باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفى على نساء العالمين. يا مريم اقنط اقنتي لربك واسجدي - 00:00:00ضَ

ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اليك ما كنت وما ذلك. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديه اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. هذه الايات الثلاث - 00:00:40ضَ

من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي يعاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال ربي اجعل لي اية. الاية - 00:01:10ضَ

فقوله جل وعلا واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله طه اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. الاية الواو في قوله واذ قالت وهو عطف عطفت قول الملائكة لمريم عليها السلام على قول امها - 00:01:40ضَ

اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا عطف المخاطبة البنت على اما قالته الام. وجاءت قصة زكريا عليه السلام في اثنائها لما بينها من الملابسة - 00:02:30ضَ

الاول اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا اه والمعطوف واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك. الاية. وبينهما جاء قوله جل وعلا - 00:03:10ضَ

ها هنالك دعا زكريا ربه. بين القصتين لما بينها من الملابسة لانه ربما يكون الحافز له والداعي والمذكر له لهذا الدعاء لما رأى قول امرأة عمران وما استجاب الله جل وعلا به لها - 00:03:40ضَ

واذ قالت الملائكة يا مريم هذا خطاب من الله جل وعلا من الملائكة لمريم. يبشرونها ان الله اصطفاك. اصطفاك بمعنى اختارك الاختيار. ونبينا المصطفى يعني المختار. اصطفاك اختارك. واختيار الله جل وعلا - 00:04:10ضَ

لها بما فضلها به. خاتمتها الملائكة. ما خاطبت الملائكة امرأة قبلها اصطفاك وما انعم الله جل وعلا به عليها بان تقبلها. من امها ولم يتقبل امرأة لتتولى صيانة والقيام على البيت المقدس. فه - 00:05:00ضَ

هذا اختيار واصطفاء من الله جل وعلا. وكون الله جل وعلا كفلها هذا النبي الصالح. زكريا ومن اسباب سعادة انها كانت في كفالة رجل صالح تقي ان الله اصطفاك وطهرك. طهرها جل وعلا. على - 00:05:40ضَ

فقيل من الحيض فكانت لا تحيض وقيل انها حاظت قبل حملها بعيسى مرتين. كالتوطئة واصطفاك على نساء العالمين. قيل التكرير للتأكيد وكثيرا ما يأتي هذا وقيل ليس للتأكيد وانما هو لاثبات ما بعده - 00:06:20ضَ

لان الاصطفاء اختيار انواع اختيار يتعلق اقبل البدن يتعلق بالاخلاق يتعلق بالسلوك يتعلق بالعبادة فالاول لما ذكر بعده اصطفاك وطهرك بعد الاصطفاء تطهير لها واصطفاك على نساء العالمين. هذه اوسع واعم - 00:07:10ضَ

طهرك واصطفاك واختارك على نساء العالمين. كلمة العالمين قيل فيها قولان العالمين العالمين مطلقة من اولهم الى اخرهم. وقيل المراد العالمين عالمي زمانها اه يعني هي افضل نساء زمانها ولا - 00:07:50ضَ

اجمل هذا انها افظل من بعظ النساء في غير زمانها كخديجة وعائشة وفاطمة رضي الله عنهن. ومريم مفضلة لكن سأل نساء مطلقا وانما على نساء عالم زمانها. قول للعلماء والذين قالوا على عالم زمانها ليخرجوا خديجة - 00:08:30ضَ

وعائشة رضي الله عنهن انها ليست بافضل منهن والذين قالوا على العالمين مطلقا قالوا مفظلة على نساء العالمين لكن لا يمنع ان يكون فيه بعض نسوة مثلها في الفضل. يعني مفظلة على نساء العالم - 00:09:10ضَ

وفيه من هو مساو لها. ليدخلوا ما ورد في الحديث في الاحاديث في ان الفضليات من النساء معدودة. والكمل من النسا معدودة. كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء الا اربع. مريم - 00:09:40ضَ

