باحث

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر - 00:00:00ضَ

ان الينا ايابهم هذه الايات الكريمة من سورة الغاشية جاءت بعد قوله جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارظ كيف سطحت - 00:00:35ضَ

فذكر انما انت مذكر لما ذكر جل وعلا دلائل توحيده وكما قدرته امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يذكر الناس ويبين لهم ذلك ويبين لهم طريق الخير وطريق الشر - 00:01:09ضَ

فمن وفقه الله وهداه سلك طريق الخير ومن خذله الله وجل وعلا وحرمه سلك طريق الشر باختياره والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا وقد اقام جل وعلا على الخلق الحجة - 00:01:43ضَ

وبين لهم المحجة بين لهم الدليل وبين لهم طريق الخير وطريق الشر. ووهب العقول والادراك جل وعلا وقال تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فذكر والتذكير العظة والبيان للناس - 00:02:12ضَ

فذكر انما انت مذكر انما هذه كافة ومكفوفة وتسمى اداة حصر اي وظيفتك التذكير والبيان والايضاح واما التوفيق الذي هو بمعنى الالهام وهذا ليس اليك الى الله جل وعلا وذكر انما انت مذكر - 00:02:40ضَ

وظيفتك البيان والايضاح ولست بمقتدر على ادخال الايمان في قلوبهم ولست بمقتدر على الزامهم بالايمان. هذا ليس اليك ولا تستطيعه كما قال الله جل وعلا له انك لا تهدي من احببت - 00:03:18ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء وذكر انما انت مذكر. هذه وظيفتك التذكير والبلاغ والبيان والايظاح والهداية بمعنى الدلالة والارشاد هذه اليك ولكل من اقتدى بك من امتك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:03:47ضَ

وذكر انما انت مذكر لست عليهم مسيطر لست عليهم بمسيطر. فيها قراءتان سبعيتان تقرأ بالسين وتقرأ بالصاد لست عليهم بمسيطر يعني لا تستطيع السيطرة والالزام بهذا الهدى ما تستطيعه ولست بمسلط عليهم - 00:04:23ضَ

وانما هذا الى الله جل وعلا واما انت فوظيفتك البيان قال بعض المفسرين رحمهم الله قوله تعالى لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر قالوا هذه الاية منسوخة في اية السيف - 00:05:03ضَ

وكثيرا ما يمر علينا قول المفسرين رحمهم الله هذه الاية منسوخة باية السيف قد يقول السائل ما هي هذه الاية والجواب هذه ليست باية واحدة مخصوصة وانما هي المراد بها الايات التي تأمر بالجهاد في سبيل الله - 00:05:29ضَ

بقتال الكفار يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وغيرها من الايات ايات كثيرة - 00:06:02ضَ

هذه يعبر عنها علماء التفسير رحمهم الله بقولهم اية السيف يعني اية الامر ايات الامر بالجهاد في سبيل الله لست عليهم بمسيطر قالوا منسوخ باية السيف لما نزل الامر بالجهاد امر النبي صلى الله - 00:06:29ضَ

عليه وسلم بالزام الناس بالايمان بالله او بقتالهم او دفع الجزية ان كانوا ممن تقبل منهم الجزية وهم اليهود والنصارى والمجوس اليهود والنصارى والمجوس تقبل منهم الجزية ويقرون على دينهم - 00:06:58ضَ

ومن عاداهم الاسلام او السيف واهل الكتاب الاسلام او الجزية او لست عليهم بمسيطر يعني لست عليهم بمتسلط لست عليهم بقادر على ان تلزمهم بالايمان ما تستطيع لانه حرص عليه الصلاة والسلام - 00:07:25ضَ

ايمان كفار قريش وحرص صلى الله عليه وسلم حرصا شديدا على ايمان عمه ابي طالب ولم يقبل الايمان الا من تولى وكفر. اقرأ يقول تعالى انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر - 00:07:55ضَ

