باحث

الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم - 00:00:00ضَ

العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. وقطعناهم في الارض امما منهم ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. واذ كان ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب - 00:00:20ضَ

ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. واذ تأذن ربك تأذن واذن واذن اذن واذن اذن بمعنى اعلم اعلم واذن قول الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر اذن واذن - 00:00:49ضَ

معنى نادى واذن بمعنى نادي واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم. اعلم الله جل وعلا بانه سيبعث عليهم من سوء العذاب. هؤلاء الذين لم يمتثلوا امر الله وهم هؤلاء الفرقة من بني اسرائيل غير الممسوخين لان الممسوخين لا يبقون اكثر من ثلاثة - 00:01:37ضَ

ايام ولكن من خالف امر الله من هؤلاء من اليهود لانهم جبلوا وطبعوا على المخالفة واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم ليبعثن عليهم ليولين عليهم وليجعلن عليهم من يسومهم سوء وتأذن هنا كما - 00:02:19ضَ

قدمنا بمعنى اعلن وهو متضمن معنى القسم اعلم ربك ويعلم الله مثلا هذه متضمنة معنى القسم. ولهذا جاء بعدها جواب كجواب القسم واللام هنا واقعة في الجواب ليبعثن ليبعثن عليهم ليجعلن عليهم من يسومهم - 00:02:57ضَ

يعني يسومهم يقسو عليهم ويشدد عليهم ويتولاهم باخوة وقسوة وغلظة سوء العذاب عن العذاب السيء يحملهم الامور الشاقة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب ان ربك لسريع العقاب - 00:03:41ضَ

وانه لغفور رحيم. فهو جل وعلا كثيرا ما يقرن. بين ذكر الجنة والنار بين ذكر جزاء الشاكرين. وذكر عقاب المعرضين العاصين. يقين بين ذكر رحمته. لمن اتقاه وخاف امره وبين ذكر عذابه - 00:04:21ضَ

عصاه واعرض عنه ليكون المرء بين الخوف والرجاء لا يغتر بعفو الله والله ورحمته فينهمك في المعصية. ولا يصيبه اليأس والقنوط من رحمة الله فيخرج عن حد الرجا والامل الطيب الى اليأس والقنوط. في ذكر الله - 00:04:54ضَ

جل وعلا عفوه ورحمته ليطمع المؤمن في رحمة الله ويذكر عقابه وعذابه ليخاف المؤمن من ذنوبه وسيئاته. ومن عذاب الله وهكذا ينبغي للمؤمن ان يكون بين الامرين وان يكون معه بمنزلة جناحي الطائر - 00:05:46ضَ

يخاف من عقاب الله وعذابه ويطمع ويأمل في رحمة الله وعفوه واحسانه ومغفرته ليجتهد في العمل خوفا من العقاب وليجتهد في الاعمال الصالحة كذلك املا في الثواب الجزيل. وقال بعض العلماء - 00:06:23ضَ

ينبغي للمؤمن في حال الصحة ان يغلب جانبا الخوف ليجتهد في العمل. واما في حال المرض فيغلب جانب الرجا لان لا ييأس من رحمة الله لانه في حالة المرض قد يعجز عن العمل - 00:07:04ضَ

فلا نيأس من رحمة الله ان ربك لسريع العقاب لم عصاه وخالف امره واستمر على معصيته وهو جل وعلا لا يعادل بالعقوبة الا من استحقها وانه لغفور رحيم فهو جل وعلا غفور - 00:07:41ضَ

رحيم بمن تاب اليه واناب. ورجع عن معصيته وندم على ما فرط منه وكيف نعربها ان ربك لاسريع العقاب. وانه لغفور رحيم. اين اسمئن ربك واللام هذه واقعة في ماذا - 00:08:23ضَ

