باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يمتاز اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:00:00ضَ

وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اظل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه الايات الكريمة من سورة ياسين جاءت بعد قوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون - 00:00:30ضَ

هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وممتاز اليوم ايها المجرمون بعدما ذكر جل وعلا مع ال المؤمنون وان مآلهم الى الجنة - 00:01:02ضَ

ولهم فيها ما تشتهي انفسهم وتلذ اعينهم وان الله جل وعلا يسلم عليهم سلام قولا من رب رحيم بين جل وعلا حالة من عصاه ومالهم وانهم يؤولون الى النار وانهم - 00:01:32ضَ

يبكتون ويوبخون ويلامون بخلاف اهل الجنة فهم يسلم عليهم من ربهم سلام قولا من رب رحيم واما اهل النار فلهم اللوم والتوبيخ والتبكيت قال جل وعلا وامتازوا اليوم ايها المجرمون - 00:02:00ضَ

يمتاز اي تميزوا وانفصلوا وابعدوا عن المؤمنين كما قال جل وعلا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون - 00:02:29ضَ

فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون وهنا قال جل وعلا وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي يقال لهم ذلك - 00:03:12ضَ

كما يقال لاهل الجنة سلام سلام قولا من رب رحيم لاهل الجنة وهؤلاء يقال لهم تميزوا وانفصلوا ينفصل بعضكم من بعض انفصلوا ايها المجرمون عن المؤمنين لان المؤمنين يذهبون الى الجنة - 00:03:39ضَ

يقال ميزت الشيء من الشيء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين يعني ابعدوا عنهم وقال السدي كونوا على حدة يعني ابعدوا وقال الزجاج - 00:04:07ضَ

انفردوا عن المؤمنين وذلك حين يحشر المؤمنون ويسار بهم الى الجنة وقيل ان لكل كافر في النار بيتا يدخل ذلك البيت ويردم بابه فيكون فيه ابد الابدين لا يرى ولا يرى - 00:04:43ضَ

فعلى هذا القول يمتاز بعضهم عن بعض يعني يفرد كل انسان على حدة لان المجموعة اذا صاروا في الم خفف بعضهم عن بعض تعزى بعضهم ببعض واذا انفرد الشخص وحده - 00:05:19ضَ

في المه لا يدري عن الاخرين صار اشد تعذيبا له وقال قتادة عزلوا عن كل خير ممتاز اليوم ايها المجرمون اي يعزلون عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض - 00:05:42ضَ

ويمتاز اليهود فرقة والنصارى فرقة والمجوس فرقة والصابئون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داوود ابن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين وامتاز اليوم ايها المجرمون - 00:06:09ضَ

اي تحصل عندنا بمعنى انه انفصل المجرمون عن عن المؤمنين او انفصل كل مجرم على حدة او انفصلوا وابعدوا عن كل خير او انفصلت كل طائفة على حدة كل فرقة من فرق الضلال - 00:06:45ضَ

على حدة اقوال للمفسرين ولا منافاة بينها ثم وبخهم جل وعلا ولامهم مقابل ما سلم على المؤمنين وقال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان العهد يقال وعهدت اليه بكذا - 00:07:14ضَ

سمعنا وصيته الم اعهد اليكم الم اوصيكم وامركم بما فيه نفعكم وفائدتكم الم اعهد اليكم يا بني ادم وكلمة بني ادم تشمل الذكر والانثى ان النسبة الى ادم كما يقال بنو تميم - 00:07:51ضَ

وبنو كذا يعني القبائل اذا نسبت الى ابائها ابن ونحوه جمل الذكر والانثى واما اذا قيل ابناء زيد رجل واحد معين فالمراد الذكور فقط والبنات الاناث فقط والاولاد يشمل الذكور والاناث - 00:08:18ضَ

واذا قيل بنو تميم وبنوا قضاء ونحو ذلك من القبائل شمل الذكر والانثى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان لماذا عهد الله اليهم ان لا يعبد الشيطان. ان هذه يسميها العلماء رحمهم الله مفسرة - 00:08:50ضَ