فذكر يا محمد الناس بما ارسلت به اليهم فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ولهذا قال لست عليهم بمسيطر قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما لست عليهم بجبار اي لست تخلق الايمان في قلوبهم - 00:08:24ضَ

وقال ابن زيد لست بالذي تكرههم على الايمان قال الامام احمد عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:08:47ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ثم قرأ فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر الا عادات حرف استثناء - 00:09:04ضَ

وقد قرأت في بعض القراءات الا من تولى وكفر اداة التنبيه الا من تولى وكفر اداة استثناء الا وما نوع هذا الاستثناء استثناء منقطع ايش معنى منقطع المنقطع بمعنى لكن - 00:09:33ضَ

لكن من تولى وكفر والمنقطع هو الذي يكون ما بعد الا مختلفة عما قبل الا واذا كان ما بعد الا من نوع ما قبلها سمي استثناء متصل هنا الا اداة استثناء - 00:09:59ضَ

والاستثناء منقطع الا من تولى وكفر فهؤلاء شأنهم غير هؤلاء لا يفيد فيهم التذكير والدعوة وقيل الاستثناء منقطع وقيل الاستثناء متصل وقيل متصل ذكرهم يعني ذكر الناس كلهم الا من - 00:10:30ضَ

غلب على ظنك انه لا يقبل ويتولى ويعرض عن عن القبول فيكون الاستثناء حينئذ متصل قولان والراجح ان الاستثناء منقطع بمعنى لكن والمستثنى منه ما تضمنه معنى الضمير في قوله لست عليهم - 00:11:07ضَ

بمسيطر لست عليهم الظمير في عليهم الا من تولى وكفر تولى وكفر قد يقول قائل انهما بمعنى تولى يعني اعرض والاعراض الكفر قال بعض المفسرين الا من تولى ببدنه وجوارحه واركانه - 00:11:33ضَ

يعني اعرض بجسمه وكفر بقلبه الا من تولى وكفر تولى اعرظ بجوارحه واركانه وبدنه وكفر بقلبه ولسانه الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر في عذاب اكبر وعذاب اصغر؟ نعم - 00:12:00ضَ

العذاب الاصغر ما يحصل في الدنيا من القتل والسبي والاسر وغير ذلك من الامور التي ينالونها في الدنيا والجرح وقطع اليد والرجل ونحو ذلك من الامور التي تحصل عليهم في الدنيا. هذا يعتبر - 00:12:33ضَ

عذاب اصغر ليس بشيء بالنسبة لعذاب الاخرة والكافر متوعد بالعذاب الاكبر لانه مهما عذب في الدنيا فلا يكفيه مقابل كفره المؤمن يكفر الله جل وعلا عنه سيئاته بما يناله من عذاب - 00:13:00ضَ

والم ومصائب في الدنيا واما الكافر فلا بد ان يناله العذاب الاكبر عذاب الاخرة لانه من اهل النار قطعا والكفار لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في شم الخياط ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:13:27ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن تولى عن الايمان وكفر بقلبه ولسانه فهذا سيعذب العذاب الاكبر في الاخرة وان عذب في الدنيا فلن يغنيه شيئا الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. اقرأ - 00:13:54ضَ

وقوله تعالى الا من تولى وكفر اي تولى عن العمل باركانه. وكفر بالحق بجنانه ولسانه تولى عن العمل باركانه يعني ببدنه يديه ورجليه واعمال بدنية كفر بقلبه ولسانه. نعم وهذه كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى - 00:14:22ضَ

ولا صدق ولا صلى لا عمل الاعمال الصالحة ببدنه ولكن كذب بقلبه واعرب ولهذا قال فيعذبه الله العذاب الاكبر قال الامام احمد عن علي ابن خالد ان ابا امامة الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن الين كلمة سمعها من - 00:14:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا كلكم يدخل الجنة الا من شرد على الله البعير على اهله ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم - 00:15:24ضَ