مشاريع العقاب هذه لام الابتداء لكنها اذا جاءت ان في اول الكلام فانها لا تجتمع واياها فتكون مع الخبر وهي الاصل يقال لها لام الابتداع وانه لغفور رحيم مثلها انه اين اسم ان - 00:09:01ضَ

الضمير يعود الى الله جل وعلا الى ربك لغفور رحيم غفور هو الخبر واللام داخلة في جوابي في خبر ان لام الابتداء ورحيم الصفة ثانية لله بمعنى خبر ثاني وكلمة ليبعثن عليهم - 00:09:28ضَ

ليبعثن عليهم الى يوم القيامة ليبعثن عليهم هنا مبني على الفن لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ايبعثن الى يوم القيامة هذا خبر من الله جل وعلا بان اليهود سيسلط الله عليهم الولاة وانه لا تقوم لهم ولاية - 00:09:59ضَ

لا يقول ام لهم ولاية بل هم مشردون في بقاع الارض كما سيأتي في الاية التي بعدها في قوله تعالى وقطعناهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب - 00:10:32ضَ

لسريع العقاب وانه لغفور رحيم تأذن تفعل من الاذان اي اعلم قاله مجاهد وقال غيره امر وفي قوة الكلام ما يفيد معنى القسم من هذه اللفظة. ولهذا اتبعت باللام في قوله ليبعثن عليهم اي - 00:11:08ضَ

على اليهود الى الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب اي بسبب عصيانهم ومخالفتهم اوامر اوامر الله وشرعه واحتيالهم على المحارم. ويقال ويقال ان موسى عليه السلام ضرب عليهم سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وكان اول من ضرب الخراج كان اولا وكان اول يعني كان موسى اول - 00:11:38ضَ

وكان اول من ضرب الخراج ثم كانوا في قهر الملوك من اليونانيين والكشدانيين ثم صاروا الى قهر النصارى واذلالهم واياهم واذلالهم اياهم واخذهم منهم الجزية والخراج ثم جاء الاسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فكانوا تحت قهره وذمته ويؤدون الخراج والجزية. قال العوفي - 00:12:08ضَ

عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال هي المسكنة واخذ الجزية منهم. وقال علي ابن ابي طلحة عنه هي الجزية والذي يسومهم سوء العذاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامته الى يوم القيامة. والذي - 00:12:38ضَ

ليسومهم سوء العذاب هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامته الى يوم القيامة. وكذا قال سعيد بن جبير وابن جريج والسدي وقتادة. وقال عبدالرزاق عم معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب. قال يستحب - 00:12:58ضَ

ان تبعث الانباط في الجزية قلت ثم اخر امره ثم اخر امرهم انهم يخرجون انهم دون انصارا للدجال فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم عليه السلام. ان اليهود يكونون مع الدجال - 00:13:18ضَ

والمسلمون مع عيسى ابن مريم عليه السلام حينما ينزل يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه الصلاة والسلام خلف واحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويكون المسلمون - 00:13:38ضَ

معه فيقاتلون اليهود واليهود مع الدجال فهم اعوانه وورد في الحديث انه في اخر الزمان حينما يحكم عيسى ابن مريم عليه السلام بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويقوم علم الجهاد حين ذلك يكون القتال في سبيل الله حتى ان الشجر والحجر لينادى - 00:13:58ضَ

المسلم فيقول تعال فان وراي يهودي فاقتله. وورد في الحديث الا شجر الغرق قد فانه من شجر اليهود هو شجر من اشجارهم وذكر لي بعض الاخوة الثقات انه هو الكثير الان الموجود عندهم الذي يزرعونه - 00:14:26ضَ

في بلادهم شجر يميلون اليه وهو يذريهم لا يخبر عنهم. واما غير هذا من الاشجار فهو ينادي المسلم فيقول تعالى فان ورايا يهودي فاقتله. ثم اخر امرهم انهم يخرجون انصارا للدجال فيقتلهم المسلمون مع عيسى ابن مريم عليه السلام. وذلك اخر الزمان - 00:14:56ضَ