الا تعبدوا الشيطان وان اعبدوني عهد الله جل وعلا اليهم بامرين الا يعبد الشيطان وان يعبدوه قدم النفي على الاثبات على غرار كلمة التوحيد لا اله الا الله قالوا التخلية - 00:09:22ضَ

مقدمة على التحلية تخليه مما ينافيه ثم تحليه بالتحلية مثل ان يكون الرجل مثلا متلطخ بالقاذورات والاوساخ والرائحة الكريهة هل يناسب ان تأتي له بالطيب وتطيبه مع هذه الروائح الكريهة - 00:09:57ضَ

والقاذورات لا اولا خله الداخلية نظفه من الاوساخ ثم طيب هو لكن اذا طيبته على اوساخه فلا فائدة في ذلك الا تعبدوا الشيطان ابعدوا عن عبادة الشيطان واعبدوني لو قال اعبدوني وهم على عبادة الشيطان ما نفع - 00:10:28ضَ

يعبدون الله وهم يعبدون الشيطان ما نفع وانما اولا التخلية يخلى يفرغ من المحظور ثم يؤمر بالمطلوب على المعهد اليكم اين هذا العهد؟ ما هو العهد المراد به ما جاء على السنة الرسل - 00:10:58ضَ

وفي الكتب المنزلة هذا هو الذي كلف به العباد قال بعض المفسرين المراد بهذا العهد الذي اخذ على بني ادم في السابق الاول اولى والله اعلم لانه هو الذي عقلوه ادركوه وعصوا الرسل عنادا - 00:11:25ضَ

على معهد اليكم يا بني ادم بماذا بارسال الرسل وانزال الكتب واقامة الحجة ووجود العقل والادراك الا تعبدوا الشيطان الا تعبدوا الشيطان قد يقول قائل هؤلاء كانوا يعبدون الشيطان؟ هل هم يصومون له - 00:11:53ضَ

هل هم يسكتون للشيطان لا قد لا يسجد للشيطان ولا يصومون للشيطان ولا يحجون للشيطان. اذا ماذا كانوا يفعلون يطيعونه في معصية الله والنبي صلى الله عليه وسلم فسر العبادة - 00:12:19ضَ

بالطاعة لعلي بن حاتم الطائي رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:12:46ضَ

قال يا رسول الله السنا نعبدهم ما كنا نسجد للاحبار والرهبان ما كنا نصوم ونصلي لهم لسنا نعبدهم فقال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه ويحلون لكم ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى - 00:13:03ضَ

نطيعهم في هذا. قال فتلك ابادتهم او كما قال صلى الله عليه وسلم الا تعبدوا الشيطان الا تطيعوه لان هؤلاء اطاعوا الشيطان فيما حرم الله فاحلوه اطاعوا الشيطان فيما اباح الله فحرموه - 00:13:29ضَ

اطاعوا الشيطان الشرك اطاعوا الشيطان في المعصية فتلك عبادتهم له عبدوه بطاعتهم اياه وتفضيلهم وتقديمهم طاعة الشيطان على طاعة الله جل وعلا على ما اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 00:13:59ضَ

وهذا من جملة ما يقال لهم يعني في النار تبكيكا وتوبيخا والعهد الوصية والتقدم بامر فيه خير ومنفعة يعني وصاكم وعهد اليكم بشيء فيه منفعة لكم والمراد هنا ما كلفهم الله به على السنة الرسل من الاوامر والنواهي - 00:14:27ضَ

اي الم اوصيكم وابلغكم على السن رسلي الا تطيعوا الشيطان. فعصيتم الرسل واطعتم الشيطان وقيل المراد بالعهد هنا الميثاق المأخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم وقيل هو ما نصبه الله لهم وركزه فيهم من الدلائل العقلية - 00:14:57ضَ

التي في سماواته وارظه وما انزل عليهم من ادلة السمع اذا في المسألة ثلاثة اقوال اولاها القول الاول ما جاءهم على السن الرسل بين في الكتب والثاني العهد الذي اخذه الله على بني ادم لما اخرجهم من صلبه - 00:15:27ضَ

