باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك - 00:00:00ضَ

اياك نستعين. حسبك هذه السورة العظيمة تسمى فاتحة الكتاب وام القرآن والحمد والسبع المثاني. والقرآن العظيم. والكافية والمغنية قيل نزلت بمكة وقيل نزلت بالمدينة وقيل نزلت مرتين. مرة بمكة ومرة بالمدينة - 00:00:34ضَ

وذلك للاهمية فيها. وكثرة اسمائها تدل على فضلها وكونها نزلت مرتين يدل على فضلها. وجاء عن جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع نقيظا من فوقه يعني صوت فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء لم يفتح قط الا اليوم - 00:01:23ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام يدرك ما لا يدرك غيره وقال هذا ملك نزل من السماء الى الارض لم ينزل قط قبل اليوم فجاء هذا الملك العظيم وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:02:03ضَ

ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. ما قرأت بحرف الا اوتيته. يعني اعطيته وهي ام الكتاب لانها مشتملة على ما في الكتاب وفاتحة الكتاب لانه افتتح بها القرآن. وان لم يكن نزولها اول شيء - 00:02:32ضَ

كأن الصحابة رضي الله عنهم افتتحوا بها القرآن. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة في فضلها وسميت الكافية والمغنية بانها تكفي غيرها ولا يكفي غيرها عنها. وتغني عن غيرها ولا يغني غيرها عنها - 00:03:23ضَ

وهي السبع المثاني السبع سبع ايات والمثاني انها لا تثنى يعني تقرأ تكرر تقرأ في كل ركعة ولابد من قراءتها في كل صلاة وهي القرآن العظيم اي انها تكفي في الصلاة ولا يكفي غيرها عنها - 00:03:53ضَ

ولابد من قراءتها في كل صلاة. فقد اخرج الامام احمد والنسائي والترمذي وصححه من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في - 00:04:28ضَ

القرآن مثلها. ثم اخبره انها الفاتحة. الحمد لله رب العالمين واخرج احمد من حديث عبدالله ابن جابر ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال الا اخبرك باخر سورة في القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله - 00:04:58ضَ

الحمد لله رب العالمين حتى تختمها. واخرج مسلم والنسائي والترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج. غير تمام واخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الايمان - 00:05:30ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم وفي حديث اخر فاتحة الكتاب شفاء من كل داء. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:06:06ضَ

عن ربه تبارك وتعالى انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حق حمدني عبدي. واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي - 00:06:31ضَ

واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وفي لفظ فوض الي عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها قال الله هذا - 00:07:01ضَ

بعبدي ولعبدي ما سأل. والمراد بالصلاة الفاتحة. لان لها ركن في كل صلاة وفي كل ركعة. وهي اهم ما في الصلاة فلهذا سمى الصلاة تسمى الفاتحة صلاة لانه لا بد من قراءتها في الصلاة - 00:07:31ضَ

وامر صلى الله عليه وسلم بقراءتها في كل ركعة واخرج احمد وابو داود والنسائي وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن جرير والحاكم وصححه عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر - 00:08:01ضَ

على قوم وعندهم رجل مجنون. موثق بالحديد يعني مربط. فقال اهله اعندك ما به هذا فان صاحبكم قد جاء بخير. يقولون صاحبكم محمد صلى الله عليه سلم لان الرجل جاء من عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام - 00:08:31ضَ

في كل يوم مرتين غدوة وعشية اجمع بناني ثم اتفل فبرأ فاعطاني مائة شاة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال كل فمن اكل برقية باطلة فقد اكلت برقية حق. يعني ان رقيتك هذه رقية حق. وقصة - 00:09:01ضَ

في المجموعة من الصحابة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استضافوا اهل حي من العرب فلم يضيفوهم فلدغ تلك الليلة. فالتمسوا له كل دواء فلم ينفع فيه شيء. فقال بعضهم لبعض انظروا الى هؤلاء - 00:09:31ضَ