فقوله ان ربك لسريع العقاب. اي لمن عصاه وخالف شرعه. وانه لغفور رحيم. اي لمن تاب اليه وهذا من باب قرن الرحمة مع العقوبة لئلا يحصل اليأس فيقرن فيقرن تعالى بين الترغيب والترهيب كثيرا - 00:15:30ضَ

لتبقى النفوس بين الرجاء والخوف. يقول الله جل وعلا وقطعناهم في الارض امما. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. هذا من عقاب الله جل وعلا لليهود - 00:15:50ضَ

انه فرقهم وشتت شملهم فهم لا يجتمعون في مكان ولا تقوم لهم دولة وانهم انما هم ضعاف استضعفهم المجوس سابقا ثم النصارى هم المسلمون. والمسلمون استضعفوهم حينما كانوا اقوياء بامر الله. يحكمون بشرعه - 00:16:10ضَ

ويطبقون كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاليهود كانوا يدفعون لهم الجزية لهم وحينما ضيع المسلمون امر الله جل وعلا سلط الله عليهم اعداءهم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون. منهم خيار - 00:16:43ضَ

اثنى الله جل وعلا عليهم بالصلاح والاستقامة فلا يقال ان كل الامة من بني اسرائيل لا خير فيهم لا يجوز هذا. بل فيهم الخيار فيهم الاتقياء البررة وفيهم الفجرة قتلة الانبياء - 00:17:11ضَ

منهم الصالحون المستقيمون القائمون بامر الله جل وعلا الامنون بالتوراة وما المراد بهم؟ قيل المراد بهم الفرقة السالمة المذكورة في الايات قبل. التي نهت الفرقة التي وقعت في الاثم وقيل المراد - 00:17:34ضَ

جماعة بعدهم اتوا حكموا بالتوراة واقاموها وقيل المراد بهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه ومن امن معه من اليهود رضي الله عنهم والله جل وعلا كثيرا ما اذا ذكر بني اسرائيل - 00:18:07ضَ

بعضهم عن بعض لانهم ليسوا كلهم على طريقة واحدة بل يثني على الخيار ويذم الاشرار منهم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. ومنهم اولئك يعني جماعة دون الصلاح - 00:18:36ضَ

ليسوا بصالحين بل هم شرار يا رسول الله ويتعدون حدوده ويقعون في محارمه ومنهم دون ذلك دون ظرف وواصفة لموصوف محذوف دل عليه سياق الكلام ومنهم اناس اناس دون ذلك - 00:19:03ضَ

وبلوناهم بالحسنات والسيئات فلوناهم بمعنى اختبرناهم بالحسنات بالخيرات والنعم والصحة والعافية وما تميل اليه النفوس وتحبه. وبالسيئات الامراض والمصائب والاحزان وتسليط بعضهم على بعض وخير ذلك من المصائب التي تكرهها النفوس. لان الناس - 00:19:35ضَ

منهم من يحمد الله ويشكره على الخير وتستقيم حاله فيختبر الله جل وعلا الناس بالخير واحيانا يختبرهم بالشر. لان من الناس من تتسلط نفسه وتتكبر وتتعاظم فاذا ابتلي بمصيبة اذعن - 00:20:20ضَ

واقبل على الله وتاب اليه فالله جل وعلا يبتلي عباده يعني يختبرهم بالاحزان والسرور. يبتليهم بالنعم والمصائب يبتليهم بالصحة والعافية والامراض والجوع. وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يا راجعون لعلهم يتوبون الى الله ويستغفرونه. قد يكونوا في حال نعمة - 00:20:46ضَ

فيتسلطون ويتكبرون. وقد يكونوا في حال بؤس وشدة وعلاج في الدنيا فينعم الله عليهم بالنعم لعلهم يحمدونه ويشكرونه ويرجعون الى الله وهكذا جل وعلا فهو يبتلي عبادة بمعنى يختبرهم وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. لعلهم يتوبون الى الله - 00:21:27ضَ