فرعون وخديجة وفاطمة وفضل عائشة على النساء كفضل السريد على سائر الطعام وجاء تفضيل هذه الثلاث رظي الله عنهن خديجة وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه سلم وبنت خديجة وعائشة رضي الله عنها جميع. جاء فضلهن في الاحاديث - 00:10:10ضَ

صحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. التي لا مجال للطعن فيها والكلام فيها. ومن في واحدة منهن فقد طعن في دينه هو. طعن في عقيدته. طعن في اسلامه - 00:10:40ضَ

شكك في نفسه والا ففظلهن ثابت في الاحاديث الصحيحة رظي الله عنهن والقمل من النساء قليل. والكمل من الرجال بحمد الله كثير فقيل المراد بنساء العالمين يعني نساء العالمين كلهم. ولا - 00:11:00ضَ

لا يمنع هذا ان يكون هناك بعض النساء مساويات لها. ومفضلات وكل واحدة تمتاز عن الاخرى باشياء لا تتميز بها صاحبتها بل تكون دونها مثل خديجة وعائشة رضي الله عنهما لكل واحد - 00:11:30ضَ

فضل ما ادركته الاخرى. وخديجة رضي الله عنها مواقف مشرفة للوقوف بجنب النبي صلى الله عليه وسلم ايام الوحي اول الوحي واول البعثة وعندما اذاه كفار قريش وواسته رضي الله عنها - 00:12:00ضَ

الهة قامت معه خير قيام رظي الله عنها وارظاها وعائشة رضي الله عنها لها فضل ما ادركته خديجة بما روته من حديث الله صلى الله عليه وسلم ونشرته من العلم الذي اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركته - 00:12:30ضَ

خديجة رضي الله عن الجميع. فلكل واحدة فضل. ومريم كذلك ابنة عمران لها فضل ما ادركته خديجة ولا عائشة ولخديجة وعائشة فضل ما ادركته مريم واصطفاك على نساء العالمين فيأتي العالمين - 00:13:00ضَ

المراد عال من زمانه وقته ويأتي العالمين المراد العالمين مطلقا ويأتي العالمين بالمراد ببني ادم ويأتي بجميع الخلق كما في قوله تعالى الحمد لله رب في العالمين وكل ما سوى الله عالم. الملائكة عالم والانس عالم والجن عالم - 00:13:30ضَ

والطير عالم والحوش عالم وهكذا. يا مريم اقنتي لربك بهذا التفضيل الذي حصل لك هو التمييز قابلي هذا بالشكر لله جل وعلا والقنوت دوام الطاعة. ويفسر بطول القيام ولا منافاة. لان طول القيام - 00:14:00ضَ

طاعة لله جل وعلا. يا مريم اقنتي لربك. واسجدي مع الراكعين. واسجدي. واركعي قال بعض فسرها بقوله وصلي ونوه عن الصلاة بالسجود والركوع لانها اعظم ما فيها. وفيها التذلل والخضوع. اكثر منه في حال القيام - 00:14:30ضَ

واسكدي واركعي. بدأ بالسجود قبل الركوع. قيل لانه كان في عبادته ربما يكون السجود قبل الركوع. لان عبادتهم تختلف عن عبادتنا وصلاتهم تختلف عن صلاتنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ابناء علات ديننا واحد - 00:15:10ضَ

مختلفة. فالعبادات تختلف من شريعة لشريعة بخلاف الدين والعقيدة والتوحيد هذا واحد من اول الرسل الى اخرهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت عندنا اصل وهو التوحيد وعندنا فرع وهو العبادة - 00:15:40ضَ

والصيام والزكاة الحج. نحن مثلا النصاب عندنا كذا. النصاب عندهم قد يكون اقل او اكثر صلاتنا بهذه الصفة. صلاتهم قد تزيد وقد تنقص. وقد اه تكثر في اليوم والليلة وقد تقل - 00:16:10ضَ