الذين نزلوا حولكم لعل فيهم من راق فجاءوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان سيدنا قد لدغ وقد التمسنا كل لكل دواء فلم ينفع فيه. فهل فيكم من راق؟ فقام احد - 00:10:01ضَ

احدهم رضي الله عنهم وقال نعم انا ولكننا استضفناكم فلم تضيفونا فلن نرقى لكم الا بجعل. واتفقوا معه على قطيع من الغنم. اذا برئ فقام رضي الله عنه يقول ابو سعيد ما كنا نظن انه بذاك يعني ما كان من خيار الصحابة او كبارهم - 00:10:21ضَ

فذهب فقرأ عليه فاتحة الكتاب. فبرأ كأن لم يكن به وجع. كأنما نشط من عقال فاعطوهم القطيع من الغنم. وطلب بعضهم القسمة وقال بعضهم لا تكتسبوا انتم جعلا على كتاب الله. انظروا حتى نرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فنسأله - 00:10:51ضَ

فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بما حصل فقال اقتسموا واضربوا لي معكم بسحب عليه الصلاة والسلام. ليطيب خواطرهم بذلك لانه اذا شاركهم النبي صلى الله عليه وسلم سرهم هذا - 00:11:20ضَ

واستشاروا هذا واستحلوه وعرفوا انه من اطيب الحلال لانه عليه الصلاة والسلام لا يأكل ما كان فيه وقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية فهي رقية يرقى بها المريض فيبرأ باذن الله - 00:11:40ضَ

واخرج البخاري واحمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي سعيد ابن المعلى. هذا غير ابي سعيد الخدري رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه وهو يصلي فاكمل فاكمل ابو سعيد صلاته. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما يمنعك الا - 00:12:10ضَ

تجيب وقد دعوتك؟ فقال يا رسول الله كنتم في الصلاة فقال اما قال الله تعالى استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. يعني كان المفروض انك استجبت لي ولو انك في الصلاة - 00:12:37ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك - 00:12:57ضَ

قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن. قال نعم. الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني قرآن عظيم الذي اوتيته. فهي اعظم سورة في القرآن. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ما - 00:13:17ضَ

ونزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. فهي سورة عظيمة تقرأ عند النوم واول النهار واخر النهار تستحب قراءة كثيرا وتجب قراءتها في كل ركعة من ركعات الصلاة - 00:13:37ضَ

واختلف العلماء رحمهم الله في حكم قراءة المأموم لها. فمنهم من قال يتحملها الامام عن المأموم. ومنهم من قال لا يتحملها بل يجب على المأموم ان يقرأها. ومنهم من الصلاة في هذا فقال يجب على المأموم ان يقرأها في الصلاة السرية لكونه لا يسمع قراءة الامام - 00:14:08ضَ

ويتحملها الامام عن المأموم في الصلاة الجهرية. لكونه يسمع القراءة ويؤمن في نهايتها وقد تقدم الكلام على الاستعاذة وعلى البسملة وقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد الثناء على الله جل وعلا بما هو اهله - 00:14:41ضَ

وهذا ثناء من الله جل وعلا على نفسه. يعلم عباده ليقولوه الحمد لله جملة خبرية الحمد مبتدأ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر. وهي جملة كاملة الحمد لله. فالله جل وعلا حمد نفسه - 00:15:20ضَ

يعلم عباده ليحمدوه. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله. وافضل دعاء الحمد لله. وافضل ما يدعو به المرء يقول الحمد لله - 00:15:50ضَ

قد عرفنا ان الدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. وان دعاء العبادة افضل من دعاء المسألة. ودعاء المسألة ان تسأل الله ما احببت من خيري الدنيا والاخرة ودعاء العبادة هو الثناء على الله جل وعلا بما هو اهله. الحمد لله رب العالمين لا اله الا الله - 00:16:24ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهكذا. والالف واللام للاستغراق يعني كل الحمد لله. كما جاء مفسرا بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد كله - 00:16:54ضَ

فالحمد كله لله وحمد من يحمد من المخلوقين فرع عن ذلك لان الله جل وعلا هو المحمود والمخلوق يحمد على ما اعطاه الله الله جل وعلا وتفضل به عليه قال ابن جرير رحمه الله الحمد ثناء اثنى به على نفسه ومن المعلوم - 00:17:15ضَ