فخلف من بعدهم خلف ذهب اولئك منهم ومنهم منهم خيار ومنهم شرار ذهبوا فخلف من بعدهم خلف اتى من بعدهم اولاد لهم فسقتوا فجرة لا خير فيهم. فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب - 00:22:06ضَ

اخذوا الكتاب عنهم لكنهم لم يقوموا بما اوجب الله عليهم نحوه. فخلف يعني اتى من بعدهم جماعة خلف الخلف يطلق على الاولاد الفسقة الفجرة والخلف يطلق على الخيار والخلف قيل خاص بالاولاد - 00:22:37ضَ

والخلف بالخير من ولد وغيره. تقول خلف الله عليك خلف الله عليك بمعنى عوضك خيرا ولدا صالحا او مالا او غيره مما تحب. والخوف يأتي في الاولاد الشريرين. كما قال الله جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا - 00:23:10ضَ

الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. خلف فالخلف في الاولاد الاشرار وخلف في الخير من ولد او غيره. تقول خلف الله عليك خيرا. يعني خيرا ولدا صالحا او مالا او ما تحبه. فخلف من بعدهم خلف ورثوا - 00:23:46ضَ

كتابا معنى ورثوا يعني اخذوه عمن سبقهم اخذوا الكتاب وما المراد بالكتاب هنا؟ والهى به في الكتاب اهي للجنس ام للعهد هل في الكتاب هذه للعهد والمراد بها الثورات والمراد بالكتاب هنا التوراة لا مطلق الكتاب - 00:24:18ضَ

ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. يأخذون عرض هذا الادنى. العرض المتاع من متاع الدنيا. وسمي عرضا لما؟ لانه ويجول او تشبيها له بالعرض الذي لا يقوم بنفسه في عرب - 00:24:41ضَ

لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره. كاللون الذي لا يقوم بنفسه وانما باشياء اخرى فيقال عرب يعني عارض او لا يقوم بنفسه ولا قيمة له يأخذون عرب هذا الادنى وسميت عروض العروض عروضا لما؟ لانها تعرظ ثم - 00:25:14ضَ

تزول وتذهب زكاة العروس زكاة المال المال عارظ يعرض ثم يذهب لا استقرار له ولا بقاء يأخذون عرب هذا الادنى يعني يأخذون الرشوة في الحكم يأخذون الرشوة في الليل والانصياع مع من يعطيهم اكثر - 00:25:46ضَ

في الحكم او في المودة او في الولاية او في غير ذلك. يأخذون عرض هذا الادنى عن علم بانهم مخطئون مرتشون. وهم مع اخذهم هذا يقولون هنا سيغفر لنا. يقع في المعصية - 00:26:16ضَ

ولا يدري انها معصية. او يقع في المعصية وهو يعلم انها معصية. ثم اذا وقع في المعصية مع علمه بانها معصية قد يعمل المغفرة يأمل المغفرة بماذا بترك الفعل السيء فهذا يأمل المغفرة. اما الذي يستمر على الفعل السيء ويعمل المعصية فهذا مستهتر - 00:26:46ضَ

متلاعب كما قال الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الرجل الذي يقع في المعصية ويستمر على معصيته ويقول قولوا استغفر الله واتوب اليه. يقول هذا ليس بتائب هذه توبة من؟ توبة الكذابين. يعني يقع في - 00:27:21ضَ

يقول استغفر الله واتوب اليه. ويقع فيها مرة اخرى ويستمر. هو واقع في معصيته. ومع ذلك هو بلسانه يستغفر. لا لان الذي ينفعه الاستغفار من هو؟ هو التائب والتائب ماذا عليه؟ ان يقلع عن الذنب - 00:27:42ضَ