وقد يقدم السجود على الركوع الفروع تختلف فيجوز ان سجودهم قبل ركوعهم ونتي لربك واسجدي واركعي. ويجوز ان سجودهم بعد ركوعهم لكن قالوا الواو لا تقبض الترتيب. انا اقول لك مثلا صل لربك - 00:16:30ضَ

اسجد واركع اللي يفهم انك تقدم السجود على الركوع لا. لان الواو معلوم. معناها في اللغة ان هذا تدل على الترتيب. اقول جاء زيد وعمرو. ويجوز ان عمرو جاء هو الاول - 00:17:10ضَ

قدمت زيد ما في مانع لكن لو قلت جاء زيد ثم عمرو وعمرو جاء قبل يكون غلط لان ثم تقتضي الترتيب. لابد ان عمرو جاء بعد زيد. فالواو لا تقتضي الترتيب وانما تقتضي العطف. وقلت الى ربك واسجدي واركعي. وقيل اخر الركوع - 00:17:30ضَ

في يناسب قوله تعالى مع الراكعين. وقال واسجدي لو قال سعي واسجدي مع الراكعين ما ناسب. واسجدي واركعي مع راكعين يعني مثلهم. اصلي مثل صلاتهم. ويجوز ان فيها الامر في صلاتها مع الجماعة لانها كانت مرابطة في المسجد. فهي عليها السلام قام - 00:18:00ضَ

بما امرها الله جل وعلا به فقامت حتى تشققت مفاصلها او كما جاء يعني اطالت القيام وكانت تقوم وتصوم وتديم العبادة لله جل وعلا لانها فانشغلت باحد لانشغلت بزوج ولا بغيره. وانما همها وشغلها العبادة فقط - 00:18:40ضَ

وقيل من باب التطهير وطهرك على نساء العالمين يعني انها ما مستها يد رجل ولا جامعها رجل ولا تدنست بوسخ او قذر. يقول الله جل وعلا ممتنا على محمد صلى الله عليه وسلم. ومبرهنا لامته. على صدقه - 00:19:10ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. ذلك الاخبار من انباء الغيب هذه ما تدرك. ما تدرك الا بمشاهدة او وحي من الله. والم مشاهدة منتفية ما كنت حاضر. ما كنت يا محمد حاضر من اين جاءك العلم - 00:19:40ضَ

من الله جل وعلا. فهذا برهان على صدقه صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا اعطاه من الايات الشيء العظيم ما لم يعطي احدا من الانبياء قبله واعظم اياته هذا القرآن العظيم. الذي جاء به - 00:20:10ضَ

صلى الله عليه وسلم وما اشتمل عليه من المغيبات والاخبار بالمستقبل والاخبار بالماضي الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا اتى به محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يقرأ ولا يكتب. ما يقرأ مكتوب ولا يكتب كلام. عليه الصلاة والسلام - 00:20:30ضَ

وانما يسمع فقط يسمع ويحفظ. هذه معجزة عظيمة. ولهذا قال الو الامية نقص في كل احد. سوى محمد صلى الله عليه وسلم. فهي ليست فيه بل مفخرة يعني كان امي واتى بهذا الشيء العظيم. لو كان ليس بامي - 00:20:50ضَ

عليه كان يذهب الى هذا ويأخذ عنه ويذهب الى هذا ويأخذ عنه ويكتب ثم يؤلفه ويقول فيه لكن كونه امي لا قرأ مكتوبا ولا يكتب كلاما عليه الصلاة والسلام واتى بهذا القرآن العظيم بهذا الترتيب وهذا القوة - 00:21:20ضَ

فهو البلاغة والفصاحة وباخباره عن المغيبات ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذلك من انباء الغيب. انباء اخبار. والنبأ هو الخبر المهم عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. شأن البعث - 00:21:40ضَ

ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وحي جاءه وحي من الله جل وعلا. والوحي يكون من الله جل وعلا يلقيه في روعة ويكون واسطة الرسول من الملائكة ويأتي الرسول من الملائكة - 00:22:10ضَ

ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم بما امره الله جل وعلا به. فالملائكة ما تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بامر من الله. ما تأتي من تلقاء نفسها. لان الله جل وعلا انزل على عبده ورسوله محمد - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك. ورد ان جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه فانتظره فلم يأتي. وقال له ما اتيتني انزل الله جل او على وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا - 00:23:00ضَ

ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما ما كنت لديهم من هم؟ زكريا. ومن معه من سدنة وولاة المسجد الاقصى. كان فيه جماعة يتولون المسجد الاقصى منهم زكريا وهو نبي. وفيهم غيره من ليسوا بانبياء - 00:23:30ضَ

جاء ان ام مريم امرأة عمران لما ولدتها لفتها في خرقة واتت بها الى هؤلاء وقالت دونكم المحررة. وكل واحد اراد ان يتولاها فيأخذها وتنازعوا فيها. فقال زكريا عليه السلام انا اولى بها - 00:24:10ضَ

لان خالتها عندي فاموا عليه ان يأخذها بهذا اقترعوا عليها قرعة القوا اقلامهم. وما كنت لديهم هم اذ يلقون اقلامهم اقلامهم جمع قلم. والقلم من القلم وهو القلب تقول قلمت ظفري يعني ايه قصصته وعدلته؟ كذلك القلم يقلم يعني يقطع - 00:24:40ضَ

من الشجرة ويبرأ ورأيت القلم يبرى حتى يصلح للكتابة فسمي القلم كذا لانه يعني مقطوع ومهيأ للكتابة. ايهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ هذا نوع من انواع القرعة. كان عندهم هكذا يعني كل واحد منه له قلب - 00:25:20ضَ

ثم انه كما روي انهم اتوا الى النهر وقالوا نلقي اقلامنا فما من شرف الماء قلمه لا حظ له. ومن وقف قلمه وظهر فهو صاحب الحق وهو الذي يأخذ مريم. واتوا الى النهر والقوا اقلامهم - 00:25:50ضَ

فجرفها الماء وذهبت وبقي وارتفع قلم زكريا فاخذها اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ اعتصمون يختصمون يعني يتنازعون ايهم يأخذها؟ وهذا كذلك من العطب وهؤلاء يقتضي الترتيب لان المخاطمة المخاصمة هذه قبل القرعة. لان القرعة آآ انهت الخصام - 00:26:20ضَ

والقرعة حل شرعي لما فيه تنافس او تسابق ثم لم يجده الا ان يستهموا عليه لاستهبوا. لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ربما لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني يقتنعون عليه. ايهم احق؟ والرجل يقر - 00:27:00ضَ

بين زوجتيه او زوجاته اذا اراد سفرا او نحو ذلك ايها تصيبها القرعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الغزوة التي حصلت فيها قصة الافك التي افكه المنافقون واختلقوه على عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرع بين نسائه وخرجت - 00:27:30ضَ

القرعة لعائشة فالقرعة تكون في امور متساوية لكن ايها يقدم فيقدم بالقرعة واحدا من الامور. اذ يلقون اقلامهم ايها هم يكفلوا مريم وما كنت يا محمد. لديهم اذ يختصمون في كفالة مريم. يعني - 00:28:00ضَ

هذه علامة واضحة على صدقك اتيانك بهذه الاخبار وانت ما كنت لديهم. لانها هذه الاخبار لا يخلو اما ان يكون نتيجة مشاهدة او خبر. مشاهدة او خبر فالمشاهد هذا هذي معلومة يعلمون كل كفار قريش ان محمد عليه الصلاة والسلام ما كان حاضر مع هؤلاء. اذا من - 00:28:30ضَ