الثالث ما جعله الله فيهم وركزه فيهم من العقول والادراك يدركون ايات الله جل وعلا السماء والارض والشمس والقمر وغير ذلك من مخلوقات الله التي تدل على وحدانية الله جل وعلا. وانه لا يجوز ان يعبد سواه - 00:15:54ضَ

وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم. وانما عنها بالعبادة لزيادة التحذير يعني انتم حينما اطعتم الشيطان فكأنكم عبدتموه وهل يرضى العاقل ان يقال انك انت عابد لابليس اللعين - 00:16:18ضَ

فاذا قيل له ذلك كالتحذير له من صياع الى طاعة الشيطان. وقبول ما تمليه عليه نفسه الامارة بالسوء والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادة الله يعني فرق بين ان يقال للعبد - 00:16:48ضَ

للرجل انت يا عبد الله او يا عبد الشيطان يا عبد الله تعزيز له ورفعة له وتكريم له والله جل وعلا كرم رسوله صلى الله عليه وسلم بان وصفه بالعبودية - 00:17:12ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وشرف الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية واذا قيل للمرء يا عبد الشيطان هذا في منتهى الخسة والدناءة والحقارة والعياذ بالله. الشيطان اللعين المنبوذ المبغض - 00:17:34ضَ

يكون عابدا له ومطيعا له انه لكم عدو مبين. تعليل تعليل للنهي عن عبادته يقول لا تعبدوا الشيطان لم كان قائلا يقول يا ربي لما لا نعبده؟ قال لانه عدو لكم - 00:18:01ضَ

اتعبدون من هو عدو لكم اترضى ان تكون عابدا لعدوك؟ الذي يريد ان يهلكك تطيع عدوك فيما يضرك العاقل لا يرظى ان يكون عبدا للمساوي له ومن هو مثله ومن هو افضل منه من الخلق - 00:18:21ضَ

فكيف به اذا عبد عدوه اذا عبد المبغظ له الذي يريد هلاكه وان اعبدوني عن اعبدوني ان هذه مثل ان الاولى تفسيرية وان اعبدوني لما امرهم بالتخلي عن عبادة الشيطان - 00:18:44ضَ

امرهم بعد ذلك جل وعلا بعبادته وحده واني اعبدوني وحدي لا تعبدوا معي غيري ويجوز ان تكون عن هذه والاولى مصدرية انا معهد اليكم بان لا تعبدوا الشيطان. هذي التفسيرية - 00:19:10ضَ

انا اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان هذي المصدرية يعني تشبك هي وما بعدها في ترك عبادة هذا صراط مستقيم. التخلي عن عبادة الشيطان والتوجه لعبادة الله وحده هذا صراط مستقيم - 00:19:36ضَ

توحيد الله جل وعلا هذا هو الصراط المستقيم واذا لم يوحد العبد ربه جل وعلا فليس على صراط مستقيم بل على طرق منحرفة طرق ظالة لان عبادة الله صراط مستقيم يوصل الى الجنة - 00:20:06ضَ

عبادة غير الله طرق منحرفة توصل الى النار والعياذ بالله هذا صراط مستقيم. عبادة الله وحده طريق واضح جلي لا اعوجاج فيه موصل الى رضوان الله والجنة ثم بين جل وعلا ان على الانسان ان يعتبر بمن قبله - 00:20:32ضَ

ان الله يقول ليس تسلطه عليكم وحدكم انظروا في من قبلكم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا انظر الى تشويله وتسويفه واهلاكه لمن قبلك شوف هل سعد من قبلك بعبادة الشيطان - 00:21:02ضَ

هل نجا بعبادة الشيطان هل استفاد شيئا من عبادة الشيطان؟ لا والله يقول الله جل وعلا ولقد اظل منكم جبلا كثيرا اظل جماعات انظروا الى الامم السابقة الذين عصوا الرسل واطاعوا الشيطان. ماذا كان مآلهم - 00:21:31ضَ

في الدنيا الهلاك والاخرة النار والعياذ بالله ولقد اضل منكم جبلا اللام هنا ولقد ولقد يسميها العلماء موطئة للقسم يعني كأن الكلام مشعر بالقسم وخبر الله جل وعلا كله صدق - 00:21:56ضَ