ويندم على ما فرط منه ويعزم على ان لا يعود اذا فعل هذه الثلاثة فهو تائب صحيح. اما هؤلاء فهم واقعون في المعصية ومع ذلك يعملون المغفرة وهذا استهتار واستخفاف - 00:28:03ضَ

بحق الله جل وعلا بعض المفسرين قال عنهم انهم يقولون سيغفر لنا لانا ابناء الله واحباؤه. كما الله جل وعلا عنهم ذلك عن اليهود انهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه - 00:28:25ضَ

ولا يمكن ان يعذب الله ابناءه واحبائه. تعالى الله جل وعلا عن ان يكون له ابناء وهو جل وعلا يحب المتقين ويحب الصالحين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه - 00:28:43ضَ

يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. قد يفهم القارئ من اول مرة انهم يقولونه ثم يتوبون ويقولون سيغفر لنا. الله جل وعلا بين انهم يأخذون العرب ولا يتوبون ويقولون - 00:29:13ضَ

سيغفر لنا ثم اذا عرض شيء اخر سارعوا اليه. واخذوه وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. يعني ما يكفيهم انهم بخلوا وطلبوا المغفرة ووقفوا بل هم مستمرون على قبول عرض الدنيا الذي - 00:29:33ضَ

قوله مقابل احكامهم الجائرة. وان يأتيهم عرض مثله نأخذ وقال بعض المفسرين في هذا ان اليهود تعاهدوا فيما بينهم على انه الى من تولى الحكم منهم انه لا يرتشي. فاذا تولاه جماعة ارتشوا اخذوا الرشوة - 00:30:03ضَ

على احكامهم فعابهم الاخرون عابهم الاخرون الذين لم يتولوا الحكم. فاذا ذهب اولئك الاولون وتولى العائدون السامون لهم تولوا ذا الحكم ارتشوا مثلهم سواء بسواء. فهم يعيبون على من ارتشى قبل ان يتولوا. فاذا تولوا اخذوا ما عابوا على اسلافهم - 00:30:33ضَ

فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا من يأتيهم عرض مثله يأخذوه هؤلاء الفريق الاخر على هذا القول الثاني اذا تولوا واعطوا عربا مثل اولئك اخذوه وما ردوه. بل يسارعون الى اخذه - 00:31:07ضَ

فانكر الله عليهم جل وعلا ووبخهم وعاقبهم بقولها لم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق الم يؤخذ عليهم؟ الم يؤخذ عليهم العهد؟ والاستفهام هنا للتقريع والتوبيخ - 00:31:37ضَ

يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الم يأخذ الله عليهم العهد بان لا يقولوا على الله الا الحق. فهم خانوا عهد الله ونكثوا العهد وقالوا غير الحق. الا يقولوا على الله ان الحق ودرسوا ما فيه. فهم يقولون على الله غير الحق مع علمهم. ودراستهم - 00:31:57ضَ

في الكتاب ومعرفتهم لما فيه. ودرسوا بمعنى قرأوا وعرفوا فهم لا يأخذون ما يأخذون عن جهل انما اخذوه عن علم بانه محرم. وقال بعض المفسرين بمعنى درسوا ودرسوا ما فيه يعني - 00:32:27ضَ

نحو ما فيه وازالوه هم اخذوا الكتاب ومحوا ما فيه بمعنى انهم لم يلتفتوا له ولم يرفعوا به رأسا. لما درس تأتي بمعنى ان محى وذهب. تقول درس الاثر يعني امح الاثر. وكما تقدم لنا في قوله تعالى - 00:32:47ضَ

قالوا درست بمعنى قرأت او بمعنى درست يعني انمحت وذهبت والدار الاخرة خير للذين يتقون الله جل وعلا يلومهم ويذكر غيرهم. ومن يأتي بعدهم بان عرض الدنيا يزول. والجاه يزول - 00:33:15ضَ

والرشوة تذهب او يذهب صاحبها عنها ويتركها كلها تذهب وانما الذي يبقى هو العمل الصالح وهو الاجتهاد فيما يصلح به المرء اخرته. هذا هو الذي يبقى له وينفعه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون - 00:33:46ضَ