ليكون هذا من خبر. والخبر من الذي يعلمه حقيقة هو الله جل وعلا. ففيها بيان لما اصطفى الله جل وعلا به مريم عليها السلام. وما تفظل الله جل وعلا به عليها. وان - 00:29:00ضَ

الله يصطفي ويختار من عباده من الرجال والنساء من يشاء ومن هو اهل للاصطفاء والاختيار اعلموا حيث يجعل رسالته. ما قال الكفار هلا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ما جاء بالنبوة الا محمد هذا اليتيم الفقير الذي لا ولي - 00:29:20ضَ

فله سوى عمه لو انزل على رجل عظيم ذا مال وثروة وجاه في القريتين في مكة او الطائف قال الله جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته. وهو جل وعلا يختار - 00:29:51ضَ

من شاء من عباده ففيه اخبار من الله جل وعلا بما فضل به مريم عليها السلام. وفيه برهان على صدق صلى الله عليه وسلم. وانه يأتي بالوحي من الله. وكان هذا معروف عندهم. ايام صغره - 00:30:11ضَ

وصغر سنه كان يرقب بالصادق الامين. ما في في مكة اصدق منه ولا امن منه عليه الصلاة والسلام. قبل كان ينزل عليه الوحي. وقبل ان تكبر سنه ويبلغ الاربعين. والوحي نزل عليه بعد الاربعين صلوات الله وسلامه عليه - 00:30:41ضَ

فيوم كان شاب وهو الصادق الامين يوم بلغ الاربعين اختلف امره لا والله. ويؤخذ من هذا ان الاختصام في الامور الخيرية والتنافس فيها مطلوب. ما يقال ان الخصام كله غير - 00:31:01ضَ

التنافس والتسابق والخصام في الامور الفاضلة والخيرية مطلوب واذ قالت هذا اخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن امر الله لهم بذلك ان الله قد اصطفاها اي اختارها لكثرة عبادتها وشرفها وطهارتها - 00:31:21ضَ

فيها من الاكدار والوسواس. واصطفاها ثانيا مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير نساء ركبن الابل نساء قريش احنة على ولد - 00:31:51ضَ

احناه على ولد في صغره. يعني اكثرها حنو على الولد. نعم. وارعاه على الزوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:32:11ضَ

وسلم يقول خير نسائها مريم ابن بنت عمران وخير نسائها عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وعن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسيا - 00:32:31ضَ

امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله. وفي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير - 00:32:51ضَ

الرجال والحمد لله فيهم كمل الانبياء والرسل والصلحاء والشهداء والصديقون. ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النسا كفضل الثريد على سائر الطعام الثريد مفظل على سائر الطعام وهو المعمول من الخبز - 00:33:11ضَ

مع اللحم. نعم. ثم اخبر تعالى عن الملائكة انهم امروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع والسجود والدأب في العمل لما يريد الله بها من الامر الذي قدره الله وقضاه مما فيه محنة - 00:33:41ضَ

لها ورفعة في الدارين بما اظهر الله فيها من قدرته العظيمة حيث خلق منها ولدا من غير اب فقالت تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اما القنوت فهو الطاعة في الخشوع. كما - 00:34:01ضَ

فقال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون. وقال مجاهد كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعباها والقنوت هو الطول طول الركوع في الصلاة. يعني امتثالا لقوله تعالى يا مريم اقنتي - 00:34:21ضَ

لربك قال الحسن يعني اعبدي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين اي كوني منهم ثم قال لرسوله بعد ما اطلعه على جلية الامر ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي نقصه عليك - 00:34:41ضَ

وما كنت لديهم اي ما كنت عندهم يا محمد فتخبرهم عن معاينة عما جرى بل اطلعك الله على ذلك كانك حاضر وشاهد لما كان من امرهم حين اقترعوا في شأن مريم ايهم يكفلها وذلك لرغبتهم في الاجر - 00:35:01ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين - 00:35:21ضَ