قد يقول قائل في قوله تعالى الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر متى يا ربي هذا وهل يمكن ان يفلت من هذا العذاب الاكبر هل يتخلص كما قال - 00:15:49ضَ

بعض صناديد كفار قريش نتخلص من النار يقول بعضهم اميل بكتفي الايمن على كذا وعلى وبكتفه الايسر على كذا ونخرج من النار على ملائكة النار ملائكة العذاب يقول ان محمد ذكر ان على النار تسعة عشر - 00:16:16ضَ

انا اكفيكم سبعة عشر من من ملائكة العذاب. الا تكفوني يا كفار قريش واثنين منهم؟ قالوا بلى اذا كفيتنا سبعة عشر اترك الباقي لنا من جهلهم يعني في زعمهم يقولون ان كان محمد صادق - 00:16:41ضَ

لان هناك عذاب ونهار فنحن نستطيع نتخلص بقوتنا نتخلص ونتمرد على ملائكة النار ونخرج منها قال الله جل وعلا ان الينا ايابهم لا الى غيرنا وارجعهم الينا الاياب الرجوع. اباء بمعنى رجاء - 00:17:00ضَ

الينا ايابهم الينا رجوعهم وارجعهم الينا ما يستطيعون يفوتون يمين او شمال ولا يمرون علينا مرجعهم الينا لا محالة ان الينا ايابهم رد على من زعم انه يستطيع ان يتخلص - 00:17:29ضَ

من قبضة الله جل وعلا ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ثم هذه قالوا يؤتى بها للترتيب مع التراخي يعني في تراخي في وقت يقول جاء زيد ثم جاء عمرو لو قلت جاء زيد فجاء عمرو - 00:17:57ضَ

منه التعقيد انه بعد زيد مباشرة جاء عمرو لكن اذا قلت جاء زيد ثم جاء عمرو ثم تدل على التراخي يعني انه بين مجي هذا ومجي هذا وقت طويل وهنا يقول تعالى ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. هل بين الاياب والحساب - 00:18:28ضَ

زمن طويل. لا في يوم واحد يوم القيامة الاياب والحساب وقت واحد. اذا ما معنى ثم هذه التي جيء بها للتراخي قيل لبعد ما بين الاثنين في الهول حول الاياب شديد - 00:18:57ضَ

لكن هول الحساب اشد وافظى هؤلاء البعث شديد لكن عند الحساب اشد واعظم ولذا قال تعالى ثم وفي قوله ان الينا ايابهم تقديم الجار والمجرور ان الينا ايابهم تقديم الخبر على المبتدأ - 00:19:22ضَ

والخبر جار ومجرور والمبتدأ هنا هو اسم ان تقديم يفيد الحصر وانه الى الله وحده لا يشارك فيه غيره يعني امور الدنيا جعل الله جل وعلا منها شيئا للعباد جعل منها شيئا للعباد - 00:20:01ضَ

اما امور الاخرة فليس لاحد فيها شيء والامر يومئذ لله وحده لا شريك له ان الينا ايابهم. يعني مرجعهم الينا وحدنا لا يشاركنا فيه غير ثم ان علينا حسابهم كذلك - 00:20:29ضَ

ليتولى الحساب هو الله جل وعلا وحده وهو الى الله جل وعلا لا يشاركه غيره جل وعلا وقوله تعالى والمراد بالحساب هنا الجزاء يعني نجازيهم على اعمالهم. وسمي يسمى يوم الحساب ويوم - 00:20:56ضَ

على اساس المجازاة ويوم الدين يعني يدان المرء بما قدم وقوله تعالى ان الينا ايابهم اي مرجعهم ومنقلبهم ثمان علينا حسابهم اي نحن نحاسبهم على اعمالهم ونجازيهم بها ان خيرا فخير وان شرا فشر - 00:21:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:49ضَ