افلا تراجعون الى الله وترعون عما كنتم عليه. افلا تعقلون وافلا يعقلون قراءتان المخاطبة وللغيبة. ثم اثنى الله جل وعلا على الفرقة الثانية من بني اسرائيل التي تستحق الثناء. وان ليس اليهود ليس كلهم على ضلال وهلاك. وانما منهم - 00:34:12ضَ

من يتمسك بالكتاب ويمسك به ويدعو اليه. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المحسنين اننا نضيع اجر المصلحين. والذين يمسكون بالكتاب. يمسكون ويمسكون قراءتان بالتشديد وبالتخفيف. والذين يمسكون بالكتاب يعني يأخذون بالكتاب ويعملون به - 00:34:42ضَ

ويدعون اليه. واقاموا الصلاة ذكر الصلاة جل وعلا وان كانت من عليه الكتاب لم؟ باهميتها واكديتها وانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فهي اهم الاعمال الظاهرة. هي اهم الاعمال الظاهرة - 00:35:12ضَ

غير النطق بالشهادتين واعتقادها. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين الواه في قوله والذين والذين يمسكون بالكتاب عطف جملة على جملة. والذين مبتدأ واين خبره والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. اين خبره؟ احسنت. جملة انا لا نضيع اجرا - 00:35:39ضَ

مصلحين انا لا نضيع اجر المصلحين وقالوا تحتاج الى رابط والرابط مفهوم من السياق ان لا نضيع اجر المصلحين منهم. او المراد بالمصلحين ان للعهد المذكورين قبل الذين هم يمسكون - 00:36:14ضَ

كتابي واقاموا الصلاة. وهذا وعد من الله جل وعلا بالثواب الجزيل لمن اطاعه. كما انه جل وعلا توعد من عصاه بما سبق في الاية قبلها. فهو جل وعلا ذكر ثواب من اطاعه - 00:36:34ضَ

كما انه ذكر عقوبة من عصاه ليكون المرء العاقل لينظر بين الامرين وليختار لنفسه الذي فيه سعادة الدنيا والاخرة. وهو العمل الصالح الذي يبقى. اما العمل للدنيا وحدها ويذهب ويزول ولا ينفعه. مهما نال الامر المرء من رئاسة ومال وجاه فان هذا يبقى - 00:36:54ضَ

ولا يبقى فان هذا يذهب ويزول ولا يبقى معه الا العمل الصالح الذي يعمله ابتغاء ثواب الله. وللدار الاخرة. هذا يبقى له بعد مماته ما يعمله من اجل الحصول على شيء من عرض الدنيا فانه يزول ويذهب عنه قريبا - 00:37:25ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذون. الم يؤخذ ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة - 00:37:55ضَ

خير للذين يتقون افلا تعقلون. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ان يذكر تعالى انه فرقهم في ارض امم اي طوائف وفرق كما كما قال وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض فاذا - 00:38:45ضَ

جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. اي فيهم الصالح وغير ذلك الجن وانا من الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وبلوناهم اي اختبرناهم بالحسنات والسيئات اي بالرخاء والشدة والرغبة والرحبة والعافية والبلاء لعلهم يرجعون. ثم قال - 00:39:15ضَ

خلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. الآية يقول تعالى فخلف من بعد ذلك الجيل الذي فيهم الصالح والطالح خلف اخر لا خير فيهم. وقد ورثوا دراسة الكتاب وهو التوراة. وقال مجاهد هم - 00:39:45ضَ

النصارى وقال مجاهد هم النصارى وقد يكون اعم من ذلك يأخذون عرض هذا الادنى ان يعتادون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا. ويسوفون انفسهم ويعدونها بالتوبة. وكلما لاح لهم مثل - 00:40:05ضَ