وبما ان افضل ثناء يثنى به على الله جل وعلا ما اثنى به على نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله فهو ثناء اثنى الله به على نفسه يتضمن امر الله للعباد بان يقولوا - 00:17:50ضَ

الحمد لله وقيل ان الحمد والشكر كل واحد منهما ينوب عن الاخر ويؤدي الاخر وقيل بينهما تفاوت فالحمد يحمد على الفعل اللازم والمتعدي. وعلى ما يتصف به بذاته والشكر على الافعال المتعدية. دون اللازمة. مثلا تقول - 00:18:21ضَ

على علمه حمدته على غناه. مثلا حمدته على جماله ولا تقولوا شكرته على جماله او على صفة من صفاته اللازمة وانما تشكره على الفعل المتعدي على كرمه او على عطائه او على انعامه ونحو ذلك - 00:18:56ضَ

وقيل ان كل واحد منهما يعدي الاخر. يؤدي معنى الاخر. الحمد لله يعني الحمد كله لله الحمد محصور لله الحمد الكامل لله الحمد حقيقي لله. وما يحمد به المخلوق يحمد على ما اعطاه الله جل وعلا - 00:19:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. الرب هو المربي المنعم المتفضل المالك السيد المتصرف ولا يصح ان يطلق كلمة الرب الا مظافة لغير الله جل وعلا واذا قيل الرب فلا ينصرف الا لله تبارك وتعالى - 00:20:00ضَ

يقال هذا من الرب مثلا واما المخلوق فيقال له رب كما قال الله جل وعلا عن يوسف اذكرني عند ربك ولكن ما يقال رب الا بالاظافة. مثل يقال رب الدار. رب الابل - 00:20:50ضَ

رب الغنم رب الغلام وهكذا واما بدون اظافة فلا يصح اطلاقه الا على الله جل وعلا. اذا قيل الرب او هذا من الرب او تفضل علينا الرب فالمراد به الله تبارك وتعالى وحده ولا يجوز - 00:21:20ضَ

اطلاق هذه الكلمة غير مظافة الا لله وحده رب العالمين. المراد بالعالمين ما سوى الله تبارك وتعالى وهذا هو قول اكثر. وقيل المراد بالعالمين المكلفون الانس والجن والملائكة وقيل العقلاء يعني يؤمرون وينهون الانس والجن والملائكة - 00:21:42ضَ

والشياطين وقيل كما تقدم العالم كل ما سوى الله جل وعلا. ثم ذكر بعض اصناف العالم وعدد العالم قيل الف صنف في البر اربع مئة وفي البحر ست مئة وقيل بالالاف وكل هذا - 00:22:23ضَ

والتقريب لانه لم يرد فيه نص وانما الوارد عن الله تبارك وتعالى وما يعلم جنود ربك الا هو ما ينبغي ان يتدخل في التحديد في تحديد شيء لم يرد. قيل ثمانون الف وقيل اقل وقيل اكثر وقيل الفيل - 00:22:57ضَ

اربعة الاف والله اعلم. وانما يقال العالم ما سوى الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليهما انهما اسمان لله وصفتان لله جل وعلا احدهما اخص من الاخر - 00:23:22ضَ

وهما يدلان على الرحمة وان الله جل وعلا متصف بالرحمة ورحمته عظيمة جل وعلا ورحمته وسعت كل لا شيء حتى الكفار شملتهم رحمة الله جل وعلا في الدنيا. والرحيم خاصة بالمؤمنين - 00:23:59ضَ

رحمن الدنيا والاخرة وجاء ورحيم رحيم اخرة او رحيم بالمؤمنين. يعني الرحمن شملت الخلق كلهم. الحيوانات والجن والانس والمؤمن والكافر وكل مخلوق لله جل وعلا شملته رحمته سبحانه والرحيم بالمؤمنين - 00:24:22ضَ

