوئة وقال ابن اسحاق - 00:15:21ضَ

اخبرني بعض اهل العلم انهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه هو اسم صنم كان يعبده اهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دمشق - 00:15:39ضَ

يعني هو اسم بعل الصنم بعل والمكان بك فيقال بعل بك وسميت المدينة يقال انها في الشام مدينة اسمها بعلبك بهذا الاسم. نعم وقال الضحاك هو صنم كانوا يعبدونه منافاة بين هذه الاقوال - 00:15:58ضَ

سواء كان على قول من قال ابن عباس وغيره بانه الرب يعني اتدعون بعلا تتخذونه ربا تدعون بعلا اي المرأة هذه التي تعبدونها من دون الله او الصنم اتدعون بعلا يعني تدعون هذا الصنم - 00:16:24ضَ

وتذرون تتركون عبادة الله جل وعلا الذي هو الخالق الرازق المحيي المميت وتذرون يعني تتركون عبادة احسن الخالقين. من هو احسن الخالقين؟ هو الله جل وعلا اتدعون بعل اي اتعبدون صنما - 00:16:51ضَ

وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين اي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له قال الله تعالى فكذبوه الله ربكم ورب ابائكم الاولين فيها قراءتان القراءة رأى بنصب - 00:17:16ضَ

الاسماء الثلاثة الله ربكم ورب ابائكم الاولين على انها بدل من احسن الخالقين او عطف بيان او صفة احسن الخالقين من هو الله احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين - 00:17:41ضَ

قراءة اخرى بالظم بالرفع الله ربكم ورب ابائكم الاولين اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الله او مبتدأ وربكم خبره - 00:18:12ضَ

ورب معطوف عليه الله ربكم ورب ابائكم الاولين. واستحسن كثير من ائمة اللغة الرفع لان الرفع لا يلزم منه لا يكون فيه حذف ولا تقدير شيء واضح وتذرون احسن الخالقين الله مبتدا - 00:18:43ضَ

ربكم خبره. الله ربكم ورب ابائكم الاولين نعم قال تعالى فكذبوه فانهم لمحضرون اي يعني ترتب على هذه الدعوة بعد الدعوة مباشرة كذبوه ما استجابوا له وما نظروا في امرهم - 00:19:05ضَ

وما تأملوا بل مباشرة بعد الدعوة التكذيب. ولم يتأملوا ولم ينظروا وماذا كانت النتيجة فانهم لمحظرون؟ الاحضار هو التوعد بالعذاب انهم لمحظرون يعني متوعدون بالعذاب. محضرون الى العذاب اي للعذاب يوم الحساب - 00:19:30ضَ

الا عباد الله المخلصين الا عباد الله المخلصين. فانهم فكذبوه فانهم لمحظرون استثنى الله جل وعلا من عباد الله المخلصين عباد الله المخلصين. قراءتان سبعيتان يعني من القراءات السبع المخلصين الذين استخلصهم الله جل وعلا - 00:19:58ضَ

واصطفاهم لعبادته او المخلصين الموحدين لله جل وعلا يعني اسم فاعل او اسم مفعول والمعنى صحيح في كليهما ولا منافاة بينهما فهم اصطفاهم الله جل وعلا فاخلصوا له العبادة اصطفاهم الله مخلصين - 00:20:30ضَ

ومخلصين مخلصين اختارهم الله واصطفاهم مخلصين موحدين مؤمنين بالله جل وعلا والاستثناء على هذا متصل لان هؤلاء مستثنون ممن دعاهم الياس الياس دعا من دعا من لم يستجيب والسفلي من استجاب - 00:20:58ضَ

استثني من استجاب فهو استثناء متصل والمتصل هو اذا كان ما بعد الا جزء مما قبلها شيء مما قبلها تقول جاء الطلاب الا محمدا. محمد واحد من الطلاب واذا كان من غيرهم فيقال له منقطع. مثل جاء الطلاب الا الفرس. او الا الجمل - 00:21:36ضَ