اول وقعوا فيه ولهذا قال وان يأتهم عرب مثله يأخذ وكما قال سعيد بن جبير يعملون الذنب ثم يستغفرون الله منه ويعترفون لله فان عرض ذلك الذنب اخذوه. وقال مجاهد والتائب حقيقة هو - 00:40:25ضَ

انه اذا وقع في الذنب استغفر الله وتاب اليه فاذا عرض له الذنب مرة اخرى تركه لانه لا بد من من شروط التوبة الاقلاع عن المعصية والندم على ما فرط والعزم على الا يعود. اما اذا كان يفكر بالعودة - 00:40:45ضَ

فليست توبته صحيحة. نعم. وقال مجاهد في قوله تعالى يأخذون عرض هذا الادنى. قال لا يشرف لهم شيء من الدنيا الا اخذوا حلالا كان او حراما. ويتمنون المغفرة. ويقولون سيغفر لنا. وان يأتي - 00:41:06ضَ

عرض مثله يأخذه وقال قتادة في الاية اي والله اي والله لخلفوا سوء ورثوا الكتاب بعد انبيائه ورسلهم واورثهم الله او ورثوا الكتاب بعد انبيائهم ورسلهم اورثهم الله وعهد اليهم وقال الله تعالى في اية اخرى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. الاية قال - 00:41:26ضَ

يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر ويقولون سيغفر لنا تمنوا على الله اماني وغر وغرة يغترون بها وان يأتيهم عرض مثله يأخذه لا يشغلهم شيء عن لا يشغلهم لا يشغلهم شيء عن شيء ولا ينهاهم شيء - 00:41:56ضَ

عن ذلك كلما هف لهم شيء من الدنيا اكلوه لا يبال لا يبالون حلالا كان او حراما. فقال السدي يغتشى من هذه الامة في الحكم ففيه شبه من اليهود عليهم لعنة الله. نعم. وقال السدي فخلف - 00:42:16ضَ

فخلف من بعدهم خلف الى قوله ودرسوا ما فيه. قال كانت بنو اسرائيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشى في الحكم وان خيار المجتمع فاخذ بعضهم على بعض العهود الا يفعلوا ولا يرتشوا. فجعل الرجل منهم اذا استقضى ارتشى - 00:42:36ضَ

فيقال له ما شأنك؟ ما شأنك ترتشي في الحكم؟ فيقول سيغفر لي. فتطعن عليه البقية الاخرون من بني اسرائيل ما صنع فاذا مات او نزع وجعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه فيغتشي ويقول ويقول وان يأتي - 00:42:56ضَ

اخرين عرضوا الدنيا يأخذوه. قال الله تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. الاية يقول تعالى منكرا عليهم في صنيعهم هذا مع ما اخذ عليهم من الميثاق ليبينوا ليبينوا ليبينوا ليبينوا - 00:43:16ضَ

الحق للناس ولا يكتمونه كقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا بئس فبئس ما يشترون. وقال ابن جريج في - 00:43:36ضَ

وقال ابن جريج قال ابن عباس الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. قال فيما يتمنون على الله من من غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها. فقوله تعالى والدار الاخرة خير - 00:43:56ضَ

للذين يتقون افلا تعقلون يرقبهم في جزيل ثوابه ويحذرهم من عقابه اي وثوابي وما عندي خير لمن اتقى المحارم وترك هوى نفسه واقبل على طاعة ربه. افلا تعقلون؟ يقول افليس لهؤلاء الذين اعترضوا - 00:44:16ضَ

بعرض الدنيا عما عندي عقل يردعهم عما هم فيه من السفه والتبذير؟ ثم اثنى تعالى على من تمسك بكتابه الذي يقوده الى اتباع رسول الذي يقوده الى اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما هو مكتوب فيه - 00:44:36ضَ

فقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب اي اعتصموا به واقتدوا باوامره وتركوا وتركوا زواجره واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين - 00:44:56ضَ