والقسم زيادة تأكيد ولقد اظل منكم يعني اهلك امما قبلكم كثير. فكيف تطيعونه الانسان قد يغتر الشخص اذا وسوس له حاول استدراجه في امر من الامور مثلا قد يظن ان فيها سعادة - 00:22:23ضَ

ما يندرج معه ثم لا يتبين له العداوة الا فيما بعد في الاخير لكن هؤلاء تبينت لهم العداوة لستم اول من اضل لستم اول من اهلك اظل قبلكم كثير واهلك قبلكم كثير فاعتبروا - 00:22:47ضَ

ولقد اضل منكم جبلا وهذا قسم من الله جل وعلا بانه اهلك امما كثيرة وهذا للتقريع والتوبيخ كيف تطيعونه؟ كيف تصدقونه؟ كيف تتبعونه في وسوسته والله لقد اضل قبلكم كثير - 00:23:09ضَ

قرأ جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرأ ضم الجيم والباء وتخفيف اللام توبوا لأ جبلا كثير وقرأ بضم الجيم وسكون الباء وبضمتين مع التشديد جبلا وبكسر الجيم واسكان الباء - 00:23:33ضَ

جبلا وتخفيف اللام قراءات متعددة ويقول النحاس وابينها القراءة الاولى يعني اوظحها اولاها القراءة الاولى جبلا قال والدليل على ذلك انهم قد قرأوا جميعا والجبلة الاولين. الاية التي في سورة الشعراء - 00:24:21ضَ

واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. قال كل القراء قرأوا والجبلة الاولين ما دام انهم قرأوا في تلك الاية والجبلة الاولين بكسر الجيم والباء فهذه من باب اولى ان تكون مثلها - 00:24:55ضَ

وتجوز القراءات الاخرى لكن هذه اولى قال واشتقاق الكلي من جبل الله الخلق اي خلقهم ومعنا الاية ان الشيطان قد اغوى خلقا كثيرا على جبلة الخلق الكثير كما قال مجاهد - 00:25:15ضَ

وقال قتادة جموعا كثيرة وقال الكلبي امما كثيرة وقال الثعلبي والقراءات كلها بمعنى الخلق يعني جبلا وجبلا الى اخرها كلها بمعنى خلقا وقرأ جيلا بالجيم والياء التحتية وقال الضحاك الجيل - 00:25:44ضَ

الواحد عشرة الاف يعني جيلا كثيرا يعني اجيالا كثيرة والجيل الواحد عشرة الاف شخص والاجيال عدد لا يحصى والكثير هو ما لا يحصيه الا الله جل وعلا افلم تكونوا تعقلون - 00:26:15ضَ

افلم تكونوا تعقلون. ولقد اظل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون الهمزة للاستفهام للتوبيخ استفهام توبيخ وتقريع ولو والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام وقد تقدم نظيره كثير افلم اتشاهدون - 00:26:45ضَ

اثار العقوبة فلم تكونوا تعقلون يعني شاهدتم وادركتم اثار طاعة الشيطان هل نفعت؟ بل ضرت افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون شيئا اصلا يعني ما عندكم عقل تدركون به - 00:27:22ضَ

اثار طاعة الشيطان اين عقولكم التي منحكم الله جل وعلا والله جل وعلا منح العقول والادراك ولو لم يكن هناك عقل ما كان هناك تكليف لان الله جل وعلا لم يكلف المجانين - 00:27:55ضَ

وفاقد العقل لا تكليف عليهم. وانما المكلفون من اعطاهم الله جل وعلا العقول اقام عليهم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب كونوا تعقلون هذا خطاب وافلم يكونوا يعقلون هذا غيبة وهي قراءتان مشهورتان - 00:28:13ضَ

والله جل وعلا يبين في هذه الايات الكريمة ماذا يقال لاولئك في النار؟ يبينه الان ليتعظوا لينتبه من كان له قلب وليتأمل ولينظر في حاله ايصبر على حاله وعبادة الشيطان حتى يقال له ذلك القول - 00:28:44ضَ

لم يتفطن لنفسه ويرجع ويتوب الى الله جل وعلا عن ظلاله وغيه ويعبد الله وحده ليسعد في الدنيا والاخرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:29:12ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:35ضَ