الا ما بعد الا ليس مما قبلها الذين هم الطلاب وهكذا اي الموحدين منهم وهذا استثناء منقطع من مثبت منقطع اذا لم يكن امن به احد واستثناء متصل اذا كان هؤلاء من اتباع الياس ممن امن به ممن دعوا - 00:22:09ضَ

لائمة اللغة عن استثناء متصل او منقطع يصلح نعم وقوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين اي ثناء جميلا ابقى الله جل وعلا لياس الثناء والذكر الجميل. ومما ابقى عليه ذكره عليه الصلاة والسلام في القرآن - 00:22:40ضَ

والله جل وعلا ذكره واثنى عليه في القرآن والقرآن هو كتاب الله الباقي الى قيام الساعة وهذا هو الذكر وتركنا عليه في الاخرين يعني اثنى الله جل وعلا عليه وجعل له ذكرا حسنا - 00:23:07ضَ

في الاخرين في من يأتي بعده سلام على الياسين سلام على الياسين هذا هو المتروك. وتركنا عليه في الاخرين ما هو سلام يسلم عليه سلم الله جل وعلا عليه في كتابه العزيز - 00:23:28ضَ

ويسلم عليه كل عبد صالح الى ان يرث الله الارض ومن عليها الياسين فيها قراءات قرأ ال ياسين وقرأ قال ياسين وقرأ ياسين التعريفية ياسين على انه اسم الفرد لهذا النبي الرسول - 00:23:56ضَ

الياسين ياسين كما يقال ال محمد الياسين بدل ال صارت ال التعريفية اداة التعريف وقيل قيل المراد بهذه القراءات كلها الياس عليه السلام وعليه وقع التسليم وحده ولكنه كما قال اهل اللغة - 00:24:40ضَ

اسم اعجمي والعرب كما نقل عنهم تضطرب في الاسماء الاعجمية فتدخل عليها الهمزة مفتوحة او مكسورة وتدخل عليها التعريفية وتحذف المنها وقد نقل ان العرب تضطرب في الاسماء الاعجمية قال ابن جني - 00:25:15ضَ

تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين وال ياسين والياسين شيء واحد قال الاخفش العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم ويقولون المهالبة يعني قوم المهلب ابن ابي صفرة بصفتي قائد عظيم - 00:25:50ضَ

ومشهور يقال هذا من المهالبة ليس منسوبا الى هذا الرجل وانما لكونه من قومه اطلق اسم المهلب على كل من حوله وكذلك قال الياسين يعني ال ياسين يعني من ينتمي اليه - 00:26:23ضَ

ليس المراد الشخص الواحد النبي الرسول وانما من ينتسب الى هذا مسلم عليهم وهم المؤمنون به كما يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ال ياسين قال الفر نذهب بالياسين الى ان نجعله جمعا - 00:26:53ضَ

ونجعل اصحابه داخلين معه في اسمه قال ابو علي الفارسي تقديره الياسيين الا ان الياءين للنسبة حذفتا تخفيفا مصلح الياسيين منسوب الى الياس فحذفت الياءين وابقيت واحدة الثالثة لاجل التخفيف. فيقال الياسين - 00:27:23ضَ

كما حذفنا في الاشعريين والاعجميين فقلنا الاشعرين والاعجمي حذفنا الياءات ياتي النسبة الشيء المنسوب الى ابي موسى الاشعري والموسى والمنسوب الى الاعجمي مثلا ويقال الاشعريين والاعجميين تخفيفا ورجح وابو عبيدة قراءة الجمهور قراءة الجمهور ياسين - 00:28:01ضَ

قال قال لانه لم يقل في شيء من السور ال فلان وانما كان يذكر النبي وحده لم يقال ال ابراهيم ولم يقل سلام على ال ابراهيم وانما قال سلام على ابراهيم - 00:28:35ضَ

سلام على نوح في العالمين وهنا قال سلام على ال ياسين على انه اسم واحد مفرد وليس المراد جماعته وقيل المراد بال ياسين ال محمد وهذا بعيد لانه لم يرد ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم في الايات قريبا - 00:28:57ضَ