قال العلماء رحمهم الله الجمع بين رب العالمين والرحمن الرحيم. ترغيب وترهيب على سنتي وطريقة القرآن. فالرب رب العالمين فيها ترهيب وتخويف وانتبه انتبه لحق الله. والمتصرف وهو النافع الضار. فيها شيء من التخويف والوعيد - 00:25:00ضَ

الرحمن الرحيم فيها الرجا ان رحمته وسعت كل شيء وجاء في الحديث لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب ما طمع بجنته احد ولو علم الكافر ما عند الله من الرحمة ما ايس من جنته احد - 00:25:36ضَ

وهو جل وعلا ارحم من الوالدة بولدها. وارحم من الوالدين باولادهم. وارحم من من الولد بوالديه. ولهذا وصى الله جل وعلا الوالدين بالاولاد ووصى الاولاد بالوالدين سبحانه وتعالى. وقال تعالى يوصيكم الله - 00:26:07ضَ

في اولادكم وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بالوالدين احسانا. امر الاولاد بان يحسنوا الى الوالدين وجاء بما يدل على التخويف مفرد وجاء بما يدل على الرحمة مثنى اكثر. الرحمن الرحيم دل على ان - 00:26:39ضَ

رحمته جل وعلا اوسع من غضبه. الرحمن الرحيم وفيها ما تمجيد وثناء على الله جل وعلا كما تقدم اذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي - 00:27:14ضَ

مالك يوم الدين. مالك وملك قراءتان سبعيتان مالك يوم الدين وملك يوم الدين. وقيل هما معنى وقيل ايختلفان والظاهر الاختلاف لان ما لك لها معنى ما يدخل ضمن ملك وملك لها معنى ما يدخل ضمن ما لك - 00:27:40ضَ

فمثلا ملك البلاد هل يملك شرعا ان يبيع مال زيد؟ او يوقفه او لا ما يملك ان ممالك البلاد من حيث التصرف العام. لكن مال زيد وعمرو ماله. زيد وعمرو - 00:28:20ضَ

مالك لهذا الشيء يملك بيعه ووقفه وهبته والتصرف الكامل لكن هل يملك توجيه مصالح تلك البلاد؟ لا ما لهم شيء من هذا ان معه ما لك ملكه لكن ما يملك التصرف في ما حول ملكه مثلا - 00:28:50ضَ

يملك يفتح شوارع يرتب يمر ينهى هذا كذا وهذا كذا لا هذا للملك. المتصرف في البلاد فلكل واحدة منهما معنى. وقد جاء القراءة سبعيتان مالك يوم وملك يوم الدين. وقراءة مالك يوم الدين اكثر. هي قراءة الجمهور - 00:29:21ضَ

مالك يوم الدين. مالك والمراد بيوم الدين يوم الجزاء والحساب سمي يوم وهو باستمرار ليس اثنا عشر ساعة ولا اربعة وعشرين ساعة وانما هو مدى الحياة مدى الاخرة كلها لانه لا يوم بعده هو اليوم الاخر - 00:29:51ضَ

اليس هو مالك الدنيا والاخرة؟ بلى لما خص يوم الدين وحده بان يوم الدين ما احد له تصرف ابدا. في الدنيا في ملاك املاك خاصة واملاك عامة املاك مشتركة في تصرفات في عطاء فيه منع فيه اخذ - 00:30:18ضَ

في تصرفات في الاخرة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فالملك الكامل كله وليس لاحد فيه شيء يوم الدين. يوم الجزاء. والدين الجزاء ما لك يوم الدين - 00:30:54ضَ

يوم الجزاء والحساب على الاعمال والمراد باليوم قال بعض العلماء اليوم الشرعي من طلوع الفجر الى غروب الشمس واليوم اللغوي قالوا من طلوع الشمس الى غروبها لكن اليوم الشرعي اذا قيل صام يوم عرفة صام يوم - 00:31:29ضَ

عاشوراء صام يوما فالمراد من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. والمراد بيوم الدين اليوم الاخر وهو متصل باستمرار لانه لا يتغير من ليل الى نهار ولا غير ذلك وانما هو - 00:32:05ضَ