وقال الواحدي وهذا والله اعلم قال نحن ال محمد ال ياسين وقيل المراد ال القرآن. يعني الذين يعملون بالقرآن لان ياسين من اسماء القرآن ورد هذا من اسماء القرآن في سورة ياسين - 00:29:28ضَ

ياسين والقرآن الحكيم قيل ان كلمة ياسين من اسماء القرآن والراجح والله اعلم كما نتقدم قراءة الجمهور سلام على الياسين والمراد به الياس عليه السلام سلام على الياسين كما يقال في اسماعيل اسماعيل - 00:29:54ضَ

وهي لغة بني اسد وانشد بعض بني تميم في ضب صاده يقول رب السوق لما جينا هذا ورب البيت اسرائيل اسرائيل ويقصد اسرائيل يعني من بني اسرائيل فيقول ياسين اه لحقته النون مثل اسرائيل لحقته النون اسرائيل - 00:30:20ضَ

واسرائيل وعزرائيل وهكذا ويقال ميكال وميكائيل وميكائيل وابراهيم وابراهيم واسرائيل واسرائيل سيناء وطور سينين يعني هذه الاسماء الاعجمية وردت في القرآن ويرد بالكلام نطقها بالفاظ متعددة تصديقا لما قاله بعض المفسرين بان العرب تضطرب في الاسماء - 00:30:53ضَ

اعجمية يعني لا تتقيد بلفظ محدد فيها هطول سيناء وطور سنين وهو موضع واحد وكل هذا سائغ وقرأ اخرون سلام على ادراسين. وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واخرون سلام على ال ياسين. يعني محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:29ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين يا زينب هذا النبي الكريم الجزاء وهذه سنتنا يقول الله وعادتنا اكرام المحسن وتكون العاقبة له ويكون النصر والتأييد له من الله انا كذلك اي مثل ما جزينا هذا النبي نجزي كل محسن - 00:32:00ضَ

فعلى المرء ان يحسن في عمله ليستحق الجزاء من الله جل وعلا نعم وقوله تعالى انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين قد تقدمت قد تقدم تفسيره والله تعالى اعلم. نعم تقدم في الايات السابقة بهذا انا كذلك نجزي المحسنين - 00:32:36ضَ

اي كما جزينا هذا نجزي كل محسن. فعلى المرء ان يحسن عمله ليستحق الجزاء من الله. انه من عبادنا المؤمنين اثنى الله جل وعلا عليه بصفة الايمان مع ما اتصف به من صفة النبوة والرسالة وفي - 00:33:03ضَ

هذا رفع لشأن الايمان بالله وان المؤمن يتمسك بالايمان بالله ويعض عليه بالنواجذ ويحاول ان يزيد بايمانه لان الله وصف انبيائه بصفة الايمان وهذا رفع لشأن المؤمنين ومن المعلوم ان الايمان يزيد وينقص - 00:33:23ضَ

ويزيد بالطاعة كلما اجتهد المسلم في طاعة الله جل وعلا زاد ايمانه وينقص في المعصية. كلما وقع المسلم في معصية الله نقص ايمانه حتى يظمحل ويذهب بالكلية والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:33:49ضَ

يعني هو مسلم ومؤمن لكن اذا وقع في الزنا سلب منه اسم الايمان وبقي معه اسم الاسلام فان رجع الى ايمانه وتاب الى الله تاب الله عليه. والا تظمحله هذه الصفة شيئا فشيئا حتى يخرج والعياذ بالله - 00:34:15ضَ

من الاسلام ولا يخرج من الاسلام بالزنا وانما يقل تقل درجته ومرتبته ويرتفع عنه اسم الايمان لكن ما يقع عليه اسم الكفر لا يبقى معه اسم الاسلام فان تاب واناب الى الله تاب الله عليه. وان استمر في غيه بقي على اسلامه حتى يأتي بمكفر. فان اتى - 00:34:34ضَ

كانه استحل الزنا كفر بالله وخرج من الاسلام بالكلية انه من عبادنا المؤمنين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:35:02ضَ