يوم واحد يستمر فقد اخرج الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ملك بغير الف واخرج نحوه ابن الانباري عن انس واخرج احمد والترمذي عن انس ايضا ان النبي صلى الله عليه - 00:32:27ضَ

وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرأون مالكي بالالف والحمد لله حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي او فوض الي عبدي اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما شاء - 00:32:51ضَ

هذه الاية مقسومة. بين الله جل وعلا وعبده. لان فيها اياك نعبد هذا حق الله. اياك تستعين حق العبد العبادة لله والعبد يستعين الله يسأل الله الاعانة. ففيها عبادة لله - 00:33:26ضَ

وفيها سؤال للعبد اياك نستعين وتقديم المعمول يفيد الاختصاص والحصر اياك نعبد لان ابلغ من قول نعبدك نعبدك يا ربي اياك نعبد ايهما ابلغ المشرك يجوز ان يقول اعبدك يا ربي. يعني ايه يعبده ويعبد غيره؟ يعبد ربه - 00:33:49ضَ

لكن اذا قال اياك نعبد ما يصح معها الشرك ابدا لان فيها حصر ما اعبد سواك ولهذا ابو جهل وابو لهب نفروا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. فهموا منها معنى الحصر والاختصاص انه لا اله في الوجود سوى الله - 00:34:27ضَ

حق اياك نعبد ابلغ من نعبدك فمثلا اذا قلت لاخيك المسلم استعينوا بك استعين بك. هل ينفي هذا ان تستعين به وتستعين بغيره؟ ما ينفي. يجوز ان كل هذا استعن بك على كذا وتقول للاخر استعين بك على كذا وتقول للثالث استعين بك على كذا ولا يقال انك اخطأت - 00:34:57ضَ

لكن اذا قلت اياك استعين مثل قولك لا استعين الا بك اذا قلت لا استعين الا بك ثم استعنت باخر؟ يقال كذبت كيف تقول للاول لا استعين الا بك ثم تستعين باخر غيره - 00:35:41ضَ

فاياك نعبد واياك نستعين تفيد الحصر والاختصاص يعني اننا لا خذوا الا انت ولا نستعين الا بك اياك نعبد واياك نستعين. واي ظمير منفصل والكاف كاف الخطاب يعني تقول اياك - 00:36:07ضَ

وتقول اياكم وتقول اياكما وتقول اياكي اريد كذا اذا خاطبت امرأة او خاطبت او خطبت مجموعة رجال او خاطبت رجلا واحد فالكاف هذه تسمى كاف الخطاب اياك يعني انت تخاطب ربك تقول اياك اعبد. لا اعبد سواك. واياك - 00:36:42ضَ

نستعين يعني لا نستعين الا بك. وقوله اياك نعبد واياك نستعين ابلغ من اياك اعبد واياك استعين. لان كانه كل واحد منا يعبر عن نفسه وعن سائر الخلق فرق بين ان تقول اياك اعبد واياك استعين كانك تقول انا - 00:37:14ضَ

لا اعبد الا انت. انا لا استعين الا بك واذا قلت اياك نعبد واياك نستعين فكانك تقول كل الخلق لا يعبدون الا سواك لا يعبدون الا انت فانا اعبر عن نفسي وعن الناس كلهم اجمعين - 00:37:48ضَ

لست ربي وحدي ولست المعبود لي وحدي وانما انت المعبود حقا للخلق كلهم. اياك نعبد واياك نستعين. لان المرء اذا قال نفعل كذا فهو لا يخلو اما من باب تعظيم نفسه واما من باب ان يعبر عن الاخرين والمجال الان مجال - 00:38:10ضَ

هذا وخضوع وذل ما يصلح ان المرء يقول يعبر عن نفسه من باب التعظيم. وانما يعبر عن نفسه عن غيره من سائر الخلق يقول اياك نعبد انا وسائر الخلق لا نعبد الا انت - 00:38:40ضَ

لست انا وحدي انا وسائر الخلق لا نستعين الا بك اياك نعبد واياك نستعين - 00:39:02ضَ